【周易上经】第25卦-无妄䷘天雷无妄(震下乾上)-(宋)董楷撰《周易传义附录•卷四下》

周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)-(宋)董楷撰《周易傳義附錄•卷四下》

傳:大畜序卦:有无妄然後可畜,故受之以大畜。无妄則為有實,故可畜聚,大畜所以次无妄也。為卦艮上乾下,天而在於山中,所畜至大之象。畜為畜止,又為畜聚,止則聚矣【一有又字】。取天在山中之象,則為藴畜。取艮之止乾,則為畜止。止而後有積,故止為畜義。

【原文】大畜䷙卦辞:

大畜,,不家食,吉,利涉大川。

傳:莫大於天而在山中,艮在上而止乾於下,皆藴畜至大之象也。在人為學術道德充積於内,乃所畜之大也。凡所畜聚,皆是專言其大者。人之藴畜,宜得正道,故云利貞。若夫異端偏學,所畜至多,而不正者固有矣。既道德充積於内,宜在上位以享天禄,施為於天下,則不獨於【一无於字】一身之吉,天下之吉也。若窮處而自食於家,道之否也,故不家食則吉。所畜既大,宜施之於時,濟天下之艱險,乃大畜之用也,故利涉大川。此只據大畜之義而言,彖更以卦之才德而言,諸爻則唯有止畜之義。盖易體道随宜,取明且近者。

《本義》大,陽也。以艮畜乾,又畜之大者也。又以内乾剛健,外艮篤實輝光,是以能日新其德,而為畜之大也。以卦變言,此卦自需而來,九自五而上。以卦體言,六五尊而尚之。以卦德言,又能止健。皆非大正不能,故其占為利貞,而不家食吉也。又六五下應於乾,為應乎天,故其占又為利涉大川也。不家食,謂食禄於朝,不食於家也。

【原文】大畜䷙彖传:

【原文】彖曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德。

傳:以卦之才德而言也。乾體剛健,艮體篤實。人之才剛健篤實,則所畜能大充實而有輝光。畜之不已,則其德日新也。

《本義》:以卦德釋卦名義。

【原文】剛上而尚賢,能止健,大正也。

傳:剛上,陽居上也。陽剛居尊位之上,為尚賢之義。止居健上,為能止健之義。止乎健者,非大正則安能?以剛陽在上,與尊尚賢德,能止至健,皆大正之道也。

《本義》:以卦變、卦體、卦德釋卦辭。

【原文】不家食吉,養賢也。利涉大川,應乎天也。

傳:大畜之人,所宜施其所畜,以濟天下,故不食於家則吉。謂居天位,享天禄也。國家養賢,賢者得行其道也。利涉大川,謂大有藴畜之人,宜濟天下之艱險也。彖更𤼵明卦才云所以能涉大川者,以應乎天也。六五,君也,下應乾之中爻,乃大畜之君應乾而行也。所行能應乎天,无艱險之不可濟,况其他乎?

《本義》:不家食吉,養賢也,亦取尚賢之象。利涉大川,應乎天也,亦以卦體而言。

《朱氏•附録》:篤實便有輝光,艮止便能篤實,

能止健,都不說健而止,見得是艮來止這乾

先生嘗言:熹作《本義》欲將文王卦辭只大綱依文王《本義》略說,至其所以然之故,郤於孔子彖辭中𤼵之。且如大畜利貞,不家食吉,利涉大川,只是占得大畜者為利貞,不家食而吉,利於涉大川。至於剛上尚賢等處,乃孔子𤼵明,各有所主,爻象亦然。如此則不失文王本意,又可見孔子之意,但今未暇整頓耳。

【原文】大畜䷙象传:

【原文】象曰天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德【識,如字,又音試。行,下孟反】。

傳:天為至大,而在山之中,所畜至大之象。君子觀象,以大其藴畜。人之藴畜,由學而大。在多聞前古聖賢之言與行,考跡以觀其用,察言以求其心,識而得之,以畜成其德,乃大畜之義也。

《程氏•附録》:陳瑩中荅吴國華書:天在山中說云:便是芥子納須彌之義。先生謂正南北說:卻須彌無體,芥子无量。

《本義》:天在山中,不必實有是事,但以其象言之耳。

【原文】大畜䷙初九:

初九:有厲,利已【已,夷止反,一音紀】。

傳:大畜,艮止。畜,乾也。故乾三爻皆取被止【一作止之】為義。艮三爻皆取止之為義。初以陽剛,又健體而居下,必上進者也。六四在上,畜止於已,安能敵在上得位之勢?若犯之而進,則有危厲,故利在已而不進也。在他卦則四與初為正應,相援者也。在大畜則相應,乃為相止。畜上與三皆陽,則為合志。盖陽皆上進之物,故有同志之象,而无相止之義。

《本義》:乾之三陽為艮所止,故内外之卦各取其義。初九為六四所止,故其占往則有危,而利於止也。

【原文】象曰:有厲利已,不犯災也。

傳:有危則宜已,不可犯災危而行也。不度其勢而進,有災必矣。

【原文】大畜䷙九二:

九二:輿說輹【說,吐活反。輹,音服,又音福,象同】。

傳:二為六五所畜,止勢不可進也。五據在上之勢,豈可犯也?二雖剛健之體,然其處得中道,故進止无失。雖志於進,度其勢之不可,則止而不行。如車輿脱去【一有其字】輪輹,謂不行也。

《本義》:九二亦為六五所畜,以其處中,故能自止而不進,有此象也。

【原文】象曰:輿說輹,中无尤也。

傳:輿說輹而不行者,盖其處得中道,動不失宜,故无過尤也。善莫善於剛中,柔中者,不至於過柔耳。剛中,中而才也。初九處不得中,故戒以有危宜已。二得中,進止自无過差,故但言輿說輹,謂其能不行也,不行則无尤矣。初與二,乾體剛健而不足以進。四與五,隂柔而能止。時之盛衰,勢之強弱,學易者所宜深識也。

【原文】大畜䷙九三:

九三:良馬逐,利艱貞。曰【陸德明釋文云:音越。劉云:曰,猶言也。鄭人寔反,云日習車徒。易傳從鄭音】。閑輿衛,利有攸往。

傳:三剛健之極,而上九之陽亦上進之物,又處畜之極而思變也,與三乃不相畜而志同,相應以進者也。三以剛健之才而在上者,與合志而進,其進如良馬之馳逐,言其速也。雖其進之勢【一作】。速不可恃其才之健與上之應,而忘備與慎也,故宜艱難其事,而由貞正之道。輿者用行之物,衛者所以自防,當自【一无自字日常閑習其車輿與其防衛,則利有攸往矣。三乾體而居正,能貞者也,當其鋭進,故戒以知難與不失其貞。【一作正】也。志既鋭於進,雖剛明有時而失,不得不誡也。

《本義》:三以陽居健極,上以陽居畜極,極而通之時也。又皆陽爻,故不相畜而俱進,有良馬逐之象焉。然過剛鋭進,故其占必戒以艱貞閑習,乃利於有往也。曰:當為日月之日。

【原文】象曰:利有攸往,上合志也。

傳:所以利有攸往者,以與在上者合志也。上九陽性上進,且畜已極,故不下畜三,而與【一有三字合志,上進也。

【原文】大畜䷙六四:

六四:童牛之牿,【牿,古毒反】。

傳:以位而言,則四下應於初,畜初者也。初居最下,陽之微者,微而畜之則易制,猶童牛而加牿,大善而吉也。槩論畜道,則四艮體,居上位而得正,是以正德居大臣之位,當畜之任者也。大臣之任,上畜止人君之邪心,下畜止天下之惡人。【一无人字】人之惡止於初則易,既盛而後禁,則扞格而難勝。故上之惡既甚,則雖聖人救之,不能免違拂;下之惡既甚,則雖聖人治之,不能免刑戮。莫若止之於初,如童牛而加牿,則元吉也。牛之性觝觸以角,故牿以制之。若童犢始角而加之以牿,使觝觸之性不𤼵則易而无傷。以况六四能畜止上下之惡於未𤼵之前,則大善之吉也。

《本義》童者,未角之稱。牿,施横木於牛角,以防其觸,詩所謂楅衡者也。止之於未角之時,為力則易,大善之吉也,故其象占如此。

《學記》曰:禁於未𤼵之謂豫。正此意也。

【原文】象曰:六四元吉,有喜也。

傳:天下之惡已盛而止之,則上勞於禁制,而下傷於刑誅,故畜。止於微小之前,則大善而吉,不勞而无傷,故可喜也。四之畜初是也,上畜亦然。

【原文】大畜䷙六五:

六五:豶豕之牙,吉【豶,符云反】。

傳:六居君位,止畜天下之邪惡。夫以億兆之衆,𤼵其邪欲之心,人君欲力以制之,雖密法嚴刑,不能勝也。夫物有總攝,事有機會,聖人操得其要,則視【一无視字億兆之心猶一心,道之斯行,止之則戢,故不勞而治其用。若豶豕之牙也,豕剛躁之物,而牙為猛利,若強制其牙,則用力勞,而不能止其躁猛,雖縶之維之,不能使之變也。若豶去其勢,則牙雖存,而剛躁自止,其用如此,所以吉也。君子法豶豕之義,知天下之惡,不可以力制也,則察其機,持其要,塞絶其本原,故不假刑法嚴峻,而惡自止也。且如止盜,民有欲心,見利則動,苟不知教,而迫於饑寒,雖刑殺日施,其能勝億兆利欲之心乎?聖人則知所以止之之道,不尚威刑而脩政教,使之有農【一作耕】桑之業,知亷恥之道,雖賞之不竊矣。故止惡之道,在知其本、得其要而已。不嚴刑於彼,而脩政於此,是猶患豕牙之利,不制其牙而豶其勢也。

《程氏•附録》:教人之術,若童牛之牿,當其未能觸時,已先制之,善之大者。其次則豶豕之有牙,既已難制,以百方制之,終不能使之改,惟豶其勢,則性自調伏,雖有牙亦不能為害。如有不率教之人,郤須置其榎楚,别以道格其心,則不須榎楚,將自化矣。

曰:豕牙最能齧害人,只制其牙,如何制得?今人為惡,郤只就它惡禁之,使无由禁止,此見聖人機會處。

曰:豶豕之牙吉,不去其牙而豶其勢,則自善良。治民者不止其爭,而教之讓之類是也。

《本義》:陽已進而止之,不若初之易矣。然以柔居中而當尊位,是以得其機會而可制,故其象如此,占雖吉而不言元也。

【原文】象曰:六五之吉,有慶也。

傳:在上者不知止惡之方,嚴刑以敵民欲,則其傷甚而无功。若知其本,制之有道,則不勞无傷而俗革,天下之福慶也。

【原文】大畜䷙上九:

上九:何天之衢,

傳:予聞之胡先生曰:天之衢亨,誤加何字?事極則反,理之常也,故畜極而亨。小畜畜之小,故極而成。大畜畜之大,故極而散。極既當變,又陽性上行,故遂散也。天衢,天路也。謂虚空之中,雲氣飛鳥往來,故謂之天衢。天衢之亨,謂其亨通曠濶,无有蔽阻也。在畜道則變矣,變而亨,非畜道之亨也。

《本義》何天之衢,言何其通達之甚也。畜極而通,豁達无礙,故其象占如此。

《朱氏•附録》:讀書須是先看一件了,然後再看一件。若是畜積處多,忽然爆開來時,自然所得者大。易所謂何天之衢亨者是也。何天之衢亨,或如伊川說,衍一何字,亦不可知。

【原文】象曰:何天之衢,道大行也。

傳:何以謂之天衢?以其无止礙,道路大通行也。以天衢非常語,故象特設問曰:何謂天之衢?以道路大通行,取空豁之狀也。以象有何字,故爻下亦誤加之。

《朱氏•附録》:下三爻取其能自畜而不進,上三爻取其能畜彼而不使進。然四能止之於初,故為力易。五則陽已進,而止之則難。但以柔居尊,得其機會可制,故亦吉,但不能如四之元吉耳。

九三一爻不為所畜而欲進,與上九合志同進,俱為畜極而通之時,故有良馬逐,何天之衢,亨之象。但上九已通達无礙,只是滔滔去。九三過剛鋭進,故戒以艱貞閑習。盖初、二兩爻皆為所畜,獨九三一爻自進耳。

問:九六為正應,皆隂皆陽則為无應,獨畜卦不爾,何也?曰:陽遇隂則為隂所畜,九三與上九皆陽,皆欲上進,故但以同類相求也。小畜亦然。

小畜言以巽之柔順而畜三陽,畜他不住。大畜則以艮畜乾,畜得有力,所以喚作大畜。

周易傳義附録卷五上

 

【资料录入】:王玲玲

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十册-經部十四易类

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