【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦(兑下艮上)-(宋)董楷撰《周易传义附录•卷七上》

旧版内容| 2023-02-23| 0
【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦(兑下艮上)-(宋)董楷撰《周易传义附录•卷七上》

损卦(山泽损卦)【艮宫三世卦|艮上:错兑综震-先天:西北-后天:东北|兑下:错艮综巽|先天:东南|后天:西方|天位:少阴|人位:太阴|地位:太阳】

【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦(兑下艮上)-(宋)董楷撰《周易傳義附錄•卷七上》

傳:損序卦:解者,緩也。緩必有所失,故受之以損。縱緩則必有所失,失則損也,損所以繼解也。為卦艮上兌下,山體高,澤體深,下深則上益高,為損下益上之義。又澤在山下,其氣上通,潤及草木百物,是損下而益上也。又下為兌說,三爻皆上應,是說以奉上,亦損下益上之義。又下兌之成兌,由六三之變也。上艮之成艮,自上九之變也。三本剛而成柔,上本柔而成剛,亦損下益上之義。損上而益於下則為益,取下而益於上則為損。在人上者,施其澤以及下則益也,取其下以自厚則損也。譬諸壘土,損於上以培厚其基本,則上下安固矣,豈非益乎?取於下以增上之高,則危墜至矣,豈非損乎?故損者,損下益上之義。益則反是。

損:有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往。

傳:損,減損也。凡損抑其過,以就義理,皆損之道也。損之道必有孚。誠,謂至誠順於理也。損而順理,則大善而吉。所損无過差,可貞固,常行而利有所往也。人之所損,或過或不及【一有或常字】或不常【一作當】,皆不合正理,非有孚也。非有孚則无吉而有咎,非可貞之道,不可行也。

《本義》損,減省也。為卦損下卦上畫之陽,益上卦上畫之隂,損兌澤之深,益艮山之高,損下益上,損内益外,剥民奉君之象,所以為損也。損所當損,而有孚信,則其占當有此下四者之應矣。

曷之用?二簋可用享。

傳:損者,損過而就中,損浮末而就本實也。聖人以寧儉為禮之本,故為損發明其義。以享祀言之,享祀之禮,其文最繁,然以誠敬為本。多儀備物,所以將飾其誠敬之心,飾過其誠,則為偽矣。損飾所以存誠也,故云曷之用?二簋可用享。二簋之約,可用享祭,言在乎誠而已。誠為本也,天下之害,无不由末之勝也。峻宇彫牆,本於宫室;酒池肉林,本於飲食;淫酷殘忍,本於刑罰;窮兵黷武,本於征討。凡人欲之過者,皆本於奉養,其流之遠,則為害矣。先王制其本者,天理也;後人流於末者,人欲也。損之義,損人欲以復天理而已。

《本義》:言當損時,則至薄无害。

《朱氏•附録》:二簋與簋貳字不同,可見其義亦不同。

曰損,損下益上,其道上行。

【上行時掌反】。

傳:損之所以為損者,以損於下而益於上也。取下以益上,故云其道上行。夫損上而益下則為益,損下而益上則為損,損基本以為高者,豈可謂之益乎?

《本義》:以卦體釋卦名義。

損而有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往。

傳:謂損而以至誠,則有此元吉。以下四者,損道之盡善也。

曷之用?二簋可用享。二簋應有時,損剛益柔有時。

【應如字,舊應對之應】。

傳:夫子特釋曷之用,二簋可用享。卦辭簡 彖謂當損去浮飾,曰:何所用哉?二簋可以享也。厚本損末之謂也。夫子恐後人不達,遂以為文飾當盡去,故詳言之。有本必有末,有實必有文,天下萬事无不然者。无本不立,无文不行。父子主恩,必有嚴順之體;君臣主敬,必有承接之儀。禮讓存乎内,待威儀而後行;尊卑有其序,非物采則左括。号,一作而】无别。文之與實,相須而不可闕也。及夫文之勝,末之流,遠本喪實,乃當損之時也。故云:曷所用哉?二簋足以薦其誠矣。謂當務實而損飾也。夫子恐人之泥言也,故復明之曰:二簋之質,用之當有時,非其所用而用之,不可也。謂文飾未過而損之,與損之至於過甚,則非也。損剛益柔有時,剛為過,柔為不足,損益皆損剛益柔也。必順時而行,不當時而損益之,則非也。

損益盈虚,與時偕行。

傳:或損或益,或盈或虚,唯隨時而已。過者損之不足。【一作及】者益之。虧者盈之,實者虚之,與時偕行也。

《本義》:此釋卦辭。時,謂當損之時。

象曰:山下有澤,損;君子以懲忿窒慾。

傳:山下有澤,氣通上潤與深下以增高,皆損下之象。君子觀損之象,以損於已。在脩身之道,所當損者,唯忿與慾,故以懲戒其忿怒,窒塞其意慾也。

《本義》:君子脩身,所當損者,莫切於此。

《朱氏•附録》:懲忿如摧山,窒慾如塡壑。

觀山之象以懲忿,觀澤之象以窒慾。慾如汙澤然,其中穢濁解汙染,人須當塡塞了。問:觀山之象以懲忿,是如何?曰:人怒時自是恁突兀起來,故孫權曰:令人氣湧如山。

山下有澤,損,君子以懲忿窒慾。必是降下山以塞其澤,便是此象。六十四卦象皆如此。

懲忿如救火,窒慾如放水。

問:懲忿窒慾,忿怒易發難制,故曰懲,懲是戒於後。慾之起則甚微,漸漸到熾處,故曰窒,窒謂塞於初。古人說情竇,竇是罅隙,須是塞其罅隙。曰:懲也不專是戒於後,若是怒時,也須去懲治它始得。懲者,懲於今而戒於後耳。窒亦非是眞有箇孔穴去塞了,但遏絶之使不行耳。

問:何以窒慾?伊川曰:思此。莫是言慾心一萌,當思禮義以勝之否?曰:然。

初九,巳事遄往,无咎。酌損之,

【遄市專反】。

傳:損之義,損剛益柔,損下益上也。初以陽剛應於四,四以隂柔居上位,賴初之益者也。下之益上,當損已而不自以為功,所益於上者,事既巳則速去之,不居其功,乃无咎也。若享其成功之美,非損已益上也,於為下之道為有咎矣。四之隂柔,賴初者也,故聽於初,初當酌度其宜,而損已以益之,過與不及,皆不可也。

《本義》:初九當損下益上之時,上應六四之隂,輟所為之事,而速往以益之,无咎之道也,故其象占如此。然居下而益上,亦當斟酌其深淺也。

《朱氏•附録》:在損之初下,猶可以斟酌也。

問:損卦三陽皆能益隂,而二上爻則弗損益之,初則曰酌損之,何邪?曰:這一爻難解,只得用伊川說。又曰:易解得處少,難解處多。今且恁地說去,到每占時,又自别消詳。有應處,難與為定說也。

象曰:巳事遄往,尚合志也。

傳:尚,上也。時之所崇用為尚。初之所尚者,與上合志也。四賴於初,初益於四,與上合志也。

《本義》:尚,上通。

九二,利貞,征凶,弗損益之。

傳:二以剛中當損剛之時,居柔而說體,上應六五隂柔之君,以柔說應上,則失其剛中之德,故戒所利在貞正也。征,行也。離乎中,則失其貞正而凶矣。守其中,乃貞也。弗損益之,不自損其剛貞,則能益其上,乃益之也。若失其剛貞而用柔說,適足以損之而已。【一无,而已字】,非損已而【一有,以字】,益上也。世之愚者,有雖无邪心,而唯知竭力順上為忠者,蓋不知弗損益之之義也。

《本義》:九二剛中,志在自守,不肯妄進,故占者利貞,而征則凶也。弗損益之,言不變其所守,乃所以益上也。

象曰:九二利貞,中以為志也。

傳:九居二非正也,處說非剛也,而得中為善。若守其中,德何有不善?豈有中而不正者?豈有中而有過者?二所謂利貞,謂以中為志也。志存乎中,則自正矣。大率中重於正,中則正矣。正不必中也,能守中則有益於上矣。

六三,三人行則損一人,一人行則得其友。

傳:損者,損所餘也。益者,益不足也。三人謂下三陽、上三隂,三陽同行則損九三以益上,三隂同行則損上六以為三,三人行則損一人也。上以柔易剛而謂之損,但言其減一耳。上與三雖本相應,由二爻升降而一卦皆成兩相與也。初、二二陽,四、五二隂,同德相比,三與上應,皆兩相與,則其志專,皆為得其友也。三雖與四相比,然異體而應上,非同行者也。三人則損一人,一人則得其友,蓋天下无不二者,一與二相對待,生生之本也,三則餘而當損矣。此損益之大義也。夫子又於繫辭盡其義曰:天地絪緼,萬物化醇。男女構精,萬物化生。易曰:三人行則損一人,一人行則得其友。言致一也。絪緼,交密之狀。天地之氣相交而密,則生萬物之化醇。醇謂醲厚,醲厚猶精一也。男女精氣交構,則化生萬物,唯精醇專一,所以能生也。一隂一陽,豈可二也?故三則當損,言專致乎一也。天地之間當損益之明且大者,莫過此也。

《程氏•附録》:道二,仁與不仁而已,自然理如此。道无无對,有隂則有陽,有善則有惡,有是則有非,无一亦无三。易曰:三人行則損一人,一人行則得其友。只是二也。

絪緼,隂陽之感。

天地之大德曰生。天地絪緼,萬物化醇。生之謂性。

【告子此言是。謂犬之性猶牛之性,牛之性猶人之性,則非也】。萬物之生意最可觀。此元者,善之長也,斯所謂仁也。人與天地一物也,而人特自小之,何邪?

《本義》:下卦本乾,而損上爻以益坤,三人行而損一人也。一陽上而一隂下,一人行而得其友也。兩相與則專,參則雜而亂,卦有此象,故戒占者當致一也。

《朱氏•附録》:伊川就六爻上說得好。

象曰:一人行,三則疑也。

傳:一人行而得一人,乃得友也。若三人行,則疑所與矣。理當損去其一人,損其餘也。

六四,損其疾,使遄有喜,无咎。

【遄,市專反】。

傳:四以隂柔居上,與初之剛陽相應,在損時而應剛,能自損以從剛陽也,損不善以從善也。初之益四,損其柔而益之以剛,損其不善也,故曰損其疾。疾謂疾病不善也。損於不善,唯使之遄速,則有喜而无咎。人之損過,唯患不速,速則不至於深過,為可喜也。

《本義》:以初九之陽剛益已,而損其隂柔之疾,惟速則善。戒占者如是,則无咎矣。

象曰:損其疾,亦可喜也。

傳:損其所疾,固可喜也云,亦發語辭。

六五,或益之十朋之龜,弗克違,元吉。

傳:六五於損時,以中順居尊位,虛其中以應乎二之剛陽,是人君能虚中自損,以順從在下之賢也。能如是,天下孰不損已自盡以益之?故或有益之之事,則十朋助之矣。十,衆辭。龜者,決是非吉凶之物。衆人之公論,必合正理,雖龜筴不能違也。如此,可謂大善之吉矣。古人曰:謀從衆則合天心。

《本義》:柔順虛中以居尊位,當損之時,受天下之益者也。兩龜為朋,十朋之龜,大寶也。或以此益之而不能辭,其吉可知。占者有是德,則獲其應矣。

象曰:六五元吉,自上祐也。

傳:所以得元吉者,以其能盡衆人之見,合天地之理,故自上天降之福祐也。

上九,弗損益之,无咎,貞吉,利有攸往,得臣无家。

傳:凡損之義有三:損已從人也,自損以益於人也,行損道以損於人也。損已從人,徙於義也。自損益人,及於物也。行損道以損於人,行其義也。各因其時,取大者言之。四、五二爻取損已從人,下體三爻取自損以益人。損時之用,行損道以損天下之當損者也。上九則取不行其損為義。九居損之終,損極而當變者【一无者字】也。以剛陽居上,若用【一有其字】剛以損削於下,非為上之道,其咎大矣。若不行其損,變而以剛陽之道益於下,則无咎而得其正且吉也。如是則宜有所往,往則有益矣。在上能不損其下而益之,天下孰不服從?從服之衆,无有内外也,故曰得臣无家。得臣,謂得人心歸服。无家,謂无有遠近内外之限也。

《本義》:上九當損下益上之時,居卦之上,受益之極,而欲自損以益人也。然居上而益下,有所謂惠而不費者,不待損已,然後可以益人也。能如是則无咎,然亦必以正則吉,而利有所往。惠而不費,其惠廣矣,故又曰得臣无家。

《朱氏•附録》:得臣无家,猶言化家為國相似。得臣有家,其所得也小矣,无家則可見其大。

象曰:弗損益之,大得志也。

傳:居上不損下,而反益之,是君子大得行其志也。君子之志,唯在益於人而已。

《朱氏•附録》:問:損卦下三爻皆是損己益人,四五兩爻是損己從人。上爻有為人上之象,不待損己而自有以益人。曰:三爻无損已益人㡳意,只是盛到極處,去不得,自是損了。四爻損其疾,只是損了,每不好了,便自好。五爻是受益也无損已從人㡳意。

周易傳義附録卷七上

<經部,易類,周易傳義附錄>

 

【资料录入】:王玲玲

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十册-經部十四易类

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