【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽(兑下兑上)-(宋)赵汝楳撰《周易辑闻•卷六》

周易下经】第58卦-兑卦兑卦为泽兑下兑上)-(宋)趙汝楳撰《周易輯聞•卷六》

於卦變為,重兌於變為二隂。爻卦䷠,二、上、初、三互易而變,合六爻剛中而柔外。剛中以立體,柔外以致說。析之則三、上偏柔而失其體,說不以正者也。四剛則善矣,五不言兌,君不可心乎說。心乎說則害者紛至,可勝遏哉!諸爻皆有義而无象,辭亦簡嚴,與他卦異。

原文卦䷹象传

【原文】象曰麗澤,兌。君子以朋友講習

麗,附也。卦之二剛陽實,地之象;一柔隂虚,水之象。水在地中為泉,在地上為澤。荀首曰:川壅為澤,兩兌胥麗,故曰麗澤。天下之物,唯水與地未嘗暫,況兩澤胥麗乎?一澤有時而竭,說物之功有限;兩澤胥麗,則潤澤交浹,其說无疆。君子體之,資朋尚友,胥與講習,求增其所未能。必如兩澤之親麗,情交意密,日進月積,毋斷織,毋自畫,然後漬膏沐,有緝熙光明之功,蓋不止以得友為說也。講謂講明,習謂服習。

【原文】兑卦䷹卦辞:

兌,利貞

一隂居二陽之上,必胥說而後能兩兌自重,故仍經卦之名。

兌說之蔽易邪?故專以戒之。

【原文】兑卦䷹彖传

彖曰:兌,說也。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉

卦以象得名,說者象之義。流則氣行,故能通;兌止則氣聚,故能養。物得所養而說,故曰兌說也。剛中指二、五,柔外指三、上,此固六爻之德。然以已而說人,與說人之從已,皆足為德之累。必有剛正者為主於中,而以柔德順說於外。剛中則不失已,柔外則不忤物,如是亦可以說矣。然人情不難於說而難於正,說之道利於正而惡於邪。說以正者,天以无私覆萬物,我秉道而人自說,无事於違道以干譽,可以順天之理;人以惠養望人主,所欲與聚,所惡勿施,无事於枉已以求說,可以應人之欲。凡是皆正之自出,所以釋利貞之旨也。夫人孰不喜逸而辟勞,樂生而惡死?文王之臺沼,唯與民皆樂之意先入乎人心,則庶民攻之,不日成之。民非說勞也,說有甚於勞而忘之也。湯、武弔伐之仁,若時雨降,則東征西怨,不期而會。民非說死也,說有甚於生而忘之也。說之功用如是其大,民之勸之,非力邀而強制者,不曰勸民而曰民勸,民說而无俟於勸也。寧若魯莊之戰,以小惠靳靳焉求於民哉?

【原文】兑卦䷹初九

初九:和兌吉。

和在說,先初之象。

初以剛剛,暴戾陵物,物且乖怨,說何由生?唯退然下,不以剛先人,則物我无忤而情志和。情志和而說出於由衷,視脅肩諂笑而心不然者有閒矣,是以吉。

【原文】象曰:和兌之吉,行未疑也。

乎二,以剛遇剛,不際乎柔,行而胥說,未有閒之者,奚疑之有?

【原文】兑卦䷹九二

九二:兌,吉,悔亡

孚,疑之反,謂與三交信也。悔亡,有悔而亡也。

九二際乎成卦之柔,剛柔交信以為說,說之吉也。然三方有,而我比之,寧能无悔?幸以剛中能存其在我者,而後悔可亡。剛柔交際之難如此。

【原文】象曰:孚兌之吉,信志也。

六乘三為不當,二之比之,于其德,非于其位,故其交孚以志不以貌,此得吉之由也。不然,說不以正,又何吉乎?

【原文】兑卦䷹六三

六三:來兌,凶。

來者由外而内。

說貴剛中。苟能守正,則志同道合,雖不即人,人將即我,自有交說之理。六三不剛不中,來而求說於二,失已以媚人,人必見拒。以斯為說,凶之道也。

【原文】象曰:來兌之凶,位不當也

柔居剛位為不當。

【原文】兑卦䷹九四

九四:商兌未寧,介疾有喜。

商,謀度也。介,剛介也。疾,隂陽不和之證。

九為剛德,宜得兌;說之正位,適居柔。上仰九五之剛尊,於義當說;俯比六三之柔佞,於情不能不說。說兩疑,難於自決,於是商略謀度而不自安。儻能介然特立,說而夐五,雖未免見疾於三,然自有可喜者存也。

【原文】象曰:九四之喜,有慶也

九四,商略以為說,此爻之體也。聖人以介疾藥之,使其決意從五,則君臣同德,喜且有慶矣。慶盛於喜,聖人誘人為善之機也。

【原文】兑卦䷹九五:

九五:孚于有厲

剝者,柔變剛之稱。

六五止,羣隂之大君也。今之上六雖非若羣隂之盛,然位高而說極,足以衒惑人心,指之曰剥,甚其惡也。五適與交際,因而交信,雖以剛中,不能无厲,故言孚不言兌,此與履九五之義略同。

【原文】象曰:孚于剝,位正當也。

上之柔佞,方引人以為說;五可與之有孚者,以位正而德當也。

【原文】兑卦䷹上六:

上六:引兌。

引、扳,援也。

三為下兌之主,上為上兌之主。上六柔而已亢,援人以使說,視六三直不百步耳。不當位者,以己說人;位當者,引人說己。失己不甚,故免於凶。

【原文】象曰:上六引兌,未光也。

上六鑒六三之凶,不復即人,乃要人之我說,律以心說,誠服者未為光明也

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【点校底本】:欽定四庫全書第19册经部十三易类

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