【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷(离下坤上)-(宋)赵汝楳撰《周易辑闻•卷四》

周易下经】第36卦-明夷地火明夷离下坤上)-(宋)趙汝楳撰《周易輯聞•卷四》

於卦變為,重變為二。陽爻卦䷒二三互易而變。離三爻,明者也;坤三爻,昏者也。合而言之,昏離之明者,坤也。五為時之主,初去五最遠,故可飛舉以辟世。二與五正應,雖不可去,以得助而幸免。三居公侯之位,代五以除昏。四近於五,知不可依而自遠。上則昏之終也。然則六五何以言?箕子曰:以君道,不以君位。

原文】明夷䷣象传

【原文】象曰明入地中,明夷。君子以莅眾,用晦而明

離為明,坤為地。坤上離下,故有明入地中之象,莅衆下也。君子因明夷之昏,體而用之。吾本明也,而用以晦。用以晦,所以保吾明也。莅衆之,不特昏世為爾,凡臨下之道无不爾。衆多之情,難以遽一。人惡於太察,水惡於太清。儻察察以為明,則百姓无所措其手足。舜垂旒黈纊,而能明目達聦,則用晦所以為明也。

【原文】明夷䷣卦辞:

明夷,利艱貞

夷,平也。日出地上則明,下與地平則晦,況入于地乎?故卦名明夷。然日之入,特人見其晦耳。明,朱始傷也。,宜也。艱,敬謹也。艱則操心危而慮患深。,正也。正則窮不濫而无悶。此明夷之世之所宜也。文王身親嘗之,故以其自處者為後世訓。

【原文】明夷䷣彖传

彖曰:明入地中,明夷。內文明而外柔順以蒙大難文王以之。利艱貞,晦其明也內難而能正其志箕子以之

内離為文明,外坤為柔順,覆其上也。大難,君臣之閒也;内難,親親之閒也。正志不為難所遷也。人有愚昧,不能自拔於為善者,固不暇唯君子之是忌。唯天資強敏者,豈不知為善之可尊,為惡之可賤?特以剛傲積習,不肯飜然而改圖,於是忌明嫉賢之念,日勃勃乎其中。窮則以善惡之胥形,達則以名位之胥廹。況時方昏亂,明者禍之的,剛者敵之媒。以紂之昏,忌文王之明,羑里拘焉,明入地中之象,大難也。唯内明外順,故可以免。文王之處明夷以之,此以證兩卦之德。艱正之利,本以晦吾明也。親為骨肉,徉狂自晦,猶不免囚奴之辱,内難也。不殞身以存道,不枉道而遂臣,正志也。箕子之處明夷以之,此以證卦辭。周公於六五稱箕子,不於六二稱文王者,時已追王,不得於二稱之。故聖人於釋彖,以文王、箕子並言,以足周公之意。自昔處變遭難之聖賢亦多矣,文王以服事殷,箕子不臣於周,志遂而臣不虧,斯可以為萬世法。

【原文】明夷䷣初九

初九:明夷于飛,垂其翼,君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。

飛,引而去之也。垂其翼,不速高飛也。于行,將行也。初喪,水漿不入於口者三日,哀之至也。三日不食,憂之至也。有攸往,決於行也。四内為主,初外為客。主人,六四也。有言四,責初也。

君子内秉明德,當昏亂之世,道不可行,是以引退於草莽之閒,猶鳥飛而遠乎人也。不得已而去,方且遲遲吾行,三宿出晝,其不忍輕去,猶鳥飛而垂翼,不欲遽有遐心也。君子三月无君,則皇皇如也,而暇食乎?夫逡循而去,憂蹙眷眷,至於不食,君臣之義盡矣,於是遂行而不留。六四與初為正應,四亦有去意,初在下而先之,彼將誚初以為宜應,不應而先我着鞭也,其伯夷在海濱之事乎?

【原文】象曰:君子于行,義不食也。

不家食,吉。禄養豈吾志哉?為福天下也。于行而不食,失禄何足為?吾悲不遇,故去。揆以事君之義,則不安于食也。

【原文】明夷䷣六二:

六二:明夷,夷于左股,用拯馬壯吉。

左,不用之地,猶左次也。股,下體之上,二之象。人所以行者,蹶張用左,以右為主也。夷于左股,主尚无恙,雖不強于行,猶不害于行也。極,說文作抍,上舉也。馬,陽獸,指二陽,二陽輔之,故馬壯。

離以二為明,明夷之時,愈明者愈當晦。二當辟世者也,居臣位之正,欲行而不可,將若何而辟其咎?幸麗于二陽之閒,能拯我以壯馬,則可蒙大難而无害。文王身為西伯,非可如太公、伯夷之舉,故不免羑里之拘。賴有四輔之賢,是以卒免於難。吉者,免難之謂。

【原文】象曰:六二之吉,順以則也。

君以昏德臨于上,臣之明德晦于下,此豈得吉之時?而六二獨吉者,以能順受其正,不失為臣之則也。文王三分天下有其二,及身拘羑里,演易自安,其得順受之義歟?不然,不安于難,馬雖壯,何能挾哉?

【原文】明夷䷣九三

九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾貞。

南嚮,明也。九為陽明之象。狩,田也。蒐、苗、獮、狩,因田獵以習戰,嚮明以除昏也。大首,渠魁也。不可疾,宜舒徐也。貞,正也。

三為臣之高位,蓋賜弓矢鈇鉞,得專征者也。君德既晦,或有昏謬之諸侯,方伯陽明從而狩之,殱其渠魁,以除民患,此西伯戡黎之事也。然羣隂在外,昏昧者多,朱可旦暮曉化,儻恃我昭昭,急而正之,適滋其亂,是以昏伐昏也,而可乎?命康叔之辭曰:勿庸殺之,姑惟敎之。周公非允言之,亦允蹈之。

【原文】象曰:南狩之志,乃得大也

以至明伐至昏,宜乎志之大得。

【原文】明夷䷣六四:

六四:入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。

入,言内也。左,无用之地。腹,腹心也。左腹,言腹心之无所用者也。勢,得也。明夷之心,當時昏主之心也。出門庭,稍違之也。

六四與六五同體,其殆居腹心之地,而不受腹心之託者乎?唯居腹心之地,故知昏主之心,必有賊虐忠良之事。唯不受腹心之託,故出門庭以自踈,其微子去之者歟?

【原文】象曰:入于左腹,獲心意也。

心意云者,緼諸内而未形諸外也,必為肺附之親而後勢之。

【原文】明夷䷣六五:

六五:箕子之明夷,利貞

箕子,王子也。司馬遷曰:紂親戚。馬融、王肅以為紂之諸父。服虔、杜預以為紂之庶兄。利貞,宜於守正也。五為君位,位乎天德者也。紂之昏,不足以當天德之位,蓋致明之夷者,紂也。今不曰紂之明夷,而曰箕子之明夷,猶言箕子之處明夷,利於正,言王子猶在王,所以存君位也。或曰:三仁皆王子也,干已矣,胥餘為子,何以不見稱?曰:微子去之,棄其先也。箕子徉狂而不去,甘於囚奴,不背宗國,正也。微子受封,箕子不臣,正也。故曰利貞。斯事也,有箕子之志則可。

【原文】象曰:箕子之貞,明不可息也。

爻辭舍紂而言箕子,聖人懼後世以箕子當君位也,故曰明不可息。蓋謂周公以明德言箕子,不以箕子當君位。

【原文】明夷䷣上六

上六:不明晦,初登于天,後入于地。

用晦者,吾本明也,不明晦則真晦而已。初登于天,猶飛龍在天,言上六本六五,初嘗為天下王。後入于地,猶城復于隍,言六五後為上六,昏極而顛越。此爻專指紂之始終,周公目擊其事而有憂焉,乃特𤼵之於上,而託以沈之象,蓋有不忍言者。

【原文】象曰:初登于天,照四國也;後入于地,失則也。

照四國者,正位以君天下之初。則者,猶云為人君止于仁,謂以明德為君天下之則也。失則者,自取滅亡耳。六二之順,以則為事君之則;上六之失,則為君人之則。

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬(完成)

【再次点校】:暂无

【点校底本】:欽定四庫全書第19册经部十三易类

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