【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦(震下艮上)-(宋)董楷撰《周易传义附录•卷五下》

周易上经】第27卦-颐卦山雷颐卦(震下艮上)-(宋)董楷撰《周易傳義附錄•卷五下》

周易傳義附録卷五下,宋董楷撰

上經

傳:頤序卦:物畜然後可養,故受之以頤。夫物既畜聚,則必有以養之,无養則不能存息,頣所以次大畜也。卦上艮下震,上下二陽爻,中含四隂,上止而下動,外實而中虚,人頤頷之象也。頤,養也。人口所以飲食養人之身,故名為頤。聖人設卦,推養之義,大至於天地,養育萬物。聖人養賢以及萬民,與人之養生、養形、養德、養人,皆頤養之道也。動息節宣,以養生也。飲食衣服,以養形也。威儀行義,以養德也。推已及物,以養人也。

【原文】颐卦䷚卦辞:

頤,貞吉觀頤自求口實

傳:頤之道,以正則吉也。人之養身、養德、養人、養於人,皆以正道則吉也。天地造化,育養萬物,各得其宜者,亦正而已矣。觀頤自求口實,觀人之所頤,與其自求口實之道,則善惡吉凶可見矣。

《本義》頤,口旁也。口食物以自養,故為養義。為卦上下二陽,内含四隂,外實内虚,上止下動,為頤之象,養之義也。貞吉者,占者得正則吉。觀頤,謂觀其所養之道。自求口實,謂觀其所以養身之術。皆得正則吉也。

《朱氏•附録》:頤須是正則吉,何以觀其正不正?盖觀頤是觀其養德是正不正,自求口實是又觀其養身是正不正,未說到養人處。

【原文】颐卦䷚彖传:

【原文】彖曰頤貞吉養正則吉也。觀頤,觀其所養也。自求口實,觀其自養也

傳:貞吉,所養者正則吉也。所養,謂所養之人與養之之道。自求口實,謂其自求養身之道,皆以正則吉也。

《本義》:釋卦辭。

【原文】天地養萬物,聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉!

傳:聖人極言頤之道而贊其大。天地之道,則養育萬物。養育萬物之道,正而已矣。聖人則養賢才,與之共天位,使之食天禄,俾施澤於天下,養賢以及萬民也。養賢所以養萬民也。夫天地之中,品物之衆,非養則不生。聖人裁成天地之道,輔相天地之宜,以養天下。至於鳥獸草木,皆有養之之政,其道配天地。故夫子推頤之道,贊天地與聖人之功,曰:頤之時大矣哉!或云義,或云用,或止云時,以其大者也。萬物之生與養,時為大,故云時。

《本義》:極言養道而贊之。

《朱氏•附録》:觀其所養,亦只是說君子之所養,養浩然之氣模様。

自養,則如爵禄下至於飲食之類,是說自求口實。

問觀頤,觀其所養作所養之道,觀其自養作所以養生之術。曰:所養之道,如學聖賢之道則為正,黄老申商則為非,凡見於修身行義皆是也。所養之術,則飲食起居者是也。又問:伊川把觀其所養作觀人之養,如何?曰:這兩句是解養正則吉。所養之道與養生之術,正則吉,不正則不吉,如何是觀人之養?不曉程說是如何。

象曰山下有雷,頤。君子以慎言語節飲食

傳:以二體言之,山下有雷,雷震於山下,山之生物皆動其根荄,𤼵其萌芽,為養之象。以上下之義言之,艮止而震動,上止下動,頤頷之象【一有也字】。以卦形言之,上下二陽中含【一无含字】。四隂外實中虚,頤口之象。口所以養身也,故君子觀其象以養其身,慎言語以養其德,節飲食以養其體。不唯就口取養【一无養字】義。事之至近而所繋至大者,莫過於言語飲食也。在身為言語於天下,則凡命令政教出於身者皆是,慎之則必當而无失。在身為飲食於天下,則凡貨資財用養於人者皆是,節之則適宜而无傷。推養身之道【一有則字】。養德養天下,莫不然也。

《本義》:二者養德養身之切務。

《朱氏•附録》:或云:諺有禍從口出,病從口入,甚好。曰:此語前輩曾用以解頤之象:慎言語,節飲食。

初九,舍爾靈龜,觀我朶頤,凶。【舍音捨】。

傳:蒙之初六,蒙者也,爻乃主𤼵蒙而言。頤之初九,亦假外而言。爾,謂初也。舍爾之靈龜,乃觀我而朶頤,我對爾而設。初之所以朶頤者,四也。然非四謂之也,假設之辭。爾九陽體剛明,其才智足以養正者也。龜能咽息不食,靈龜喻其明智,而可以不求養於外也。才雖如是,然以陽居動體,而在頤之時,求頤,人所欲也。上應於四,不能自守,志在上行,說所欲而朶頤者也。心既動,則其自失必矣。迷欲而失已,以陽而從隂,則何所不至,是以凶也。朶頤,謂朶動其頤頷。人見食而欲之,則動頤垂涎,故以為象。

《本義》靈龜,不食之物。朶,垂也。朶頤,欲食之貌。初九陽剛在下,足以不食,乃上應六四之隂,而動於欲,凶之道也,故其象占如此。

《朱氏•附録》:凡卦中說龜底,不是正得一箇離卦,必是伏箇離卦,如觀我朶頤是也。兌為羊,大壯卦无兑,恐便是三四五爻有箇兑象。這說取象底,是不可曉也多。如乾之六爻,象皆說龍,至說到乾,郤不為龍。龍是變化不測之物,乾須著用龍當之。如夫征不復,婦孕不育,此卦是取離為大腹頤象。本卦雖无離卦,郤是伏得這卦。

象曰:觀我朶頤,亦不足貴也。

傳:九動體朶頤,謂其說隂而志動。既為欲所動,則雖有剛健明智之才,終必自失,故其才亦不足貴也。人之貴乎剛者,為其能立而不屈於欲也;貴乎明者,為其能照而不失於正也。既惑所欲而失其正,何剛明之有?為可賤也。

六二,顛頤,拂經于丘頤,征凶。

【拂,符弗反。下同】。

傳:女不能自處,必從男。隂不能獨立,必從陽。二隂柔不能自養,待養於人者也。天子養天下,諸侯養一國,臣食君上之禄,民賴司牧之養,皆以上養下,理之正也。二既不能自養,必求養於剛陽,若反下求於初,則為顛倒,故云顛頤。顛則拂違經常,不可行也。若求養於丘,則往必有凶。丘在外而高之物,謂上九也。卦止二陽,既不可顛頤于初,若求頤于上九,往則有凶。在頤之時,相應則相養者也。上非其應,而往求養,非道妄動,是以凶也。顛頤則拂經,不獲其養爾。妄求於上,往則得凶也。今有人才不足以自養,見在上者勢力足以養人,非其族類,妄往求之,取辱得凶必矣。六二中正,在它卦多吉而凶,何也?曰:時然也。隂柔既不足以自養,初、上二爻皆非其與,故往求則悖理而得凶也。

《本義》:求養於初,則顛倒而違於常理,求養於上,則往而得凶。丘,土之高者,上之象也。

象曰:六二征凶,行失類也。

傳:征而從上則凶者,非其類故也。往求而失其類,得凶宜矣。行,往也。

《本義》:初、上皆非其類也。

六三,拂頤,貞凶。十年勿用,无攸利。

傳:頤之道,唯正則吉。三以隂柔之質而處【一有又字】。不中正,又在動之極,是柔邪不正而動者也。其養如此,拂違於頤之正道,是以凶也。得頤之正,則所養皆吉。求養養人則合於義,自養則成其德。三乃拂違正道,故戒以十年勿用。十數之終,謂終不可用,无所往而利也。

《本義》:隂柔不中正,以處動極,拂於頤矣。既拂於頤,雖正亦凶,故其象占如此。

象曰:十年勿用,道大悖也。

傳:所以戒終不可用,以其所由之道大悖義理也。

六四:顛頤,吉。虎視眈眈,其欲逐逐,无咎。

【視,市志反,又常止反】。

傳:四在人上,大臣之位,六以隂居之,隂柔不足以自養,况養天下乎?初九以剛陽居下,在下之賢也,與四為應,四又柔順而正,是能順於初,賴初之養也。以上養下則為順,今反求下之養,顛倒也,故曰顛頤。然已以不勝其任,求在下之賢而順從之,以濟其事,則天下得其養而已,无曠敗之咎,故為吉也。夫居上位者必有【一作其】才德威望為下民所尊畏,則事行而衆心服從。若或下易其上,則政出而人違,刑施而怨起,輕於陵犯,亂之由也。六四雖能順從剛陽,不廢厥職,然質本隂柔,賴人以濟,人之所輕,故必養其威嚴,眈眈然如虎視,則能重其體貌,下不敢易。又取於人者必有常,若閒或无繼,則其政敗矣。其欲謂所須用者,必逐逐相繼而不乏,則其事可濟。若取於人而无繼,則困窮矣。既有威嚴,又所施不窮,故能无咎也。二顛頤則拂經,四則吉,何也?曰:二在上而反求養於下,下非其應類,故為拂經。四則居上位,以貴下賤,使在【一无在字下之賢由已以行其道,上下之志相應,而【一有澤字施於民,何吉如之?自三以下養口體者也,四以上養德義者也,以君而資養於臣,以上位而賴養於下,皆養德也。

《本義》:柔居上而得正,所應又正,而賴其養以施於下,故雖顛而吉。虎視眈眈,下而專也。其欲逐逐,求而繼也。又能如是,則无咎矣。

《朱氏•附録》:問:虎視眈眈,《本義》以為下而專也。盖賴其養以施於下,必有下專之誠,方能无咎。《程傳》作欲立威嚴,恐未必然。曰:頤卦難看,正謂此等。且虎視眈眈,必有此象,但今未曉耳。曰:音辯載馬氏云:眈眈,虎下視貌。則當為下而專矣。曰:然。曰:其欲逐逐,如何?曰:求養於下以養人,必當繼繼求之,不厭乎數,然後可以養人而不窮。不然,則所以養人者,必无繼矣。以四而賴養於初,亦是顛倒。但是求養以養人,所以雖顛而吉。六四一爻理會不得,雖是恁地解,必竟曉不得如何是施於下,又如何是虎。

象曰:顛頤之吉,上施光也,

【施,始䜴反】。

傳:顛倒求養而所以吉者,盖得剛陽之應以濟其事,致已居上之德施,光明被于天下,吉孰大焉!

六五,拂經,居貞吉,不可涉大川。

傳:六五頤之時,居君位,養天下者也。然其隂柔之質,才不足以養天下,上有剛陽之賢,故順從之,賴其養已,以濟天下。君者,養人者也,反賴人以養,是違拂於經常,既以已之不足,而順從於賢師傅。上,師傅之位也,必居守貞固,篤於委信,則能輔翼其身,澤及天下,故吉也。隂柔之質,无貞剛之性,故戒以能居貞則吉。以隂柔之才,雖倚賴剛賢,能持循於平時,不可處艱難變故之際,故云不可涉大川也。以成王之才,不至甚柔弱也,當管蔡之亂,幾不保於周公,况其下者乎?故書曰:王亦未敢誚公,賴二公得終信,故艱險。【一作難】之際,非剛明之主,不可恃也。不得已而濟艱險者,則有矣。𤼵此義者,所以深戒於為君也。於上九則據為臣致身盡忠之道言,故不同也。

《本義》:六五隂柔不正,居尊位而不能養人,反賴上九之養,故其象占如此。

《朱氏•附録》:六五隂柔之才,但守正則吉,故不可以涉患難。

居貞吉,猶洪範用靜吉,用作凶,所以不可涉大川。六五不能養人,反賴上九之養,是已拂其常矣。故守常則吉,而涉險阻則不可也。

象曰:居貞之吉,順以從上也。

傳:居貞之吉者,謂能堅固順從於上九之賢,以養天下也。

上九,由頤,厲,吉,利涉大川。

傳:上九以剛陽之德,居師傅之任。六五之君,柔順而從於已。賴已之養,是當天下之任,天下由之以養也。以人臣而當是任,必常懷危厲,則吉也。如伊尹、周公,何嘗不憂勤兢畏,故得終吉。夫以君之才不足,而倚賴於已,身當天下【一有之字】大任。宜竭其才力,濟天下之艱危,成天下之治安,故曰利涉大川。得君如此之專,受任如此之重,苟不濟天下之艱危,何足稱委遇而謂之賢乎?當盡誠竭力而不顧慮,然惕厲則不可忘也。

《本義》:六五賴上九之養以養人,是物由上九以養也。位高任重,故厲而吉。陽剛在上,故利涉川。

象曰:由頤厲吉,大有慶也。

傳:若上九之當大任如是,能兢畏如是,天下被其德澤,是大有福慶也。

《朱氏•附録》:問:伊川解頤作下三爻養口體,上三爻養德,義如何?曰:看來下三爻是資人以為養,上三爻是養人也。六四、六五雖是資初與上之養,其實是他居尊位,藉人以養,而又推以養人,故此三爻似都是養人之事。伊川說亦得,但失之疎也。

銖問:《本義》言觀頤謂觀其所養之道,自求口實謂觀其所以養身之術,與《程傳》以觀頤為所以養人之道,求口實為所以自養之道,如何?先生沈吟良久,曰:《程傳》似勝。盖下體三爻皆是自養,上體三爻皆是養人。不能自求所養,而求人以養已,則凶,故下三爻皆凶。求於人以養其下,雖不免於顛拂,畢竟皆好,故上三爻皆吉。

【此說與《本義》不同,當考】。

勉齋曰:頤之六爻,只是顛拂二字。求養於下則為顛,求食於上則為拂。六二比初而求上,故顛頤當為句。拂經于丘頤,句/征凶,即其占辭也。六三拂頤,雖與上為正應,然畢竟是求於上以養已,所以有拂頤之象,故雖正亦凶也。六四顛頤,固與初為正應,然是賴初之養以養人,故雖顛亦吉。六五拂經,即是比于上,所以有拂經之象。然是賴上九之養以養人,所以居正為吉。但不能自養,所以不可涉大川。

 

【资料录入】:王玲玲

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十册-經部十四易类

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