【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦(坤下坎上)-(宋)董楷撰《周易传义附录•卷三上》

周易上经】第9卦-小畜䷈风天小畜(乾下巽上)-(宋)董楷撰《周易傳義附錄•卷三上》

傳:小畜序卦:必有所畜,故受之以小畜。物相比附則為聚,聚,畜也。又相親比則志相畜,小畜所以次比也。畜,止也,止則聚矣。為卦巽上乾下,乾在上之物,乃居巽下。夫畜止剛健,莫如巽順,為巽所畜,故為畜也。然巽隂也,其體柔順,唯能以巽順柔其剛健,非能力止之也,畜道之小者也。又四以一隂得位,為五陽所說,得位得柔,巽之道也。能畜羣陽之志,是以為畜也。小畜謂以小畜大,所畜聚者小,所畜之事小,以隂故也。彖專以六四畜諸陽為成卦之義,不言二體,蓋舉其重者。

【原文】小畜䷈卦辞:

小畜,亨。密雲不雨,自我西郊【畜,敕六反】。

傳:雲,隂陽之氣,二氣交而和,則相畜固而成雨。陽唱而隂和,順也,故和。若隂先陽唱,不順也,故不和,不和則不能成雨。雲之畜聚,雖密而不【一有能字】成雨者,自西郊故也。東北陽方,西南隂方,自隂唱,故不和而不能成雨。以人觀之,雲氣之興皆自四遠,故云郊。據四而言,故云自我畜陽者,四畜之主也。

《程氏•附録》:暢中伯問:密雲不雨,自我西郊。曰:西郊隂所,凡雨須陽唱乃成,隂唱則不成矣。今雲過西則雨,過東則否,是其義也。所謂尚往者,隂自西而往,不待陽矣。

長安西風而雨,終未曉此理,須是自東自北而風則雨,自南自西則不雨。何者?自東自北皆屬陽【坎卦本陽】,陽唱而隂和,故雨。自西自南,隂也,隂唱則陽不和。蝃蝀之詩曰:朝隮于西,崇朝其雨。是陽來唱也,故雨。蝃蝀在東,則是隂先唱也。莫之敢指者,非謂手指,莫敢指陳也,猶言不可道也。易言密雲不雨,自我西郊,言自西則是隂先唱也,故雲雖密而不雨。今西風而雨,恐是山勢使然。

《本義》:巽亦三畫卦之名,一隂伏於二陽之下,故其德為巽為入,其象為風為木。小,隂也,畜止之義也。上巽下乾,以隂畜陽,又卦唯六四一隂,上下五陽皆為所畜,故為小畜。又以隂畜陽,能繫而不能固,亦為所畜者小之象。内健外巽,二五皆陽,各居一卦之中而用事,有剛而能中,其志得行之象,故其占當得亨通。然畜未極而施未行,故有密雲不雨,自我西郊之象。蓋密雲,隂物。西郊,隂方。我者,文王自我也。文王演易於羑里,視岐周為西方,正小畜之時也。筮者得之,則占亦如其象云。

《朱氏•附録》:小畜,亨,是說陽。緣隂畜他不住,故陽得自亨。横渠言:易為君子謀,不為小人謀。凡言亨,皆是說陽。到得說隂處,便分曉說道小人吉。亨字便是下面剛中而志行,乃亨。

問密雲不雨,自我西郊。曰:此是以巽畜乾。巽順乾健,畜它不得,故不能雨。凡雨者,是隂氣盛,凝結得密,方濕潤下降為雨。且如飯甑,蓋得密了,氣鬱不通,四畔方有濕汗。今乾上進一隂,止他不得,所以彖中云尚往也,是指乾欲上進之象。到上九,則以卦之始終言。畜極則散,遂為既雨既處。隂德盛滿如此,所以有君子征凶之戒。

横渠正蒙論風雷雲雨之說,最分曉。

【原文】小畜䷈彖传:

彖曰:小畜,柔得位而上下應之,曰小畜。

傳:言成卦之義也,以隂居四,又處上位,柔得位也。上下五陽皆應之,為所畜也。以一隂而畜五陽,能繫而不能固,是以為小畜也。彖解成卦之義而加曰字者,皆重卦名,文勢當然。單名卦惟革有曰字,亦文勢然也。

《本義》:以卦體釋卦名義。柔得位,指六居四。上下,謂五陽。

【原文】健而巽,剛中而志行,乃亨。

傳:以卦才言也,内健而外巽,健而能巽也。二五居中,剛中也。陽性上進,下復乾體,志在於行也。剛居中為剛,而得中又為中。剛言畜陽,則以柔;巽言能亨,則由剛中。以成卦之義言,則為隂畜陽;以卦才言,則陽為剛中。才如是,故畜雖小而能亨也。

《本義》:以卦德、卦體而言,陽猶可亨也。

【原文】密雲不雨,尚往也;自我西郊,施未行也【施,始䜴反】。

傳:畜道不能成大,如密雲而不成雨。隂陽交而和,則相固而成雨。二氣不和,陽尚往而上,故不成雨。蓋自我隂方之氣先唱,故不和而不能成雨,其功施未行也。小畜之不能成大,猶西郊之雲不能成雨也。

《程氏•附録》:密雲不雨,尚往則氣散【先隂變風,氣隨風散】。

《本義》尚往,言畜之未極,其氣猶上進也。

《朱氏•附録》:密雲不雨,尚往也。是隂包它不住,陽氣更散,做雨不成,所以尚往也。

【原文】小畜䷈象传:

【原文】象曰風行天上,小畜,君子以懿文德。

傳:乾之剛健,而為巽所畜。夫剛健之性,惟柔順為能畜止之。雖可以畜止之,然非能固制其剛健也,但柔順以擾繫之耳,故為小畜也。君子觀小畜之義,以懿美其文德。畜聚為藴畜之義,君子所藴畜者,大則道德經綸之業,小則文章才藝。君子觀小畜之象,以懿美其文德,文德方之道義為小也。

《本義》:風有氣而无質,能畜而不能久,故為小畜之象。懿文德,言未能厚積而遠施也。

《朱氏•附録》:問:風行天上,小畜,象義如何?曰:天在山中,大畜。蓋山是堅剛之物,故能力畜其三陽;風是柔軟之物,止能小畜之而已耳。

風行天上,小畜;君子以懿文德。言畜他不住,且只逐些子𤼵出來。只以大畜比之,便可見。大畜說多識前言往行,以畜其德。小畜只是做得這此箇文德,如威儀文辭之類。

【原文】小畜䷈初九:

初九:復自道,何其咎,吉。

傳:初九陽爻而乾體,陽在上之物,又剛健之才足以上進,而復與在上同志,其進復於上,乃其道也,故云復自道。復既自道,何過咎之有?无咎而又有吉也。諸爻言无咎者,如是則无咎矣,故云无咎者,善補過也。雖使爻義本善,亦不害於道,不如是則有咎之義。初九乃由其道而行,无有過咎,故云何其咎,无咎之甚明也。

《本義》:下卦乾體,本皆在上之物,志欲上進,而為隂所畜。然初九體乾,居下得正,前遠於隂,雖與四為正應,而能自守以正,不為所畜,故有進復自道之象。占者如是,則无咎而吉也。

《朱氏•附録》:問:小畜初九:復自道,何其咎,吉。此爻與四相應,正為四所畜者,乃云復自道,何邪?曰:易有亦不必泥爻義看者,如此爻只平看自好。復自道便吉,復不自道便凶,自无可疑者矣。

復自道之復,與復卦之復不同。復卦言已前不見了這陽,如今復在此。復自道,是復他本位,從每道路上去,如无往不復之復。

【原文】象曰:復自道,其義吉也。

傳:陽剛之才,由其道而復其義,吉也。初與四為正應,在畜時乃相畜者也。

【原文】小畜䷈九二:

九二:牽復,吉。

傳:二以陽居下體之中,五以陽居上體之中,皆以陽剛居中,為隂所畜,俱欲上復。五雖在四上,而為其所畜,則同是同志者也。夫同患相憂,二五同志,故相牽連而復。二陽並進,則隂不能勝,得遂其復矣,故吉也。曰:遂其復,則離畜矣乎?曰:凡爻之辭,皆謂如是,則可以如是。若已然,則時已變矣,尚何教誡乎?五為巽體,巽畜於乾,而反與二相牽,何也?曰:舉二體而言,則巽畜乎乾。全卦而言,則一隂畜五陽也。在易隨時取義,皆如此也。

《本義》:三陽志同,而九二漸近於隂,以其剛中,故能與初九牽連而復,亦吉道也。占者如是則吉矣。

【原文】象曰:牽復在中,亦不自失也。

傳:二居中,得中者也。剛柔進退,不失乎中道也。陽之復,其勢必強,二以處中,故雖強於進,亦不至於過剛,過剛乃自失也。爻止言牽復而吉之義,象復𤼵明其在中之美。

《本義》:亦者,承上爻義。

【原文】小畜䷈九三:

九三:輿說輻,夫妻反目【說,吐活反】。

傳:三以陽爻居不得中,而密比於四,隂陽之情相求也。又暱比而不中,為隂畜制者也,故不能前進。猶車輿說去輪輻,言不能行也。夫妻反目,隂制於陽者也。今反制陽,如夫妻之反目也。反目,謂怒目相視,不順其夫,而反制之也。婦人為夫寵惑,既而遂反制其夫,未有夫不失道,而妻能制之者也。故說輻反目,三自為也。

《本義》:九三亦欲上進,然剛而不中,迫近於隂,而又非正應,但以隂陽相說,而為所繫畜,不能自進,故有輿說輻之象。然以志剛,故又不能平而與之争,故又為夫妻反目之象。戒占者如是,則不得進而有所争也。

《朱氏•附録》:被它畜,止不得進,必與有争。自家必要進時如何,須是能正室時方得。

輿說輻,夫妻反目,可謂不好。然能以剛自守,則雖得此爻而凶不應矣。

小畜,但能畜得九三一爻而已。九三是近它底,每兩爻自牽連上來。

【原文】象曰:夫妻反目,不能正室也。

傳:夫妻反目,蓋由不能正其室家也。三自處不以道,故四得制之不使進,猶夫不能正其室家,故致反目也。

《本義》:程子曰:說輻反目,三自為也。

【原文】小畜䷈六四:

六四:有孚,血去惕出,无咎【去起呂,反】。

傳:四於畜時,處近君之位,畜君者也。若内有孚誠,則五志信之,從其畜也。卦獨一隂,畜衆陽者也。諸陽之志係于四,四苟欲以力畜之,則一柔敵衆剛,必見傷害。惟盡其孚誠以應之,則可以感之矣。故其傷害遠,其危懼免也。如此則可以无咎,不然則不免乎害矣。此以柔畜剛之道也。以人君之威嚴,而微細之臣有能畜止其欲者,蓋有孚信以感之也。

《本義》:以一隂畜衆陽,本有傷害憂懼,以其柔順得正,虚中巽體,二陽助之,是有孚而血去惕出之象也,无咎宜矣。故戒占者亦有其德,則无咎矣。

【原文】象曰:有孚惕出,上合志也。

傳:四既有孚,則五信任之,與之合志,所以得惕出而无咎也。惕出則血去可知,舉其輕者也。五既合志,衆陽皆從之矣。

【原文】小畜䷈九五:

九五:有孚攣如,富以其鄰【攣,力專反,象同】。

傳:小畜,衆陽為隂所畜之時也。五以中正居尊位,而有孚信,則其類皆應之矣,故曰攣如,謂牽攣相從也。五必援挽與之相濟,是富以其隣也。五以居尊位之勢,如富者推其財力,與隣比共之也。君子為小人所困,正人為羣邪所厄,則在下者必攀挽於上,期於同進;在上者必援引於下,與之戮力。非獨推已力以及人也,固資在下之助,以成其力耳。

《本義》:巽體三爻,同力畜乾,隣之象也。而九五居中處尊,勢能有為,以兼乎上下,故為有孚。攣,固用富厚之力,而以其隣之象。以,猶春秋以某師之以,言能左右之也。占者有孚,則能如是也。

《朱氏•附録》:孚有在陽爻,有在隂爻。伊川謂中虚信之本,中實信之質。

富以其隣,與上合志,是說上面巽體同力畜乾隣,如東家取箇,西家取箇,取上下兩畫也。此言五居尊位便動,每上下底攣如,如手把攣住之象。

問:小畜卦以一隂而畜五陽,而九五乃云富以其隣,是與六四之隂并力而畜下三陽,不知九五何故反助隂邪?曰:九五、上九皆為隂所畜,又是同巽之體,故反助之也。

問:富以其隣,《本義》云:巽體三爻,同力畜乾,隣之象也。據《程傳》,則曰以一隂畜五陽。某謂以統體言之,固是以一隂畜五陽,然就九五而言,則下與四比,上與上連,為隣之象。謂巽三爻同力畜乾,郤見得自上畜下之意分明,未知是如此否?曰:更以泰卦不富以其隣對之,即可見其文意。

【原文】象曰:有孚攣如,不獨富也。

傳:有孚【一有而字】攣如。蓋其隣類皆牽攣,而【一无而字】從之,與衆同欲,不獨有其富也。君子之處艱厄,惟其至誠,故得衆力之助,而能濟其衆也。

【原文】小畜䷈上九:

上九:既雨既處,尚德載,婦貞厲。

傳:九以巽順之極,居卦之上,處畜之終,從畜而止者也,為四所止也。既雨,和也。既處,止也。隂之畜陽,不和則不能止,既和而止,畜之道成矣【一作畜,道之成也】。大畜,畜之大,故極而散。小畜,畜之小,故極而成。尚德載,四用柔巽之德,積滿而至于成也。隂柔之畜剛,非一朝一夕能成,由積累而至,可不戒乎?載,積滿也。詩云:厥聲載路,婦貞厲。婦謂隂,以隂而畜陽,以柔而制剛,婦若貞固,守此危厲之道也。安有婦制其夫,臣制其君,而能安者乎?

【原文】月幾望,君子征凶【幾音機】。

傳:月望則與日敵矣。幾望,言其盛將敵也。隂已能畜陽,而云幾望,何也?此以柔巽畜其志也,非力能制也。然不已,則將盛於陽而凶矣。於幾望而為之戒曰:婦將敵矣,君子動則凶也。君子,謂陽征動也。幾望,將盈之時。若已望,則陽已消矣,尚何戒乎?

 

《本義》:畜極而成隂,陽和矣,故為既雨既處之象。蓋尊尚隂德,至於積滿而然也。隂加於陽,故雖正亦厲。然隂既盛而亢陽,則君子亦不可以有行矣。其占如此,為戒深矣。

《朱氏•附録》:上九雖是隂畜陽到極處,和而為雨,畢竟隂制陽不順,所以云雖正亦厲。

既雨既處,言便做畜得住了。做得雨後,這氣畢竟便透出散了。德積是說隂德,婦人雖正亦危。月才滿便虧,君子到此亦行不得,這是每隂陽皆不利底象。

十六日月雖闕未多,郤圓似生明之時,畢竟是漸闕去。月初雖小,於生魄時卻是長㡳時節。問:占得此爻則如何?曰:這當看所值之時何如。大意大㡳不得便宜。

【月幾望。小畜上六,歸妹六五,中孚六四】。

問:小畜上九,疑是太甲伊尹之事當之。注云:隂旣盛而亢陽,則君子亦不可以有行。恐當云:君子於此宜靜而不宜動,故征則凶也。方與上意不相害。曰:作伊周之事說,亦得。作易本意,只說隂畜陽到極處。問:既如此,則何故又曰君子征凶?曰:便是易本意只言隂畜陽。若以事言之,則伊尹之於太甲,周公之於成王,固如此;如武后之於高宗,亦然。問:武后事恐不可謂之旣雨?曰:它也自和。問:恐不可謂之婦貞?曰:易中之意,言婦雖貞猶厲,而況於不貞乎!蓋易文本是兩下說在裏,不可執定看。

【原文】象曰:既雨既處,德積載也;君子征凶,有所疑也。

傳:旣雨旣處,言畜道積滿而成也。隂將【一作旣】盛【一有則字】極,君子動則有凶也。隂敵陽則必消陽,小人抗君子則必害君子,安得不疑慮乎?若前知疑慮而警懼,求所以制之,則不至於凶矣。

《程氏•附録》:或以小畜為臣畜君,以大畜為君畜臣。先生云:不必如此。大畜只是所畜者大,小畜只是所畜者小,不必指定一件事便是。君畜臣,臣畜君,皆是這箇道理,隨大小用。

問小畜。曰:小畜是所畜小,及所畜雖大而少,皆小畜也,不必專言君畜臣,臣畜君。

《朱氏•附録》:問:嘗聞人說此卦作巽體順,是小人以柔順小術畜君子,故曰小畜。不知如何?曰:易不可專就人上說,且就隂陽上看分明。巽畜乾,隂畜陽,故謂之小。若配之人事,則為小人畜君子也得,為臣畜君也得,為因小小事畜止也得,不可泥定事說。

 

【资料录入】:王玲玲

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十册-經部十四易类

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