【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦(艮下兑上)-(宋)董楷撰《周易传义附录•卷六》

周易下经】第31卦-咸卦泽山咸卦(艮下兑上)-(宋)董楷撰《周易傳義附錄•卷六》

周易傳義附錄卷六,宋董楷撰

下經

傳:序卦:有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所錯。天地,萬物之本;夫婦,人倫之始。所以上經首乾、坤,下經首咸,繼以恒也。天地二物,故二卦分為天地之道。男女交合而成夫婦,故咸與恒皆二體合為夫婦之義。咸,感也,以說為主;恒,常也,以正為本。而說之道自有正也,正之道固有說焉。巽而動,剛柔皆應,說也。咸之為卦,兌上艮下,少女少男也。男女相感之深,莫如少者,故二少為咸也。艮體篤實,止為誠慤之義。男志篤實以下交,女心說而上應,男感之先也。男先以誠感,則女說而應也。

咸:利貞取女吉

【取,七具反,本又作娶,彖同】。

傳:咸,感也。不曰感者,咸有皆義,男女交相感也。物之相感,莫如男女,而少復甚焉。凡君臣上下以至萬物,皆有相感之道。物之相感,則有亨通之理。君臣能相感,則君臣之道通。上下能相感,則上下之志通。以至父子夫婦親戚朋友,皆情意相感,則和順而亨通。事物皆然,故咸有亨之理也。利貞,相感之道,利在於正也。不以正,則入於惡矣。如夫婦之以淫姣,君臣之以媚說,上下之以邪僻,皆相感之不以正也。取女吉,以卦才言也。卦有柔上剛下,二氣感應,相與止而說男下女之義。以此義取女,則得正而吉也。

《本義》咸,交感也。兌柔在上,艮剛在下,而交相感應。又艮止則感之專,兌說則應之至。又艮以少男下於兌之少女,男先於女,得男女之正,婚姻之時,故其卦為咸。其占亨而利正,取女則吉。蓋感有必通之理,然不以正則失其亨,而所為皆凶矣。

彖曰:咸,感也。柔上而剛下二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨利貞取女吉也

【下遐嫁反】。

傳:咸之義,感也。在卦則柔爻上而剛爻下,柔上變剛而成兌,剛下變柔而成艮,隂陽相交,為男女交感之義。又兌女在上,艮男居下,亦柔上剛下也。隂陽二氣相感相應而和合,是相與也。止而說,止於說,為堅慤之意。艮止於下,篤誠相下也。兌說於上,和說相應也。以男下女,和之至也。相感之道如此,是以能亨通而得正。取女如是,則吉也。卦才如此,大率感道利於正也。

《本義》:咸,感也。釋卦名義。柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也。以卦體、卦德、卦象釋卦辭。或以卦變言柔上剛下之義,曰:咸自旅來,柔上居六,剛下居五也。亦通。

天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣

傳:既言男女相感之義,復推極感道,以盡天地之理,聖人之用。天地二氣交感而化生萬物,聖人至誠以感億兆之心,而天下和平。天下之心所以和平,由聖人感之也。觀天地交感化生萬物之理,與聖人感人心致和平之道,則天地萬物之情可見矣。感通之理,知道者默而觀之可也。

《本義》:極言感通之理。

象曰山上有澤,咸;君子以虛受人

傳:澤性潤下,土性受潤。澤在山上,而其漸潤通徹,是二物之氣相感通也。君子觀山澤通氣之象,而虛其中以受於人。夫人中虛則能受,實則不能入矣。虚中者,无我也。中无私主,則无感不通,以量而容之。擇合【一作交】而受之,非聖人有感必通之道也。

《本義》:山上有澤,以虛而通也。

《朱氏•附録》:山上有澤,當如伊川說水。潤土燥,有受之義。又曰:土若不虚,如何受得?又曰:上兌下艮,兌上闕,有澤口之象;兌下二陽畫,有澤底之象;艮上一畫陽,有土之象;下二隂畫中虚,便是滲水之象。

問:《程傳》以量而容之,莫是要著意容之否?曰:非也。以量者,乃是隨我量之大小以容之,便是不虛了。

初六,咸其拇,

【拇,茂后反】。

傳:初六在下卦之下,與四相感,以微處初,其感未深,豈能動於人?故如人拇之動,未足以進也。拇,足大指。人之相感,有淺深輕重之異,識其時勢,則所處不失其宜矣。

《本義》拇,足大指也。咸以人身取象,感於最下,咸拇之象也。感之尚淺,欲進未能,故不言吉凶。此卦雖主於感,然六爻皆宜靜而不宜動也。

象曰:咸其拇,志在外也。

傳:初志之動,感於四也,故曰在外。志雖動而感未深,如拇之動,未足以進也。

六二,咸其腓,凶,居吉,

【腓,房非反】。

傳:二以隂在下,與五為應,故設咸腓之戒。腓,足肚,行則先動,足乃舉之,非如腓之自動也。二若不守道,待上之求,而如腓自動,則躁妄自失,所以凶也。安其居而不動,以待上之求,則得進退之道而吉也。二中正之人,以其在咸而應五,故為此戒。復云居吉,若安其分,不自動,則吉也。

《本義》腓,足肚也。欲行則先自動,躁妄而不能固守者也。二當其處,又以隂柔不能固守,故取其象。然有中正之德,能居其所,故其占動凶而靜吉也。

象曰:雖凶居吉,順不害也。

傳:二居中得正,所應又中正,其才本善,以其在咸之時,質柔而上應,故戒以先動求君則凶,居以自守則吉。象復明之云:非戒之不得相感,唯順理則不害。謂守道不先動也。

九三,咸其股,執其隨,往吝。

傳:九三以陽居剛,有剛陽之才,而為主於内,居下之上,是宜自得於正道,以感於物,而乃應於上六。陽好上而說隂,上居感說之極,故三感而從之。股者,在身之下,足之上,不能自由,隨身而動者也,故以為象。言九三不能自主,隨物而動,如股然,其所執守者,隨於物也。剛陽之才,感於所說而隨之,如此而往,可羞吝也。

《本義》股,隨足而動,不能自專者也。執者,主常持守之意。下二爻皆欲動者,三亦不能自守而隨之,往則吝矣,故其象占如此。

象曰:咸其股,亦不處也;志在隨人,所執下也。

傳:云亦者,蓋象辭。【一作體】本不與易相比,自作一處,故諸爻之象辭意有相續者。此言亦者,承上爻【一有象字】辭也。上云:咸其拇,志在外也。雖凶居吉,順不害也。咸其股,亦不處也。前【一作下】,二隂爻皆有感而動,三雖陽爻亦然,故云亦不處也。不處,謂動也。有剛陽之質而不能自主【一作立,一作處】。志反在於隨人,是所操執者卑下之甚也。

《本義》:言亦者,因前二爻皆欲動而云也。二爻隂躁,其動也宜。九三陽剛,居止之極,宜靜而動,可吝之甚也。

九四,貞吉,悔亡。憧憧往來,朋從爾思,

【憧,昌容反】。

傳:感者,人之動也,故皆就人身取象。拇取在下而動之微,腓取先動,股取其隨。九四无所取,直言感之道,不言咸其心,感乃心也。四在中而居上,當心之位,故為感之主,而言感之道。貞正則吉而悔亡,感不以正,則有悔也。又四說體居隂而應初,故戒於貞。感之道无所不通,有所私係,則害於感通,乃有悔也。聖人感天下之心,如寒暑雨暘,无不通,无不應者,亦貞而已矣。貞者,虛中无我之謂也。憧憧往來,朋從爾思。夫貞一,則所感无不通。若往來憧憧然,用其私心以感物,則思之所及者,有能感而動,所不及者,不能感也。是其朋類,則從其思也。以有係之私心,既主於一隅一事,豈能廓然无所不通乎?繫辭曰:天下何思何慮?天下同歸而殊𡍼一致而百慮。天下何思何慮?夫子因咸極論感通之道。夫以思慮之私心感物,所感狹矣。天下之理一也,途雖殊而其歸則同,慮雖百而其致【一有極字,一作極致】則一。雖物有萬殊,事有萬變,統之以一,則无能違也。故貞其意,則窮天下无不感通焉。故曰:天下何思何慮?用其思慮之私心,豈能无所不感也?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。此以往來屈信明感應之理,屈則有信,信則有屈,所謂感應也。故日月相推而明生,寒暑相推而歲成,功用由是而成,故曰屈信相感而利生焉。感,動也。有感必有應,凡有動皆為感,感則必有應,所應復為感【一有所字】。感復有應,所以不巳也。尺蠖之屈,以求信也;龍蛇之蟄,以存身也;精義入神,以致用也;利用安身,以崇德也;過此以往,未之或知也。前云屈信之理矣,復取物以明之。尺蠖之行,先屈而後信,蓋不屈則无信,信而後有屈,觀尺蠖則知感應之理也。龍蛇蟄藏,所以存息其身而後能奮迅也,不蟄則不能奮矣,動息相感乃屈信也。君子潛心精微之義,入於神妙,所以致其用也。潛心精微,積也;致用,施也。積與施乃屈信也。利用安身,以崇德也,承上文致用而言。利其施用,安處其身,所以崇大其德業也。所為合理,則事正而身安。聖人【一作賢】能事盡於此矣,故云過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。既云過此以往,未之或知,更以此語結之云:窮極至神之妙,知化育之道。德之至盛也,无加於此矣。

《程氏•附録》:咸九四言貞吉悔亡,言感之不可以心也。

【不得只恁地看過,更留心】。

天地之間只有一箇感與應而已,更有甚事?

窮神知化,化之妙者神也。

易聖人所以立道,窮神則无易矣。

《本義》:九四居股之上,脢之下,又當三陽之中,心之象,咸之主也。心之感物,當正而固,乃得其理。今九四乃以陽居隂,為失其正而不能固,故因占設戒,以為能正而固,則吉而悔亡。若憧憧往來,不能正固,而累於私感,則但其朋類從之,不復能及遠矣。

《朱氏•附録》:問:貞吉悔亡,易傳云:貞者,虚中无我之謂。《本義》云:貞者,正而固。不同,何也?曰:熹尋常解經,只要依訓詁說字,如貞字作正而固,子細玩索,自有滋味。若曉得正而固,則虚中无我亦在裏面。

問:咸九四傳說虛心貞一處,全似敬。曰:蓋嘗有語曰:敬,心之貞也。

繫辭解咸九四,據爻義看,上文說貞吉悔亡,貞字甚重。程子謂聖人感天下,如雨暘寒暑,无不通,无不應者,貞而已矣。所以感人者,果貞矣,則吉而悔亡。蓋天下本无二理,果同歸矣,何患乎殊𡍼?果一致矣,何患乎百慮?所以重言何思何慮也。

易咸感處,伊川說得未備。往來自還,他有自然之理,惟正靜為主,則吉而悔亡。至於憧憧,則私意為主,而思慮之所及者朋從,所不及者不從矣。是以事未至則迎之,事已過則將之,全掉脫不下。今人皆病於无公平之心。萬物之來,少有私雜焉,則䧟於所偏重。

問:往來是心中憧憧然往來,猶言往來于懷否?曰:非也。下文分明說日往則月來,月往則日來;寒往則暑來,暑往則寒來,安得為心中之往來!伊川說微倒了,所以致人疑。這箇只是對每日往則月來底說。每箇是自然之往來,此憧憧者是加私意不好底往來。憧憧只是加一箇忙迫底心,不能順自然之理,猶言助長。正心與計獲相似,方往時又便要來,方來時又便要往,只是一箇忙。

問:憧憧往來,朋從爾思,莫是此感彼應,憧憧是添一箇心否?曰:往來固是感應。憧憧是一心方欲感他,一心又欲他來應。如正其義,便欲謀其利;明其道,便欲計其功。又如赤子入井之時,此心方怵惕,要去救他,又欲他父母道我好,這便是憧憧底意。

聖人未嘗不教人思,只是不可憧憧,這便是私了。感應自有箇自然底道理,何必思他!若是義理,不可不思。

問:明道云:莫若廓然而大公,物來而順應。如何?曰:廓然大公,便不是憧憧;物來順應,便不是朋從爾思。此只是比而不周,周而不比之意。

問:伊川解屈伸往來一段,以屈伸為感應。屈伸之與感應,若不相似,何也?曰:屈則感伸,伸則感屈,此自然之理也。今以鼻息觀之,出則必入,感出也;入則又出,感入也。故曰:感則有應,應復為感,所感復有應。屈伸非感應而何?

凡在天地之間,无非感應之理。造化與人事,皆是感應。且如雨暘,雨不成只管雨,便感得一箇暘出來;暘不成只管暘,暘已是應處,又感得雨來。是所感復有應,所應復為感。寒暑晝夜,无非此理。至如人夜睡,不成只管睡不起,至曉須著起來。一日運動向晦,亦須當息。凡一死一生,一出一入,一往一來,一語一默,皆是感應中。人之性半善半惡,有善則有惡。古今天下有一盛,必有一衰。聖人在上,兢兢業業,必曰保治。及到衰廢,自是整頓不起。然不成一向如此,必有興起時節。

父慈則感得每子愈孝,子孝則感得每父愈慈,其理亦只一般。

問感通。曰:感是事來感我,通是自家受他感處之意。

易傳中說過此以往,未之或知也之意。為學正如推車子相似,才用力推得動了,便自轉將去,更不費力。

象曰:貞吉悔亡,未感害也。憧憧往來,未光大也。

傳:貞則吉而悔亡,未為私感所害也,係私應則害於感矣。憧憧往來,以私心相感,感之道狹矣,故云未光大也。

《本義》感害,言不正而感,則有害也。

九五:咸其脢,无悔,

【脢,武杯反,又音每】。

傳:九五尊位,當以至誠感天下,而應二比上。若係二而說上,則偏私淺狹,非人君之道,豈能感天下乎?脢,背肉也,與心相背而所不見也。言能背其私心,感非其所見而說者,則得人君感天下之正而无悔也。

《本義》脢,背肉,在心上而相背,不能感物而无私,係九五適當其處,故取其象,而戒占者以能如是,則雖不能感物,而亦可以无悔也。

《朱氏•附録》:問:《程傳》曰:感非其所見而說者。此是任貞一之理則如此?曰:武王不泄邇,不忘遠,是其心量該遍,故周流如此,是此義也。

象曰:咸其脢,志末也。

傳:戒使背其心而咸脢者,為其存心【一作志】,淺末係二而說上,感於私欲也。

《本義》:志末,謂不能感物。

上六,咸其輔頰舌。

傳:上隂柔而說體,為說之主,又居感之極,是其欲感物之極也。故不能以至誠感物,而發見於口舌之間,小人女子之常態也,豈能動於人乎?不直云口,而云輔頰舌,亦猶今人謂口過曰唇吻,曰頰舌也,輔頰舌皆所用以言也。

《本義》:輔頰舌,皆所以言者,而在身之上。上六以隂居說之終,處感之極,感人以言而无其實。又兌為口舌,故其象如此,凶咎可知。

象曰:咸其輔頰舌,滕口說也。

【說如字,又始銳反】。

傳:唯至誠為能感人,乃以柔說騰揚於口舌,言說豈能感於人乎?

《本義》:滕、騰通用。

《朱氏•附録》:否泰咸恒損益既濟未濟,此八卦首尾皆是一義,如咸皆是感動之義之類。問:咸内卦艮,艮,止也,何以皆說動?曰:艮雖是止,然咸有交感之義,都是要動,所以都說動。卦體雖是動,然纔動便不吉。動之所以不吉者,以其内卦屬艮也。

艮咸二卦,皆就人身取義,皆主靜。如艮其趾,能止其動,便无咎。艮其腓,腓亦動物,故止之。不拯其隨,是不能拯止其隨限而動也,故其心不快。限,即腰所在。咸其拇,自是不合動。咸其腓,亦是欲隨股而動,動則凶,不動則吉。

咸就人身取象,看來便也是有些取象說。咸上一畫,如人口中三畫,有腹背之象,下有人脚之象。艮就人身取象,便也如此。上一陽畫,有頭之象;中二隂,有口之象。所以艮其輔,於五爻見内卦之下,亦有足之象。又曰:咸艮皆以人身為象,但艮卦又差一位。

 

【资料录入】:王玲玲

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十册-經部十四易类

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