【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人(离下巽上)-(宋)董楷撰《周易传义附录•卷六》

周易下经】第37卦-家人风火家人离下巽上)-(宋)董楷撰《周易傳義附錄•卷六》

傳:家人序卦:夷者,傷也。傷於外者,必反於家,故受之以家人。夫傷於外,則必反於内,家人所以次明夷也。家人者,家内之道,父子之親,夫婦之義,尊卑長幼之序,正倫理,篤恩義,家人之道也。卦外,為風自火出,火熾則風生,風生自火,自内而出也。自内而出,由家而【一无而字】,及於外之象。二與五,正男女之位於内外,為家人之道。明於内而巽於外,處家之道也。夫人有諸身者,則能施於家,行於家者,則能施於國,至於天下治。治天下之道,蓋治家之道也,推而行之於外耳。故取自内而出之象,為家人之義也。文中子書以明内齊外為義,古今善之,非取象之意也。所謂齊乎巽,言萬物潔齊於巽方,非巽有齊義也。如戰乎乾,乾非有戰義也。

家人:利女貞

傳:家人之道,在女正,女正則家道正矣。夫夫婦婦而家道正,獨利女者,夫正者身正也,女正者家正也,女正則男正可知矣。

《本義》家人者,一家之人。卦之九五六二,外内各得其正,故為家人。利女貞者,欲先正乎内也,内正則外无不正矣。

曰家人,女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也

傳:彖以卦才而言,陽居五,在外也;隂居二,處内也。男女各得其正位也,尊卑内外之道正,合天地隂陽之大義也。

《本義》:以卦體九五、六二釋利女貞之義。家人有嚴君焉父母之謂也

傳:家人【一无人字】。之道,必有所尊嚴而君長者,謂父母也。雖一家之小,无尊嚴則孝敬衰,无君長則法度廢,有嚴君而後家道正。家者,國之則也。

《本義》:亦謂二五。

《朱氏•附録》:問家人彖辭不盡取象。曰:注中所以但取二五,不及他象者,但因彖傳而言耳。大抵彖傳取義最精,象中所取,卻恐有假合處。

問:家人有嚴君焉,傳曰:家人之道,必有所尊嚴而君長者,謂父母也。如此,則嚴君作兩字說。然自舊諸家只作一字說,未知如何?曰:所尊嚴之君長也。

父父、子子、兄兄弟弟、夫夫、婦婦而家道正,正家而天下定矣

傳:父子、兄弟、夫婦各得其道,則家道正矣。推一家之道,可以及天下,故家正則天下定矣。

《本義》:上父,初子,五三夫,四二婦,五兄,三弟。以卦畫推之,又有此象。

象曰:風自火出,家人;君子以言有物而行有恒

【行,下孟反】。傳:正家之本,在正其身。正身之道,一言一動不可易也。君子風自火出之象,知事之由内而出,故所言必有物,所行必有也。物,謂事實。恒,謂常度法則也。德業之著於外,由言行之謹於内也。言愼行脩,則身正而家治矣。

《本義》:身脩則家治矣。

《朱氏•附録》:謂:如一爐火,必有氣衝上去,便是風自火出。然此只是言自内及外之意。

初九,閑有家,悔亡

傳:初,家道之始也。閑,謂防閑法度也。治其有家之始,能以法度為之防閑,則不至於悔矣。治家者,治乎衆人也。苟不閑之以法度,則人情流放,必至於有悔,失長幼之序,亂男女之别,傷恩義,害倫理,无所不至。能以法度閑之於始,則无是矣,故悔亡也。九,剛明之才,能閑其家者也。不云无悔者,羣居必有悔,以能閑故亡耳。

《本義》:初九以剛陽處有家之始,能防閑之,其悔亡矣。戒占者當如是也。

象曰:閑有家,志未變也。

傳:閑之於始,家人志意未變動之前也。正志未流散,變動而閑之,則不傷恩,不失義,處家之善也,是以悔亡。志變而後治,則所傷多矣,乃有悔也。

《本義》:志未變而預防之。

六二,无攸遂,在中饋,貞吉

傳:人之處家,在骨肉父子之間,大率以情勝禮,以恩奪義。唯剛立之人,則能不以私愛失其正理,故家人卦大要以剛為善,初、三、上是也。六二以隂柔之才而居柔,不能治於家者也,故无攸遂,无所為而可也。夫以英雄之才,尚有溺情愛而不能自守者,況柔弱之人,其能勝妻子之情乎?如二之才,若為婦人之道,則其正也。以柔順處中正,婦人之道也,故在中饋,則得其正而吉也。婦人居中而主饋者也,故云中饋。

《本義》:六二柔順中正,女之正位乎内者也,故其象占如此。

象曰:六二之吉,順以巽也。

傳:二以隂柔居中正,能順從而卑巽者也,故為婦人之貞吉也。

九三,家人嗃嗃,悔厲,吉。婦子嘻嘻,終吝。

【嗃,呼落反。嘻,喜悲反。象同】。

傳:嗃嗃,未詳字義。然以文義及音意觀之,與嗷嗷相類。又若【一作人苦】,急束【一作速】之意。九三在内卦之上,主治乎内者也。以陽居剛而不中,雖得正而過乎剛者也。治内過剛,則傷於嚴急,故家人嗃嗃然。治家過嚴,不能无傷,故必悔於嚴厲。骨肉恩勝嚴過,故悔也。雖悔於嚴厲,未得寛猛之中,然而家道齊肅,人心祗畏,猶為家之吉也。若婦子嘻嘻,則終至羞吝矣。在卦非有嘻嘻之象,蓋對嗃嗃而言,謂與其失於放肆,寧過於嚴也。嘻嘻,笑樂无也。自恣无節,則終至敗家,可羞吝也。蓋嚴謹之過,雖於人情不能无傷,然苟法度立,倫理正,乃恩義之所存也。若嘻嘻无度,乃法度之所由廢,倫理之所由亂,安能保其家乎?嘻嘻之甚,則致敗家之。但云吝者,可吝之甚,則至于凶,故未遽言凶也。

《本義》:以剛居剛而不中,過乎剛者也,故有嗃嗃嚴厲之象。如是則雖有悔厲而吉也。嘻嘻者,嗃嗃之反,吝之道也。占者各以其德為應,故兩言之。

象曰:家人嗃嗃,未失也;婦子嘻嘻,失家節也。

傳:雖嗃嗃,於治家之道未為甚失。若婦子嘻嘻,是无禮法,失家之節,家必亂矣。

六四,富家,大吉

傳:六以巽順之體而居四,得其正位。居得其正,為安處之義。巽順於事而由正道,能保有【一无有字】,其富者也。居家之道,能保有【一无有字】,其富則為大吉也。四高位而獨云富者,於家而言。高位,家之尊也。能有其富,是能保其家也,吉孰大焉?

《本義》:陽主義,隂主利,以隂居隂而在上位,能富其家者也。

《朱氏•附録》:占法陽主貴,隂主富。

象曰:富家大吉,順在位也。

傳:以巽順而居正,位正而巽順,能保有【一无有字】其富者也,富家之大吉也。

九五:王假有家,勿恤,吉。

【假,更白反,象同】。

傳:九五男而在外,剛而處陽,居尊而中正,又其應順正於内,治家之至正至善者也。王假有家,五君位,故以王言。假,至也,極乎有家之道也。夫王者之道,修身以齊家,家正則天下治矣。自古聖王未有不以恭已正家為本,故有家之道既至,則不憂勞而天下治矣,勿恤而吉也。五恭已於外,二正家於内,内外同德,可謂至矣。

《本義》假,至也,如假于太廟之假。有家,猶言有國也。九五剛健中正,下應六二之柔順中正,王者以是至于其家,則勿用憂恤,而吉可必矣。蓋聘納后妃之吉占,而凡有是德者,遇之皆吉也。

《朱氏•附録》:有家之有,只是如夙夜浚明有家,亮采有邦之有。有三德者,則夙夜浚明於其家;有六德者,則亮采於其邦。有是虚字,非如奄有四方之有也。

象曰:王假有家,交相愛也。

傳:王假有家之道者,非止能使之順從而已,必致其心化誠合。夫愛其内助,婦愛其刑家,交相愛也。能如是者,文王之妃乎?若身修法立而家未化,未得為假有家之道也。

《本義》:程子曰:夫愛其内助,婦愛其刑家。

上九有孚威如,終吉。

傳:上卦之終,家道之成也,故極言治家之本。治家之道,非至誠不能也,故必中有信,則能常久,而衆人自化為善。不由至誠,已且不能常守也,況欲使【一作使衆】人乎?故治家以有孚為本。治家者在妻孥情愛之間,慈過則无嚴,恩勝則掩義,故家之患,常在禮法不足而瀆慢生也。長失尊嚴,少忘恭順,而家不亂者,未之有也,故必有威,嚴則能終吉。保家之終,在有孚威如二者而已,故於卦終言之。

《本義》:上九以剛居上,在卦之終,故言正家久遠之道。占者必有誠信嚴威,則終吉也。

象曰:威如之吉,反身之謂也。

傳:治家之道,以正身為本,故云反身之謂。辭謂治家當有威嚴,而夫子又復戒云當先嚴其身也。威嚴不先行於已,則人怨而不服,故云威如而吉者,能自反於身也。孟子所謂身不行,道不行於妻子也。

《本義》:謂非作威也。反身自治,則人畏服之矣。

周易傳義附録卷六

<經部,易類,周易傳義附錄>

 

【资料录入】:王玲玲

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十册-經部十四易类

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