【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过(巽下兑上)-(宋)赵汝楳撰《周易辑闻•卷三》

周易上经】第28卦-大过泽风大过巽下兑上)-(宋)趙汝楳撰《周易輯聞•卷三》

於卦變為兌重巽,於爻變為二隂爻卦䷠六二、上九互易而變卦名為剛過。卦辭取棟橈,二與初、五與上以卦名立義,三與四以卦辭立義。以四爻較優劣,初與二剛過乎柔故優,五與上柔過乎剛故劣,九四剛柔胥濟而棟隆,九三重剛而棟橈。

【原文】大过䷛象传:

【原文】象曰澤滅木大過君子以獨立不懼,遯世无悶。

兌為澤,巽為木。巽多象風,唯大過、升、井、鼎、漸取象於木。蓋在天為風,在地為木,各配其卦之所宜,猶坎之為雲、為雨、為水也。滅,没也。萬物莫說乎澤,澤在木下,則土脉膏潤,枝葉无不敷茂。今泛濫在上,是大過而没其木也。衆處則安,獨立則懼,得時則喜,遯世則悶,此人之情也。今而孤立无與,必智識超世,雖朝廷不知,四國流言,東征之師不少沮喪;隱約弗耀,必定力不渝,雖簞食瓢飲,人不能堪,而舍之則藏,其樂不改。斯二事者,皆聖賢之卓行,唯才德大過於人者能之。若小過三事,則中材畏謹者所可為也。獨立如巽木,无悶如兌說。

【原文】大过䷛卦辞:

大過,棟橈。利有攸往

陽為大,隂為小,陽過乎隂,故卦名大過。

四陽内比,有棟之象。二隂外弱,有橈之象。橈,曲也,此言卦之象。剛實於内,足以有行,故以攸往為利。往則必亨,此言卦之才。

【原文】大过䷛彖传:

彖曰:大過,大者過也。棟橈,本末弱也剛過而中巽而說行,利有攸往,乃亨,大過之時大矣哉。

四陽四隂之卦各十五,獨於巽下兌上艮下震上之卦言大小過者,以其中爻聨比也。聖人謂之大者過,蓋主爻之隂陽,非以卦之隂陽也。二卦之兌即巽之反,故六爻皆可象木,猶屋之棟也。初為木本,上為木末,初上皆柔,柔則弱,初上皆柔之卦有之矣。而中四爻未必皆陽,今四陽中比,乃見本末之弱,通六爻則剛為過,指二五則過而中。治國之道,敎化禮樂其本,刑政文物其末。當大過之時,衆剛得志,朋比聨合,其勢有不易制者,使吾本末皆弱,治勢偏而不振,斯固強弗友之世與暴亂之國,聖人從而以重典刑之,剛德克之。常人視此以為剛過,不知剛過之用,固自適時中之道,況乎巽則不傲,說則不忤,禀剛過之才而以巽說行之,斯剛過之所以為中也。既剛過而中矣,又行之以巽說矣,必利有攸往,然後世泰而德亨,此大過之時所以為大,非淺智小謀瑣屑者之所能濟也。

【原文】大过䷛初六:

初六:藉用白茅,无咎。

冒於上曰襲,承於下曰藉茅。祭祀以縮酒,封國以苴土。神禹底貢於荆,齊桓問罪於楚。今沅州有三脊茅,永州有香茅,皆楚產也。白茅,茅之潔者。

古者執圭璧皆有繅藉,示敬謹也。二於三才為地,初在二之下,有藉之象。以柔藉剛,則剛不親土,所以敬剛而謹之也。敬謹如此,是以无咎。小人之承君子亦然。子曰:苟錯諸地而可矣。藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄,而用可重也。慎斯術也以往,其无所失矣。

【原文】象曰:藉用白茅,柔在下也。

此合比爻以起義,如大傳則專指一爻。

【原文】大过䷛九二:

九二:枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利。

楊宜水之木,過盛則枯。稊,芽蘖也。書曰:若顛木之有由蘖。他木之顛斷者必死,唯楊雖顛且斷,或置之地,不假培埴而芽蘖生之。鄭元以稊為荑,詩曰手如柔荑,謂如草木初生之柔也。後漢趙炳能禁樹生荑,唐長慶三年冬草木萌荑是也。案說文:荑,敵圭反。徐鍇云:初生草也。别有蕛,同音;蕛,苵也。徐鍇引爾雅註:似稗,布地生穢草。是為稊稗之類,而无稊字。審爾,則孟子不如荑稗,當作蕛,乃反作荑。蓋先秦文簡率,多假借,字无定義,釋經者唯當以本文尋之。自說文之學興,而字義始定。王輔嗣以為楊之秀,鄭氏以為山榆之實,要之當釋如柔荑。九二在上為老夫,初六在下為女妻,稊柔則初六隂之象,九二比乎初六,主二而言,故為老夫得女妻夫婦之合。夫長則能制義,女弱則能順從,此家之肥也,固无不利。

【原文】象曰:老夫女妻,過以相與也。

老夫而婦少,非隂陽匹敵,然與其隂過陽,寧陽過隂,以過壯遇過弱,兩過胥與其過也,所以適乎中也。

【原文】大过䷛九三:

九三:棟橈,凶。

橈,垂也。棟之為物,強弱貴於鈞等,或中強則末垂。棟之橈於卦,以四陽也。四陽之中猶有二,四為隂位,其橈於爻,以九三也。九三重剛中,愈強則兩端愈弱,而室廬有傾摧之憂,故凶。

【原文】象曰:棟橈之凶,不可以有輔也。

輔,助益也。三既剛矣,而臨之以九,是輔其剛也。魏明帝第知凌風臺樓觀隨風動摇,而不知作樓之初,秤平衆材,咸適其平,乃扶以大木,樓即頹壞,輔之者之過也。

【原文】大过䷛九四:

九四:棟隆,吉,有它吝。

六爻皆象乎棟,唯三四言之者,以當六爻之中也,他非正應之辭。

棟之剛柔適中,則隆然在上而室安。九四以剛居柔,宜其吉也。然比於九三,兩爻聨比三橈,則或累乎四,自他有吝,非我致也。

【原文】象曰:棟隆之吉,不橈乎下也。

棟之隆,非曰超特異衆之謂,唯不橈則羣工告成。苟妄求特異,是與三同耳。聖人為後世慮,其精密如此。

【原文】大过䷛九五:

九五:枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽。

凡木皆華而實,唯楊華者不實,實者不華。首春生如桑椹者,作五瓣小華,心鬚皆具,其華墜地即槁,不能復生。季春生者,亦如桑椹,而桴甲之首頗銳,暴於日則絮吐,得風乃飄飛。絮之下有實,如斷髮着土,復生一楊。前人以楊花柳絮擬雪者,特未之察耳。華生於木杪,為上之象。上六為老婦,九五為士夫。

九五、六四為富家大吉者,隂陽順也。今隂上而陽下,故劣於二,然不失為隂陽之合以胥濟也,故可以无咎。且夫婦好合以續世也,生稊則生意猶續,生華則生意遂熄,老婦生育之道已絶,其何譽之有?九五當大君之位,所比非人,曾九二之不若,君天下者尚監于此。

【原文】象曰:枯楊生華,何可久也;老婦士夫,亦可醜也。

枯楊已非可久之道,況復生華,是速之也。男子三十而娶,女子二十而嫁,婚姻之時也。老婦而得士夫,是為失節,寧不可醜矣乎?爻言无咎无譽,釋辭乃醜詆之,所以𤼵周公言外之意,以垂戒萬世。

【原文】大过䷛上六:

上六:過涉滅頂,凶,无咎。

過涉,過於涉也。涉有兌澤之義,頂上之象。

泳游者必以舟楫,今馮河涉深則没其頂,有溺身之災,烏乎而不凶?然志在濟涉,雖過而溺,亦无可咎者。凶而无咎,學者每以置疑,當詳味夫子釋爻之辭。

【原文】象曰:過涉之凶,不可咎也。

大過之時,不顧危亡,以求濟時艱。身既殞矣,或有全軀保妻子之人,不原其心,從而追咎之,則人懷自利之術,背君賣國者接踵而起矣。比干諫紂,志在存商,其死也,聖人以仁稱之。仇牧、孔父,志存其主,春秋特書之,以開志士死節之塗。不可咎者,是亦无咎也。

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬(完成)

【再次点校】:暂无

【点校底本】:欽定四庫全書第19册经部十三易类

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