(宋)董楷撰《周易传义附录》原序

(宋)董楷撰《周易傳義附錄》原序

昔者聖人之作易也,因河圖而畫卦命,因卦爻而取象繫辭,更三聖人而卦爻象辭始備,其要皆依卜筮以為教,使天下後世之人,得以決嫌疑,定猶,不迷於吉悔吝之途而已。至夫子彖傳與大、小象之辭,則推明其所以為卦爻象辭之理,而大傳之書,又自夫卦爻象辭以推極乎陰陽變化、性命道德之藴奥,而河圖大衍之數,太極、兩儀、四象、八卦相生之序,蓍策、分揲、掛扐之法,無不備具,其所以承三聖,開來學,功至大也。及秦焚滅典籍,此書以卜筮得不亡,而千餘年間,諸儒無有能明其義者,於是借異端空妙之說,而欲闡夫極深研幾之旨,以術數拘泥之學,而欲究夫開物成務之方,其去易也不其遠。而程子奮乎千載之下,始以時變易,從道而𤼵明陰陽變易之妙,因象以明理,由理以貫事,該體用,合顯微,使夫學是書者,立言制行,處已治人,守常應變,莫不有度。迨乎朱子

《本義》:簡嚴,深探古聖因卜筮教人之本意,而不墮於諸儒術數之末流。釋彖傳,則第明其為卦象、卦變、卦體、卦德,而不費於辭說。釋大傳,則又精密微妙,明白簡易,有先儒所未及者。故楷竊嘗妄論,以為三聖之易,惟夫子能明之。而夫子十翼之外,其有功於易道者,則惟程子、朱子之書而已。其他不失於支破碎,則失於誕謾怪僻,皆非卓然有見於斯道者也。抑楷嘗讀程子、朱子文集、語録,其間有成書所未備者,輒隨所得,附于各章之末。歲月既久,集録益多,因目曰周易程朱氏說,以與同志。其之極知,難乎免於僭踰之罪。然學者苟能因是書以求四聖之心,則於學易未必無少補淳丙寅,後學天台董楷謹序。楷既纂集此書,或曰:程子言理而不及卜筮,朱子則推本古聖人因卜筮教人之意,二者固不同矣。子而同之,何邪?楷聞之北溪陳氏曰:易之起,原於象數。自象數之既形,則理又具於象數之中,而不可以本末二其體也。易之作,本於占筮。自占筮之既立,則理又寓於占筮之内,而不可以精粗二其用也。此正程子所謂體用一源,顯微無間者。若偏於象占而不該夫理義,則孔子之意泯;一於理義而不及夫象占,則羲、文、周公之心亦幾乎息矣。朱文公《本義》之書作,所以必表伏羲圖象冠諸篇端,以明作易根源之所自來,一出於天之自然,而非人為智巧之私。又復古經傳次序,推原四聖所以成書之本意,逓相釋,而惟占法之明,隨人取決,而無偏辭之滯,而天下義理為之磨刮精明,依然涵於其中,本末精粗,兼該具舉,近以補程傳之所不足,而上以承四聖之心,所謂開物成務之大用,至是又益周備,而易道之盛,於此無餘藴矣。又曰:凡文公之說,皆所以𤼵明程子之說,或足其所未盡,或補其所未圓,或白其所未瑩,或貫其所未一,其實不離乎程說之中,必如是而後謂有功於程子,未可以優劣校之。此楷區區纂集之意也。夫朱子之書,固以補程子之所未及,而程子之名言,盖有朱子不能加毫末於其間者,謂二書為不同,可乎?讀者詳之。是歲良月謹識。

周易傳義附録原序

 

【资料录入】:王玲玲

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十册-經部十四易类

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