【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦(坎下兑上)-(宋)董楷撰《周易传义附录•卷八上》

周易下经】第47卦-困卦泽水困卦(坎下兑上)-(宋)董楷撰《周易傳義附錄•卷八上》

傳:序卦:升而不已必困,故受之以困。升者,自下而上,自下升上,以力進也。不已必困矣,故升之後受之以困也。困者,憊乏之義。為卦兌上而坎下,水居澤上,則澤中有水也。乃在澤下,枯涸无水之象,為困乏之義。又兌以隂在上,坎以陽居下,與上六在二陽之上,而九二陷於二隂之中,皆隂柔揜於陽剛,所以為困也。君子為小人所掩蔽,窮困之時也。

困:大人吉无咎有言不信

傳:如卦之才,則困而能亨,且得貞正,乃大人處困之道也,故能吉而无咎。大人處困,不唯其道自吉,樂天安命【一作知命,一作安義】乃不失其吉也。況隨時善處,復有裕乎?有言不信,當困而言,人誰信之?

《本義》困者,窮而不能自振之義。坎剛為兌柔所揜,九二為二隂所揜,四五為上六所揜,所以為困。坎險兌說,處險而說,是身雖困而道則亨也。二五剛中,又有大人之象。占者處困能亨,則得其正矣。非大人其孰能之?故曰貞。又曰大人者,明不正之小人不能當也。有言不信,又戒以當務晦默,不可尚口,益取窮困。

曰困,剛揜也。

【揜,本又作掩,於檢反】。

傳:卦所以為困,以剛為柔所掩蔽也。陷於下而掩於上,所以困也。陷亦揜也。剛陽君子,而為隂柔小人所掩蔽,君子之道,困窒之時也。

《本義》:以卦體釋卦名。

險以說困而不失其所亨,其唯君子乎

傳:以卦才言處困之道也。下險而上說,為處險而能說。雖在困窮艱險【一作險難】之中。樂天安義,自得其說樂也。時雖困也,處不失義,則其道自亨,困而不失其所亨也。能如是者,其唯君子乎!若時當困而反亨,身雖亨,乃其道之困也。君子,大人通稱。

貞大人吉以剛中也

傳:困而能貞,大人所以吉也。蓋其以剛中之道也,五與二是也。非剛中,則遇困而失其正矣。

有言不信,尚口乃窮也

傳:當困而言,人所不信,欲以口免困,乃所以致窮也。以說處困,故有尚口之戒。

《本義》:以卦德、卦體釋卦辭。

《朱氏•附録》:不失其所亨這句,自是說得好。

象曰:澤无水,困;君子以致命遂志

傳:澤无水,困乏之象也。君子當困窮之時,既盡其防慮之道,而不得免,則命也。當推致其命,以遂其志。知命之當然也,則窮塞禍患,不以動其心,行吾義而已。苟不知命,則恐懼於險難,隕穫於窮戹,所守亡矣,安能遂其為善之志乎?

《程氏•附録》:大凡利害禍福,亦須致命。須得致之為言,直如人以力自致之謂也。得之不得,命固已定。君子須知他命方得,不知命,无以為君子。蓋命苟不知,无所不至。故君子於困窮之時,須致命,便遂得志。其得禍得福,皆以自致,只要申其志而已。

《本義》:水下漏則澤上枯,故曰澤无水。致命,猶言授命,言持以與人而不之有也。能如是,則雖困而亨矣。

《朱氏•附録》:問澤无水,困;君子以致命遂志。曰:澤无水,困;君子道窮之時,但當委致其命,以遂吾之志而已。致命,猶送這命與他,不復為我之有。雖委致其命,而志則自遂,无所回屈。伊川解作推致其命,雖說得通,然論語中致命字,都是委致之致。事君能致其身,與士見危致命,見危授命,皆是此意。授,亦致字之意,言將這命授與之也。

困厄有重輕,力量有小大。若能一日十二辰點檢,自已念慮動作都是合宜,仰不愧,俯不怍。如此而不幸填溝壑,喪身殞命,有不暇恤,只得成就一箇是處。如此,則方寸之間,全是天理。雖遇大困厄,有致命遂志而已,亦不知有人之是非向背,惟其是而已。

初六,臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿。

【臀,徒敦反】。

傳:六以隂柔處於至卑,又居坎險之下,在困不能自濟者也。必得在上剛明之人為援助,則可以濟其困矣。初與四為正應,九四以陽而居隂為不正,失【一作剛而不中,又方困於隂揜,是惡能濟人之困?猶株木之不能䕃覆於物。株木,无枝葉之木也。四近君之位,在它卦不為无助以居,困而不能庇物,故為株木。臀所以居也,臀困於株木,謂无所庇而不得安其居,居安則非困也。入於幽谷,隂柔之人,非能安其所遇,既不能免於困,則益迷闇妄動。入於深困,幽谷深暗之所也。方益入於困,无自出之勢故至於三歲不覿,終困者也。不覿不遇,其所亨也。

《本義》:臀,物之底也。困于株木,傷而不能安也。初六以隂柔處困之底,居暗之甚,故其象占如此。《朱氏•附録》:問:臀困于株木,如何?曰:在困之下,至困者也。株木不可坐,臀在株木上,其不安可知。又問:伊川將株木作初之正應,不能庇它,說如何?曰:恐說臀字不去。

象曰:入于幽谷,幽不明也。

傳:幽者,不明也。謂益入昬闇,自陷於深困也。明則不至於陷矣。

九二:困于酒食,朱紱方來,利用享祀,征凶,无咎。

【紱音弗,下同】。

傳:酒食,人所欲,而所以施惠也。二以剛中之才,而處困之時,君子安其所遇,雖窮戹險難,无所動其心,不恤其為困也。所困者,唯困於所欲耳。君子之所欲者,澤天下之民,濟天下之困也。二未得遂其欲,施其惠,故為困于酒食也。大人君子懷其道而困於下,必得有道之君求而用之,然後能施其所藴。二以剛中之德困於下,上有九五剛中之君,道同德合,必來相求,故云朱紱方來。方,且來也。朱紱,王者之服,蔽膝也。以行來為義,故以蔽膝言之。利用享祀,享祀以至誠通神明也。在困之時,利用至誠,如享祀然,其德既誠【一作成】,自能感通於上。自昔賢哲困於幽遠,而德卒升聞,道卒為用者,唯自守至誠而已。征凶无咎,方困之時,若不至誠安處以俟命,往而求之,則犯難得凶,乃自取也,將誰咎乎?不度時而征,乃不安其所,為困所動也。失剛中之德,自取凶悔,何所怨咎?諸卦二五以隂陽相應而吉,唯小畜與困乃戹於隂,故同道相求。小畜,陽為隂所畜;困,陽為隂所揜也。

《本義》:困于酒食,厭飫苦惱之意。酒食,人之所欲,然醉飽過宜,則是反為所困矣。朱紱方來,上應之也。九二有剛中之德,以處困時,雖无凶害,而反困於得其所欲之多,故其象如此。而其占利以享祀,若征行則非其時,故凶,而於義為无咎矣。

《朱氏•附録》:問:困于酒食,《本義》作饜飫於所欲,是如何?曰:此是困於好底事。在困之時,有困於好事者,有困於不好事者。此爻是好爻,當困時則為困於好事。如感時花濺淚,恨别鳥驚心,花鳥好娛戲底物,這時卻發人不好底意思,是因好物困也。酒食、饜飫,亦是如此。

朱紱、赤紱,若如伊川說,使書傳中說臣下皆是赤紱,則可。詩中卻有朱芾斯皇一句,是說方叔,於理又似不甚通。熹之精力,只推得到這裏。

問朱紱方來利用享祀。曰:以之事君,則君應之;以之事神,則神應之。

祭祀、享祀,想只說箇祭祀,无每自家活人,卻享它人祭之說。

問:困二五皆利用祭祀,是如何?曰:它得中正,又似取无應而心專一底意思。

象曰:困于酒食,中有慶也。

傳:雖困於所欲,未能施惠於人,然守其剛中之德,必能致亨而有福慶也。雖使時未亨通,守其中德,亦君子之道,亨乃有慶也。

《朱氏•附録》:問:中有慶也是如何?曰:它下面有許多好事。

六三,困于石,據于蒺蔾,入于其宫,不見其妻,凶。

【蒺蔾音疾,棃象同】。

傳:六三以隂柔不中正之質,處險極而用剛,居陽用剛也,不善處困之甚者也。石,堅重難勝之物。蒺蔾刺【一无刺字】。不可據之物。三以剛險而上進,則二陽在上,力不能勝,堅不可犯,益自困耳。困于石也,以不善之德,居九二剛中之上,其不安猶藉刺據于蒺蔾也。進退既皆益困,欲安其所,益不能矣。【一作】。宫,其居所安也;妻,所安之主也。知進退之不可,而欲安其居,則失其所安矣。進退與處皆不可【一有則字】唯死而已,其凶可知。繫辭曰:非所困而困焉,名必辱;非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見邪?二陽不可犯也,而犯之以取困,是非所困而困也。名辱,其事惡也。三在二上,固為據之,然苟能謙柔以下之,則无害矣。乃用剛險以乘之,則不安而取困,如據蒺蔾也。如是死期將至,所安之主可得而【一无而字】見乎?

《本義》:隂柔而不中正,故有此象,而其占則凶。石指四,蒺蔾指二,宫謂三,而妻則六也,其義則繫辭備矣。

《朱氏•附録》:六三陽之隂,上六隂之隂,故將六三言之,則上六為妻。

象曰:據于蒺蔾,乘剛也。入于其宫,不見其妻,不祥也。傳據于蒺蔾,謂乘九二之剛。不安,猶藉刺也。不祥者,不善之徵。失其所安者,不善之效。故云不見其妻,不祥也。

九四,來徐徐,困于金車,吝,有終。

傳:唯力不足,故困亨。困之道必由援助,當困之時,上下相求,理當然也。四與初為正應,然四以不中正處困,其才不足以濟人之困。初六比二,二有剛中之才,足以拯困,則宜為初所從矣。金,剛也。車,載物者也。二以剛在下載已,故謂之金車。四欲從初而阻於二,故其來遲疑而徐徐,是困于金車也。已之所應,疑其少已而之它,將從之則猶豫不敢遽前,豈不可羞吝乎?有終者,事之所歸者正也。初四正應,終必相從也。寒士之妻,弱國之臣,各安其正而已。苟擇勢而從,則惡之大者不容於世矣。二與四皆以陽居隂,而二以剛中之才,所以能濟困也。居隂者尚柔也,得中者不失剛柔之宜也。

《本義》:初六,九四之正應。九四處位不當,不能濟物,而初六方困於下,又為九二所隔,故其象如此。然邪不勝正,故其占雖為可吝,而必有終也。金車為九二象,未詳,疑坎有輪象也。

象曰:來徐徐,志在下也。雖不當位,有與也。

傳:四應於【一无於字】。初而隔於二,志在下求,故徐徐而來,雖居不當位為未善,然其正應相與,故有終也。

九五,劓刖,困于赤紱,乃徐有說,利用祭祀,

【劓,魚器反。刖,音月,象同】。

傳:截鼻曰劓,傷於上也。去足為刖,傷於下也。上下皆揜於隂,為其傷害,劓刖之象也。五,君位也。人君之困,由上下无與也。赤紱,臣下之服,取行來之義,故以紱言。人君之困,以天下不來也。天下皆來,則非困也。五雖在困,而有剛中之德,下有九二剛中之賢,道同德合,徐必相應而來,共濟天下之困,是始困而徐有喜說也。利用祭祀,祭祀之事,必致其誠敬而後受福。人君在困時,宜念天下之困,求天下之賢,若祭祀然,致其誠敬。【一作至誠】,則能致天下之賢,濟天下之困矣。五與二同德,而云上下无與,何也?曰:隂陽相應者,自然相應也,如夫婦骨肉分定也。五與二皆陽爻,以剛中之德同而相應,相求而後合者。【一无者字】也,如君臣朋友義合也。方其始困,安有上下之與?有與則非困也,故徐合而後有。【一无有字】說也。二云享祀,五云祭祀,大意則宜用至誠,乃受福也。祭與祀享,泛言之則可通,分而言之,祭天神、祀地示、享人鬼。五,君位,言祭;二,在下,言享,各以其所當用也。

《本義》:劓刖者,傷於上下。下既傷,則赤紱无所用,而反為困矣。九五當困之時,上為隂揜,下則乘剛,故有此象。然剛中而說體,故能遲久而有說也。占具象中,又利祭祀,久當獲福。

象曰:劓刖,志未得也。乃徐有說,以中直也。利用祭祀,受福也。

傳:始為隂揜,无上下之與,方困未得志之時也。徐而有說,以中直之道得在下之賢,共濟於困也。不曰中正,與二合者,云直乃宜也。直比正意差緩,盡其誠意,如祭祀然,以求天下之賢則能。【一无能字】亨,天下之困而享受其福慶也。

上六,困于葛藟,于臲卼,曰動悔有悔,征吉。

【藟,力軌反,象同。臲,五結反。卼,五骨反。曰,音越】。

傳:物極則反,事極則變,困既極矣,理當變也。葛藟,纒束之物。臲卼,危動之狀。六處困之極,為困所纒束,而居最高危之地,困于葛藟與臲卼也。動悔,動輒有悔,无所不困也。有悔,咎前之失也,曰自謂也。若能曰如是動皆得悔,當變前之所為有悔也,能悔則往而得吉也。困極而征,則出於困矣,故吉。三以隂在下卦之上而凶,上居一卦之上而无凶,何也?曰:三居剛而處險,困而用剛險,故凶。上以柔居說,唯為困極耳,困極則有變,困之道也。困與屯之上,皆以无應居卦終,屯則泣血漣如,困則有悔,征吉,屯險極而困說體故也。以說順進,可以離乎困也。

《本義》:以隂柔處困極,故有困于葛藟,于臲卼,曰動悔之象。然物窮則變,故其占曰:若能有悔,則可以征而吉矣。

象曰:困于葛藟,未當也;動悔有悔,吉行也。

傳:為困所纒而不能變,未得其道也,是處之未當也。知動則得悔,遂有悔而去之,可出於困,是其行而吉也。

《程氏•附録》:蹇便是處蹇之道,困便是處困之道,道无時不可行。

《朱氏•附録》:困卦難理會,不可曉。易中有數卦如此。繫辭云:卦有小大,辭有險易。辭也者,各指其所之。困是箇極不好底卦,所以卦辭也做得如此難曉。又曰:蹇剥否睽皆是不好卦,卻不好得分明,故易曉。困雖是極不好卦,然是箇進退不得窮極底卦,所以卦辭亦恁地不好,難曉。其大意亦可見矣。

 

【资料录入】:王玲玲

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十册-經部十四易类

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