咸卦（泽山咸卦）【兑宫三世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：太阴】

【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦（艮下兑上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷六》

周易傳義附錄卷六，宋董楷撰

下經

傳：咸序卦：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。天地，萬物之本；夫婦，人倫之始。所以上經首乾、坤，下經首咸，繼以恒也。天地二物，故二卦分為天地之道。男女交合而成夫婦，故咸與恒皆二體合為夫婦之義。咸，感也，以說為主；恒，常也，以正為本。而說之道自有正也，正之道固有說焉。巽而動，剛柔皆應，說也。咸之為卦，兌上艮下，少女少男也。男女相感之深，莫如少者，故二少為咸也。艮體篤實，止為誠慤之義。男志篤實以下交，女心說而上應，男感之先也。男先以誠感，則女說而應也。

咸：亨，利貞，取女吉。

【取，七具反，本又作娶，彖同】。

傳：咸，感也。不曰感者，咸有皆義，男女交相感也。物之相感，莫如男女，而少復甚焉。凡君臣上下以至萬物，皆有相感之道。物之相感，則有亨通之理。君臣能相感，則君臣之道通。上下能相感，則上下之志通。以至父子夫婦親戚朋友，皆情意相感，則和順而亨通。事物皆然，故咸有亨之理也。利貞，相感之道，利在於正也。不以正，則入於惡矣。如夫婦之以淫姣，君臣之以媚說，上下之以邪僻，皆相感之不以正也。取女吉，以卦才言也。卦有柔上剛下，二氣感應，相與止而說男下女之義。以此義取女，則得正而吉也。

《本義》咸，交感也。兌柔在上，艮剛在下，而交相感應。又艮止則感之專，兌說則應之至。又艮以少男下於兌之少女，男先於女，得男女之正，婚姻之時，故其卦為咸。其占亨而利正，取女則吉。蓋感有必通之理，然不以正則失其亨，而所為皆凶矣。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。

【下遐嫁反】。

傳：咸之義，感也。在卦則柔爻上而剛爻下，柔上變剛而成兌，剛下變柔而成艮，隂陽相交，為男女交感之義。又兌女在上，艮男居下，亦柔上剛下也。隂陽二氣相感相應而和合，是相與也。止而說，止於說，為堅慤之意。艮止於下，篤誠相下也。兌說於上，和說相應也。以男下女，和之至也。相感之道如此，是以能亨通而得正。取女如是，則吉也。卦才如此，大率感道利於正也。

《本義》：咸，感也。釋卦名義。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。以卦體、卦德、卦象釋卦辭。或以卦變言柔上剛下之義，曰：咸自旅來，柔上居六，剛下居五也。亦通。

天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

傳：既言男女相感之義，復推極感道，以盡天地之理，聖人之用。天地二氣交感而化生萬物，聖人至誠以感億兆之心，而天下和平。天下之心所以和平，由聖人感之也。觀天地交感化生萬物之理，與聖人感人心致和平之道，則天地萬物之情可見矣。感通之理，知道者默而觀之可也。

《本義》：極言感通之理。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

傳：澤性潤下，土性受潤。澤在山上，而其漸潤通徹，是二物之氣相感通也。君子觀山澤通氣之象，而虛其中以受於人。夫人中虛則能受，實則不能入矣。虚中者，无我也。中无私主，則无感不通，以量而容之。擇合【一作交】而受之，非聖人有感必通之道也。

《本義》：山上有澤，以虛而通也。

《朱氏•附録》：山上有澤，當如伊川說水。潤土燥，有受之義。又曰：土若不虚，如何受得？又曰：上兌下艮，兌上闕，有澤口之象；兌下二陽畫，有澤底之象；艮上一畫陽，有土之象；下二隂畫中虚，便是滲水之象。

○問：《程傳》以量而容之，莫是要著意容之否？曰：非也。以量者，乃是隨我量之大小以容之，便是不虛了。

初六，咸其拇，

【拇，茂后反】。

傳：初六在下卦之下，與四相感，以微處初，其感未深，豈能動於人？故如人拇之動，未足以進也。拇，足大指。人之相感，有淺深輕重之異，識其時勢，則所處不失其宜矣。

《本義》拇，足大指也。咸以人身取象，感於最下，咸拇之象也。感之尚淺，欲進未能，故不言吉凶。此卦雖主於感，然六爻皆宜靜而不宜動也。

象曰：咸其拇，志在外也。

傳：初志之動，感於四也，故曰在外。志雖動而感未深，如拇之動，未足以進也。

六二，咸其腓，凶，居吉，

【腓，房非反】。

傳：二以隂在下，與五為應，故設咸腓之戒。腓，足肚，行則先動，足乃舉之，非如腓之自動也。二若不守道，待上之求，而如腓自動，則躁妄自失，所以凶也。安其居而不動，以待上之求，則得進退之道而吉也。二中正之人，以其在咸而應五，故為此戒。復云居吉，若安其分，不自動，則吉也。

《本義》腓，足肚也。欲行則先自動，躁妄而不能固守者也。二當其處，又以隂柔不能固守，故取其象。然有中正之德，能居其所，故其占動凶而靜吉也。

象曰：雖凶居吉，順不害也。

傳：二居中得正，所應又中正，其才本善，以其在咸之時，質柔而上應，故戒以先動求君則凶，居以自守則吉。象復明之云：非戒之不得相感，唯順理則不害。謂守道不先動也。

九三，咸其股，執其隨，往吝。

傳：九三以陽居剛，有剛陽之才，而為主於内，居下之上，是宜自得於正道，以感於物，而乃應於上六。陽好上而說隂，上居感說之極，故三感而從之。股者，在身之下，足之上，不能自由，隨身而動者也，故以為象。言九三不能自主，隨物而動，如股然，其所執守者，隨於物也。剛陽之才，感於所說而隨之，如此而往，可羞吝也。

《本義》股，隨足而動，不能自專者也。執者，主常持守之意。下二爻皆欲動者，三亦不能自守而隨之，往則吝矣，故其象占如此。

象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也。

傳：云亦者，蓋象辭。【一作體】本不與易相比，自作一處，故諸爻之象辭意有相續者。此言亦者，承上爻【一有象字】辭也。上云：咸其拇，志在外也。雖凶居吉，順不害也。咸其股，亦不處也。前【一作下】，二隂爻皆有感而動，三雖陽爻亦然，故云亦不處也。不處，謂動也。有剛陽之質而不能自主【一作立，一作處】。志反在於隨人，是所操執者卑下之甚也。

《本義》：言亦者，因前二爻皆欲動而云也。二爻隂躁，其動也宜。九三陽剛，居止之極，宜靜而動，可吝之甚也。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思，

【憧，昌容反】。

傳：感者，人之動也，故皆就人身取象。拇取在下而動之微，腓取先動，股取其隨。九四无所取，直言感之道，不言咸其心，感乃心也。四在中而居上，當心之位，故為感之主，而言感之道。貞正則吉而悔亡，感不以正，則有悔也。又四說體居隂而應初，故戒於貞。感之道无所不通，有所私係，則害於感通，乃有悔也。聖人感天下之心，如寒暑雨暘，无不通，无不應者，亦貞而已矣。貞者，虛中无我之謂也。憧憧往來，朋從爾思。夫貞一，則所感无不通。若往來憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者，有能感而動，所不及者，不能感也。是其朋類，則從其思也。以有係之私心，既主於一隅一事，豈能廓然无所不通乎？繫辭曰：天下何思何慮？天下同歸而殊?一致而百慮。天下何思何慮？夫子因咸極論感通之道。夫以思慮之私心感物，所感狹矣。天下之理一也，途雖殊而其歸則同，慮雖百而其致【一有極字，一作極致】則一。雖物有萬殊，事有萬變，統之以一，則无能違也。故貞其意，則窮天下无不感通焉。故曰：天下何思何慮？用其思慮之私心，豈能无所不感也？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。此以往來屈信明感應之理，屈則有信，信則有屈，所謂感應也。故日月相推而明生，寒暑相推而歲成，功用由是而成，故曰屈信相感而利生焉。感，動也。有感必有應，凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感【一有所字】。感復有應，所以不巳也。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也；過此以往，未之或知也。前云屈信之理矣，復取物以明之。尺蠖之行，先屈而後信，蓋不屈則无信，信而後有屈，觀尺蠖則知感應之理也。龍蛇蟄藏，所以存息其身而後能奮迅也，不蟄則不能奮矣，動息相感乃屈信也。君子潛心精微之義，入於神妙，所以致其用也。潛心精微，積也；致用，施也。積與施乃屈信也。利用安身，以崇德也，承上文致用而言。利其施用，安處其身，所以崇大其德業也。所為合理，則事正而身安。聖人【一作賢】能事盡於此矣，故云過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。既云過此以往，未之或知，更以此語結之云：窮極至神之妙，知化育之道。德之至盛也，无加於此矣。

《程氏•附録》：咸九四言貞吉悔亡，言感之不可以心也。

【不得只恁地看過，更留心】。

○天地之間只有一箇感與應而已，更有甚事？

○窮神知化，化之妙者神也。

○易聖人所以立道，窮神則无易矣。

《本義》：九四居股之上，脢之下，又當三陽之中，心之象，咸之主也。心之感物，當正而固，乃得其理。今九四乃以陽居隂，為失其正而不能固，故因占設戒，以為能正而固，則吉而悔亡。若憧憧往來，不能正固，而累於私感，則但其朋類從之，不復能及遠矣。

《朱氏•附録》：問：貞吉悔亡，易傳云：貞者，虚中无我之謂。《本義》云：貞者，正而固。不同，何也？曰：熹尋常解經，只要依訓詁說字，如貞字作正而固，子細玩索，自有滋味。若曉得正而固，則虚中无我亦在裏面。

○問：咸九四傳說虛心貞一處，全似敬。曰：蓋嘗有語曰：敬，心之貞也。

○繫辭解咸九四，據爻義看，上文說貞吉悔亡，貞字甚重。程子謂聖人感天下，如雨暘寒暑，无不通，无不應者，貞而已矣。所以感人者，果貞矣，則吉而悔亡。蓋天下本无二理，果同歸矣，何患乎殊?？果一致矣，何患乎百慮？所以重言何思何慮也。

○易咸感處，伊川說得未備。往來自還，他有自然之理，惟正靜為主，則吉而悔亡。至於憧憧，則私意為主，而思慮之所及者朋從，所不及者不從矣。是以事未至則迎之，事已過則將之，全掉脫不下。今人皆病於无公平之心。萬物之來，少有私雜焉，則䧟於所偏重。

○問：往來是心中憧憧然往來，猶言往來于懷否？曰：非也。下文分明說日往則月來，月往則日來；寒往則暑來，暑往則寒來，安得為心中之往來！伊川說微倒了，所以致人疑。這箇只是對每日往則月來底說。每箇是自然之往來，此憧憧者是加私意不好底往來。憧憧只是加一箇忙迫底心，不能順自然之理，猶言助長。正心與計獲相似，方往時又便要來，方來時又便要往，只是一箇忙。

○問：憧憧往來，朋從爾思，莫是此感彼應，憧憧是添一箇心否？曰：往來固是感應。憧憧是一心方欲感他，一心又欲他來應。如正其義，便欲謀其利；明其道，便欲計其功。又如赤子入井之時，此心方怵惕，要去救他，又欲他父母道我好，這便是憧憧底意。

○聖人未嘗不教人思，只是不可憧憧，這便是私了。感應自有箇自然底道理，何必思他！若是義理，不可不思。

○問：明道云：莫若廓然而大公，物來而順應。如何？曰：廓然大公，便不是憧憧；物來順應，便不是朋從爾思。此只是比而不周，周而不比之意。

○問：伊川解屈伸往來一段，以屈伸為感應。屈伸之與感應，若不相似，何也？曰：屈則感伸，伸則感屈，此自然之理也。今以鼻息觀之，出則必入，感出也；入則又出，感入也。故曰：感則有應，應復為感，所感復有應。屈伸非感應而何？

○凡在天地之間，无非感應之理。造化與人事，皆是感應。且如雨暘，雨不成只管雨，便感得一箇暘出來；暘不成只管暘，暘已是應處，又感得雨來。是所感復有應，所應復為感。寒暑晝夜，无非此理。至如人夜睡，不成只管睡不起，至曉須著起來。一日運動向晦，亦須當息。凡一死一生，一出一入，一往一來，一語一默，皆是感應中。人之性半善半惡，有善則有惡。古今天下有一盛，必有一衰。聖人在上，兢兢業業，必曰保治。及到衰廢，自是整頓不起。然不成一向如此，必有興起時節。

○父慈則感得每子愈孝，子孝則感得每父愈慈，其理亦只一般。

○問感通。曰：感是事來感我，通是自家受他感處之意。

○易傳中說過此以往，未之或知也之意。為學正如推車子相似，才用力推得動了，便自轉將去，更不費力。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

傳：貞則吉而悔亡，未為私感所害也，係私應則害於感矣。憧憧往來，以私心相感，感之道狹矣，故云未光大也。

《本義》感害，言不正而感，則有害也。

九五：咸其脢，无悔，

【脢，武杯反，又音每】。

傳：九五尊位，當以至誠感天下，而應二比上。若係二而說上，則偏私淺狹，非人君之道，豈能感天下乎？脢，背肉也，與心相背而所不見也。言能背其私心，感非其所見而說者，則得人君感天下之正而无悔也。

《本義》脢，背肉，在心上而相背，不能感物而无私，係九五適當其處，故取其象，而戒占者以能如是，則雖不能感物，而亦可以无悔也。

《朱氏•附録》：問：《程傳》曰：感非其所見而說者。此是任貞一之理則如此？曰：武王不泄邇，不忘遠，是其心量該遍，故周流如此，是此義也。

象曰：咸其脢，志末也。

傳：戒使背其心而咸脢者，為其存心【一作志】，淺末係二而說上，感於私欲也。

《本義》：志末，謂不能感物。

上六，咸其輔頰舌。

傳：上隂柔而說體，為說之主，又居感之極，是其欲感物之極也。故不能以至誠感物，而發見於口舌之間，小人女子之常態也，豈能動於人乎？不直云口，而云輔頰舌，亦猶今人謂口過曰唇吻，曰頰舌也，輔頰舌皆所用以言也。

《本義》：輔頰舌，皆所以言者，而在身之上。上六以隂居說之終，處感之極，感人以言而无其實。又兌為口舌，故其象如此，凶咎可知。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

【說如字，又始銳反】。

傳：唯至誠為能感人，乃以柔說騰揚於口舌，言說豈能感於人乎？

《本義》：滕、騰通用。

《朱氏•附録》：否泰咸恒損益既濟未濟，此八卦首尾皆是一義，如咸皆是感動之義之類。問：咸内卦艮，艮，止也，何以皆說動？曰：艮雖是止，然咸有交感之義，都是要動，所以都說動。卦體雖是動，然纔動便不吉。動之所以不吉者，以其内卦屬艮也。

○艮咸二卦，皆就人身取義，皆主靜。如艮其趾，能止其動，便无咎。艮其腓，腓亦動物，故止之。不拯其隨，是不能拯止其隨限而動也，故其心不快。限，即腰所在。咸其拇，自是不合動。咸其腓，亦是欲隨股而動，動則凶，不動則吉。

○咸就人身取象，看來便也是有些取象說。咸上一畫，如人口中三畫，有腹背之象，下有人脚之象。艮就人身取象，便也如此。上一陽畫，有頭之象；中二隂，有口之象。所以艮其輔，於五爻見内卦之下，亦有足之象。又曰：咸艮皆以人身為象，但艮卦又差一位。

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【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十册－經部十四易类