【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷(离下坤上)-(宋)董楷撰《周易传义附录•卷六》

周易下经】第36卦-明夷地火明夷离下坤上)-(宋)董楷撰《周易傳義附錄•卷六》

傳:明夷序卦者,進也。進必有所傷,故受之以明夷。夷者,傷也。夫進之【一作而】,不巳必有所傷,理自然也。明夷所以次晉也。為卦坤下,明入地中也。反晉成明夷,故義與晉正相反。晉者,明盛之卦,明君在上,羣賢並進之時也。明夷,昏暗之卦,暗君在上,明者見傷之時也。日入於地中,明傷而昬暗也,故為明夷。

明夷:利艱貞

傳:君子當明夷之時,在知艱難,而不失其貞正也。在昏暗艱難之時,而能不失其正,所以為明【一有為字】。君子也。

《本義》夷,傷也。為卦下離上,日入地中,明而見傷之象,故為明夷。又其上六為暗之主,六五近之,故占者利於艱難以守正,而自晦其明也

曰明入地中,明夷,内文明而外柔順,以蒙大難文王以之

【難,乃旦反,下同】。

傳:明入於地,其明滅也,故為明夷。内卦離,離者,文明之象。外卦坤,坤者,柔順之象。為人内有文明之德,而外能柔順也。昔者文王如是,故曰文王以之。當紂之昬暗,乃明夷之時,而文王内有文明之德,外柔順以事紂,犯大難,而内不失其明聖,而外足以遠禍患。【一作害】,此文王所用之道也,故曰文王以之。

《本義》:明入地中,明夷。以卦象釋卦名。内文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。以卦德釋卦義。蒙大難,謂遭紂之亂而見囚也。

利艱,晦其明也。内難而能正其志,箕子以之。傳:明夷之時,利於處艱戹而不失其貞。正,謂能晦藏其明也。不晦其明,則被禍患;不守其正,則非賢明。箕子當紂之時,身處其國,内切近其難,故内難。然箕子能【一无能字藏晦其明,而自守其正志,箕子所用之道也,故曰箕子以之。

《本義》:以六五一之義釋卦辭。内難,謂為紂近親在其國内,如六五之近於上六也。

《朱氏•附録》:文王、箕子、大㮣皆是晦其明。然文王之外柔順,是本分自然做底。箕子晦其明。又云:艱,是他每佯狂。㡳意思便是艱難。㡳氣象。

箕子、干都是一樣心。箕子偶然不衝著紂之怒,自不殺他。然他見比干恁地死,若更死諫,无於國,徒使人君有殺諫臣之名。就他處此最難,微子去卻易。比干一向諫死,又卻索性。箕子在半上落下,最是難處。被他監繫在每裏,不免佯狂。所以易中特說箕子之明夷,可見其難處。故曰:利艱貞,晦其明也。内難而能正其志,箕子以之。他外雖狂,心則定也。

象曰:明入地中,明夷;君子以莅衆,用晦而明

傳:明所以照,君子无所不照。然用明之過則傷於察,太察則盡事而无含宏之度,故君子明入地中之象於莅衆也。不極其明察而用晦,然後能容物和衆,衆親而安,是用晦乃所以為明也。若自任其明,无所不察,則巳不勝其忿疾,而无寛厚含容【一作宏】之德。人情疑而不安,失莅衆之道,適所以為不明也。古之聖人設前旒屛樹者,不欲明之盡乎隱也。

《朱氏•附録》:地象晦,日象明,則是不察察。若晦而不明,則晦得没理會了,故外晦而内必明乃好。

初九,明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。

傳:初九明體而居明夷之初,見傷之始也。九,陽明上者也,故取飛象。昬暗在上,傷陽之明,使不得上進,是于飛而傷其翼也。翼見傷,故垂朶。凡小人之害君子,害其所以行者。君子于行,三日不食。君子明照,見事之微,雖始有見傷之端,未顯也。君子則能見之矣,故行去避之。君子于行,謂去其禄位而退藏也。三日不食,言窮之極也。事未顯而處甚艱,非見幾之明不能也。夫知幾者,君子之獨見,非衆人所能識也。故明夷之始,其見傷未顯而去之,則世俗孰不疑怪?故有所往適,則主人有言也。然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也,若俟衆人盡識,則傷巳及而不能去矣。此薛方所以為明,而揚雄所以不獲其去也。或曰:傷至於垂翼,傷巳明矣,何得衆人猶未識也?曰:初,傷之始也。云垂其翼,謂傷其所以飛爾,其事則未顯也。君子見幾,故亟去之。世俗之人未能見也,故異而非之。如穆生之去楚,申公、白公且非之,況世俗之人乎?但譏其責小禮,而不知穆生之去,避胥靡之禍也。當其言曰:不去,楚人將鉗我於市。雖二儒者,亦以為過甚之言也。又如袁閎於黨事未起之前,名德之士方鋒起,而獨潛身土室,故人以為狂生,卒免黨錮之禍。所往而人有言,胡足怪也?

《本義》:飛而垂翼,見傷之象。占者行而不食,所如不合,時義當然,不得而避也。

象曰:君子于行,義不食也。

傳:君子藏而困窮,義當然也。唯義之當然,故安處而无悶,雖不食可也。

《本義》:唯義所在,不食可也。

六二,明夷,夷于左股,用拯馬壯,吉。

傳:六二以至明之才,得中正而體順,順時自處,處之至善也。雖君子自處之善,然當隂闇小人傷明之時,亦不免為其所傷。但君子自處有道,故不能深相傷害,終能違避之爾。足者,所以行也。股在脛足之上,於行之用為不甚切。左又非便用者,手足之用以右為便,唯蹶張用左,蓋右立為本也。夷于左股,謂傷害其行而不甚切也。雖然,亦必自免有道。拯用【一作其】壯健之馬,則獲免之速而吉也。君子為隂闇所傷,其自處有道,故其傷不甚。自拯有道,故獲免之疾。用拯之道不壯,則被傷深矣,故云馬壯則吉也。二以明居隂闇之下,所謂吉者,得免傷害而已,非謂可以有為於斯時也。

《本義》:傷而未切,救之速則免矣,故其象占如此。《朱氏•附録》:問明夷初、二二爻,不取爻義。曰:初爻所傷地遠,故雖傷而尚能飛。問:初爻比二爻,卻似二爻傷得淺,初爻傷得深。曰:非也。初尚能飛,但垂翼耳。

象曰:六二之吉,順以則也。

傳:六二之得吉者,以其順處而有法則也。則,謂中正之道。能順而得中正,所以處明傷之時,而能保其吉也。

九三,明夷于南狩,得其大首,不可疾,貞。

傳:九三離之上,明之極也。又處剛而進,上六坤之上,暗之極也。至明居下而為下之上,至暗在上而處窮極之地,正相敵應,將以明去暗者也。斯義也,其湯武之事乎?南在前而明方也。狩,畋而去害之事也。南狩,謂前進而除害也。當克獲其大首,大首謂暗之魁首,上六也。三與上正相應,為至明克至暗之象。不可疾貞,謂誅其惡舊染汚俗,未能遽革,必有其革之遽,則駭懼而不安。故酒誥云:惟殷之迪諸臣百工,乃湎于酒,勿庸殺之,姑惟教之。至於既久,尚曰餘風未殄。是漸漬之俗,不可以遽革也,故曰不可疾貞,正之不可急也。上六雖非君位,以其居上而暗之極,故為暗之主,謂之大首。《本義》以剛居剛,又在明體之上,而屈於至闇之下,正與上六闇主為應,故有向明除害,得其首惡之象。然不可以亟也,故有不可疾貞之戒。成湯起於夏臺,文王興於羑里,正合此爻之義,而小事亦有然者。

象曰:南狩之志,乃大得也。

傳:夫以下之明,除上之暗,其志在去害而已。如商、周之湯、武,豈有意於利天下乎?得其大首,是能去害而大得其志矣。志苟不然,乃悖亂之事也。

六四,入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。

傳:六四以隂居隂,而在隂柔之體,處近君之位,是隂邪小人居高位,以柔邪順於君者也。六五明夷之君位,傷明之主也。四以柔邪順從之,以固其交。夫小人之事君,未有由顯明以道合者也,必以隱僻之道自結於上。右當用,故為明顯之所;左不當用,故為隱僻之所。人之手足皆以右為用,世謂僻所為僻左,是左者,隱僻之所也。四由【一有是字】。隱僻之道,深入其君,故云入于左腹。入腹,謂其交深也。其交之深,故得其心。凡姦邪之見信於其君,皆由奪其心也。不奪其心,能无悟乎?于出【一作出于】。門庭既信之於心【一作既奪其心】,而後行之於外也。邪臣之事暗君,必先其心,而後能行於外。

《本義》:此爻之義未詳。竊疑左腹者,幽隱之處,獲明夷之心于出。門庭者,得意於遠去之義。言筮而得此者,其自處當如是也。蓋離體為至明之德,坤體為至闇之地。下三爻明在闇外,故其遠近高下而處之不同。六四以柔正居闇地而尚淺,故猶可以得意於遠去。五以柔中居闇地而已迫,故為内難正志以晦其明之象。上則極乎闇矣,故為自傷其明以至於闇,而又足以傷人之明。蓋下五爻皆為君子,獨上一爻為闇君也。

《朱氏•附録》:下三爻皆說明夷是明而見傷者,六四爻說者卻以為是姦邪之臣先蠱惑其君心,而後肆行於外,殊不是六四之與上六既非正應,又不相比。又況下三爻皆說明夷是好㡳何獨此爻卻作不好說?故某於此爻之義未詳,但以意觀之,六四居暗地尚淺,猶可以得意而遠去,故雖入於幽隱之處,猶能獲明夷之心于出門庭也,故小象曰獲心意也。上六不明晦,則是合下巳是不明,故初登于天,可以照四國而不免,後入于地,則是始於傷人之明,而終於自傷以墜厥命矣。呂原明以為唐明皇可以當之,蓋言始明而終暗也。

象曰:入于左腹,獲心意也。

傳:入于左腹,謂以邪僻之道入於君,而得其心意也。得其心,所以終不悟也。

六五,箕子之明夷,利貞

傳:五為君位,乃常也。然易之取義,變動隨時。上六處坤之上,而明夷之極,隂暗傷明之極者也。五切近之,聖人因以五為切近至暗之人,以見處之之義,故不專以君位【一作義】,言上六隂暗傷明之極,故以為明夷之主。五切近傷明之主,若顯其明,則見傷害必矣。故當如箕子之自晦藏,則可以【一无以字】,免於難。箕子,商之舊臣,而同姓之親,可謂切近於紂矣。若不自晦其明,被禍可必也。故佯狂為奴,以免於害。雖晦藏其明,而内守其正,所謂内難而能正其志,所以謂之仁與明也。若箕子,可謂貞矣。以五隂柔,故為之戒云利貞,謂宜如箕子之貞固也。若以君道言,義亦如是。人君有當含晦之時,亦外晦其明,而内正其志也。

《本義》:居至闇之地,近至闇之君,而能正其志,箕子之象也,貞之至也。利貞以戒占者。

《朱氏•附録》:爻說:貞而不言艱者,蓋言箕子則艱可見,不必更言之。

象曰:箕子之貞,明不可息也。

傳:箕子晦藏,不失其貞固,雖遭患難,其明自存,不可滅息也。若逼禍患,遂失其所守,則是亡其明,乃滅息也。古之人如揚雄者是也。

上六,不明晦,初登于天,後入于地。

傳:上居卦之終為明夷【一作夷明】之主又為明夷之極。上至高之地,明在至高,本當遠照,明既夷傷,故不明而反昬晦也。本居於高,明當及遠,初登于天也。乃夷傷其明而昬暗,後入于地也。上明夷之終,又坤隂之終,明傷之極者也。

《本義》:以隂居坤之極,不明其德,以至於晦。始則處高位以傷人之明,終必至於自傷而墜厥命,故其象如此,而占亦在其中矣。

象曰:初登于天,照四國也;後入于地,失則也。

傳:初登于天,居高而明,則當照及四方也。乃被傷而昬暗,是後入于地,失明之道也。失則失其道也。

《本義》:照四國以位言。

 

【资料录入】:王玲玲

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十册-經部十四易类

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