【周易下经】第39卦-蹇卦䷦水山蹇卦(艮下坎上)-(宋)董楷撰《周易传义附录•卷七上》

周易下经】第39卦-蹇卦水山蹇卦(艮下坎上)-(宋)董楷撰《周易傳義附錄•卷七上》

傳:序卦:睽者,乖也。乖必有難,故受之以蹇。蹇者,難也。睽乖之時,必有蹇難,蹇所以次睽也。蹇,險阻之義,故為蹇難。為卦坎上艮下。坎,險也。艮,止也。險在前而止,不能進也。前有險陷,後有峻阻,故為蹇也。

蹇:利西南不利東北利見大人貞吉

傳:西南坤方,坤,地也,體順而易。東北艮方,艮,山也,體止而險。在蹇難之時,利於順,處平易之地,不利止於危險也。處順易則難可紓,止於險則難益甚矣。蹇難之時,必有聖賢之人,則能濟天下之難,故利見大人也。濟難者,必以大正之道,而堅固其守,故貞則吉也。凡處難者,必在乎【一无乎字守貞正【一无正字】。設使難不解,不失正德,是以吉也。若遇難而不能固其守,入於邪濫,雖使苟免,亦惡德也,知義命者不為也。

《本義》蹇,難也。足不能進,行之難也。為卦艮下坎上,見險而止,故為蹇。西南平易,東北險阻。又艮,方也。方在蹇中,不宜走險。又卦自小過而來,陽進則往居五而得中,退則入於艮而不進,故其占曰利西南而不利東北。當蹇之時,必見大人,然後可以濟難。又必守正,然後得吉。而卦之九五,剛健中正,有大人之象。自二以上五爻,皆得正位,則又貞之義也。故其占又曰利見大人,貞吉。蓋見險者貴於能止,而又不可終於止。處險者利於進,而不可失其正也。

《朱氏•附録》:蹇利西南,是說坤卦分曉,但不知從何插入這坤卦來,此須是箇變例。聖人到這裏,看見得有箇做坤㡳道理。大率陽卦多自隂來,隂卦多自陽來。震是坤第一畫變,坎是第二畫變,艮是第三畫變。易之取象,不曾確定了它。

蹇无坤體,只取坎中爻變,如沈存中論五姓一般。蹇利西南,謂地也。據卦體,艮下坎上无坤,而繇辭言地者,往往只取坎中爻變,變則為坤矣。沈存中論五姓,自古无之。後人既如此呼喚,即便有義可推。

 曰蹇,難也,險在前也

【難,乃旦反】。

傳:蹇,難也。蹇之為難,如乾之為健。若易之為難,則義有未足。【一作】。蹇有險阻之義,屯亦難也,困亦難也,同為難而義則異。屯者始難而未得通,困者力之窮,蹇乃險阻艱難之義各不同也。險在前也,坎險在前,下止而不得進,故為蹇。

見險而能止知矣哉

【知音智】。

傳:以卦才言,處蹇之道也。上險而下止,見險而能止也。犯險而進,則有悔咎。【一作】。故美其能止為知也。方蹇難之時,唯能止為善,故諸爻除五與二外,皆以往為失,來為得也。

《本義》:以卦德釋卦名義而贊其美。

蹇利西南,往得中也。不利東北,其道窮也

傳:蹇之時,利於處平易。西南坤方為順易,東北艮方為險阻。九上居五而得中正之位,是往而得平易之地,故為利也。五居坎險之中,而謂之平易者,蓋卦本坤,由五往而成坎,故但取往而得中,不取成坎之義也。方蹇而又止危險之地,則蹇益甚矣,故不利東北。其道窮也,謂蹇之極也。

利見大人,往有功也當位貞吉以正邦也

傳:蹇難之時,非聖賢。【一有大人字】。不能濟天下之蹇,故利於見大人也。大人當位,則成濟蹇之功矣,往而有功也。能濟天下之蹇者,唯大正之道。夫子又取卦才而言,蹇之諸爻,除初外,餘皆當正位,故為貞正而吉也。初六雖以隂居陽而處下,亦隂之正也。以如【一作如以】,此正道正其邦,可以濟於蹇矣。

蹇之時用大矣哉

傳:處蹇之時,濟蹇之道,其用至大,故云大矣哉。天下之難,豈易平也,非聖賢不能,其用可謂大矣。順時而處,量險而行,從平易之道,由至正之理,乃蹇之時用也。

《本義》:以卦變、卦體釋卦辭,而贊其時用之大也。

象曰山上有水,蹇;君子以反身脩德。

傳:山之峻阻,上復有水,坎。水為險陷之象,上下險阻,故為蹇也。君子觀蹇難之象,而以反身脩德。君子之遇艱阻,必反求諸已,而益自脩。孟子曰:行有不得者,皆反求諸已。故遇艱蹇,必自省於身。有失而致之乎,是反身也。有所未善則改之,无歉於心則加勉,乃自脩其德也。君子脩德以俟時而已。《朱氏•附録》:或言蹇與困相似,君子致命遂志,與君子反身脩德亦一般。曰:不然。澤无水,困,是盡乾燥處。困之極,事无可為者,故只得致命遂志。若山上有水,蹇,則猶可進步。如山上之泉,曲折多艱阻,然猶可行,故教以反身脩德,豈可與困為比?只觀澤无水,困,山上有水,蹇兩句,便全然不同。

初六,往蹇,來譽。

傳:六居蹇之初,往進則益入於蹇,往蹇也。當蹇之時,以隂柔无援而進,其蹇可知。來者對往之辭,上進則為往,不進則為來。止而不進,是有見幾知時之美,來則有譽也。

《本義》:往遇險,來得譽。

《朱氏•附録》:問往蹇來譽。曰:來往二字,唯《程傳》言上進則為往,不進則為來,說得極好。今人或謂六四往蹇來連,是來就三;九三往蹇來反,是來就二;上六往蹇來碩,是來就五,亦說得通。但初六來譽,則位居最下,无可來之地,其說不得通矣。故不若《程傳》好,只是不往為佳耳。不往者,守而不進,故不進則為來。

象曰:往蹇來譽,宜待也。

傳:方蹇之初,進則益蹇,時之未可進也,故宜見幾而止,以待時可行而後行也。諸爻皆蹇往而善來,然則无出蹇之義乎?曰:在蹇而往則蹇也,蹇終則變矣。故上巳【一作六】,有碩義。

六二,王臣蹇蹇,匪躬之故。

傳:二以中正之德居艮體,止於中正者也。與五相應,是中正之人為中正之君所信任,故謂之王臣。雖上下同德,而五方在大蹇之中,致力於蹇難之時,其艱蹇至甚,故為蹇於蹇也。二雖中正,以隂柔之才,豈易勝其任,所以蹇於蹇也。志在濟君於蹇【一作艱】難之中,其蹇蹇者,非為身之故也。雖使不勝,志義可嘉,故稱其忠藎,不為巳也。然其才不足以濟蹇也,小可濟,則聖人當盛稱以為勸矣。

《本義》:柔順中正,正應在上,而在險中,故蹇而又蹇,以求濟之,非以其身之故也。不言吉凶者,占者但當鞠躬盡力而已,至於成敗利鈍,則非所論也。

象曰:王臣蹇蹇,終无尤也。

傳:雖艱【一作】。戹於蹇時,然其志在濟君難,雖未能成功,然【一无然字】終无過尤也。聖人取其志義而謂其无尤,所以勸忠藎也。

《本義》:事雖不濟,亦无可尤。

九三,往蹇,來反。

傳:九三以剛居正,處下體之上。當蹇之時,在下者皆柔,必依於三,是為下所附者也。三與上為正應,上隂柔而无位,不足以為援,故上往則蹇也。來,下來也。反,還歸也。三為下二隂所喜,故來為反其所也,稍安之地也。

《本義》:反就二隂,得其所安。

象曰:往蹇來反,内喜之也。

傳:内在下之隂也。方蹇之時,隂柔不能自立,故皆附於九三之陽而喜愛之。九之處三,在蹇為得其所也。處蹇而得下之心,可以求安,故以來為反,猶春秋之言歸也。

六四,往蹇,來連。

傳:往則益入於坎險之深,往蹇也。居蹇難之時,同處艱戹者,其志不謀而同也。又四居上位,而與在下者同,有得位之正,又與三相比相親者也。二與初同類相與者也,是與下同志,衆所從附也,故曰來連。來則與在下之衆相連合也,能與衆合,得處蹇之道也。

《本義》:連於九三,合力以濟。

象曰:往蹇來連,當位實也。

傳:四當蹇之時,居上位,不往而來,與下同志,固足以得衆矣。又以隂居隂,為得其實,以誠實與下,故能連合而下之。二三亦各得其實,初以隂居下,亦其實也。當同患之時,相交以實,其合可知。故來而連者,當位以實也。處蹇難,非誠實何以濟?當位不曰正而曰實,上下之交,主於誠實,用各有其所也。

九五,大蹇,朋來。

傳:五居君位,而在蹇難之中,是天下之大蹇也。當蹇而又在險中,亦為大蹇。大蹇之時,而二在下,以中正相應,是其朋助之來也。方天下之蹇,而得中正之臣相輔,其助豈小也?得朋來而无吉,何也?曰:未足以濟蹇也。以剛陽中正之君,而方在大蹇之中,非得剛陽中正之臣相輔之,不能濟天下之蹇也。二之中正,固有助矣。欲以隂柔之助,濟天下之難,非所能也。自古聖王濟天下之蹇,未有不由賢聖之臣為之助者,湯、武得伊、呂是也。中常之君,得剛明之臣,而能濟大難者,則有矣。劉禪之孔明,唐肅宗之郭子儀,德宗之李晟是也。雖賢明之君,苟无其臣,則不能濟於難也。故凡六居五、九居二者,則多由助而有功,蒙、泰之類是也。九居五、六居二,則其功【一作助】多不足,屯、否之類是也。蓋臣賢於君,則輔君以君所不能;臣不及君,則贊助之而已,故不能成大功也。

《本義》:大蹇者,非常之蹇也。九五居尊,而有剛健中正之德,必有朋來而助之者。占者有是德,則有是助矣。

《朱氏•附録》:問:蹇九五何故為大蹇?曰:五是為蹇主。凡人臣之蹇,只是一事,至大蹇,須人主當之。

問大蹇朋來之義。曰:處九五尊位,而居蹇之中,所謂遺大投艱于朕身。人君當此之時,須屈羣策,用羣力,乃可濟也。

象曰:大蹇朋來,以中節也。

傳:朋者,其朋類也。五有中正之德,而二亦中正,雖大蹇之時,不失其守,蹇於蹇以相應助,是以其中正之節也。上下中正而弗濟者,臣之才不足也。自古守節秉義,而才不足以濟者,豈少乎?漢李固、王允,晉周顗、王導之徒是也。

上六,往蹇,來碩,吉,利見大人。

傳:六以隂柔居蹇之極,冒極【一作隂】險【一作蹇】,而往所以蹇也。不往而來,從五求三,得剛陽之助,是以碩也。蹇之道,戹塞窮蹙。碩,大也,寛裕之稱。來則寛大,其蹇舒矣。蹇之極,有出蹇之道。上六以隂柔,故不得出【一作能耳】。得剛陽之助,可以舒蹇而已。在蹇極之時,得舒則為吉矣。非剛陽中正,豈能出乎蹇也?利見大人,蹇極之時,見大德之人,則能【一作利】,有濟於蹇也。大人謂五,以相比發此義。五剛陽中正而居君位,大人也。在五不言其濟蹇之功,而上六利見之,何也?曰:在五不言,以其居坎險之中,无剛陽之助,故无能濟蹇之義。在上六蹇極而見大德之人,則能濟於蹇,故為利也。各爻取義不同,如屯初九之志正,而於六二則目之為寇也。諸爻皆不言吉,上獨言吉者,諸爻皆得正,各有所善,然皆未能出於蹇,故未足為吉。唯上處蹇極而得寛裕,乃為吉也。

《本義》:巳在卦極,往无所之,益以蹇耳。來就九五,與之濟蹇,則有碩大之功。大人指九五,曉占者宜如是也。

《朱氏•附録》:諸爻皆不言吉,蓋未離乎蹇中也。至上六往蹇,來碩,吉,卻是蹇極有濟之理。既是不往,惟守於蹇,則必得見九五之大人與共濟,蹇而有碩大之功矣。

象曰:往蹇來碩,志在内也。利見大人,以從貴也。傳上六應三而從五,志在内也。蹇既極而有助,是以碩而吉也。六以隂柔當蹇之極,密近剛陽中正之君,自然其志從附,以求自濟,故利見大人,謂從九五之貴也。所以云從貴,恐人不知大人為指五也。

《程氏•附録》:蹇以反身脩德,故往者在外也,在外必蹇;來者在内也,在内則有譽无尤。來連、朋來、來碩,皆反身脩德之謂也。蹇蹇不暴進,内顧之象也。暴進出外,則无事矣。連音平,連則无窮也。朋來則衆來,言朋來未免於有思也。至於來碩,則來處於大人之事也,故曰從貴。

 

【资料录入】:王玲玲

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十册-經部十四易类

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