【周易上经】第29卦-坎卦䷜坎卦为水(坎下坎上)-(宋)赵汝楳撰《周易辑闻•卷三》

周易上经】第29卦-坎卦卦为水(坎下坎上)-(宋)趙汝楳撰《周易輯聞•卷三》

於卦變為坎,重坎於爻變為二。陽爻卦䷒初五互易而變六純卦,皆以重為義,曰洊、曰兩、曰隨、曰麗、曰兼皆然,亦不取爻應。此卦六爻皆主於出險,下卦在重險之下,故初與三凶而勿用;上卦已出其一,故四五得无咎。

【原文】坎卦䷜象传:

【原文】象曰水洊至習坎君子以常德行習教事

坎為水,重坎,故云洊;坎之水流,故云至。善乎已為德行,乃自處險之道常之,則不以夷險易其節。以善及人為教事,乃敎人以處險之道習之,則更嘗多而處置合理。夫水之洊至,猶源泉混混,不舍晝夜者,常也,習也。一日至焉而明日不繼,一月至焉而一息不續,則已至者中斷,何時可以盈科而進也?常者,習之已成;習者,習而至乎常。習坎止訓重險,若習教事之習,則是體重習之義以用其力。兩習字之義,自有先後,不可紊亂。

【原文】坎卦䷜卦辞:

習坎,有孚維心亨行有尚

坤言地勢,舉其槩也。乾之中爻交於坤,則有剛有柔,有高有下,而坎險生焉,故經卦名坎,【經卦,止三畫。聖人凡言八卦者,即經卦】,重卦名習坎。習,重也,書言卜不習吉是也。名卦之義止如此。後人因習教事之習,遂謂聖人在八卦中,於坎特加習字,謂使人習於險。然泛觀重卦之名,有四字如同人于野,比之匪人;三字如履虎尾,艮其背;兩字者十六卦,其閒可省文而无害於義者,如比、履、坎是也;有不可省者仍其舊,如同人、噬嗑、无妄是也。蓋四字、三字、兩字者,其本名;若省文者,乃始與他卦一字者同,非於坎卦特加其一也。郭氏、任氏云上脫一坎字,任正氏直於習坎上加之曰坎習坎,不知釋彖大象皆云習坎,是不為脫而不可加也。胡旦氏讀水洊至習為句,坎自為句,豈亦拘於加習字之說而為是回護邪?或曰:八卦无複名。曰:八卦誠无複名,至重卦則有之。曰:八卦、重卦,其名何以異?曰:八卦既重,則義隨以異。易,變易也,安得膠𣻉而不通?有孚者,兩陽雖各陷於二隂之中,然隂陽未嘗不胥孚也。維心者,水雖流而心自止,若有以維之而不與俱逝,所以遇險而能亨也。水性善行,唯行則為長江大河,演迤充達,利徧天下,水行之有尚如此。

【原文】坎卦䷜彖传:

彖曰:習坎,重險也水流而不盈行險而不失其信。維心亨,乃以剛中也;行有尚,往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉

聖人以重訓習,厥義昭然。後之學孔子者,宜謹所擇。坎三畫之象為水,坎二隂之象為險。險者,水之所行也。坎為流水,兌為止水,言水流猶云洊至,皆明重險之義。水瀦則盈,水流則不盈,故陂澤有時而滿,江河則不舍畫。夜水之就下,行乎險者也。至平生焉,春夏而汪洋,秋冬而歛涸,天下之至信出焉。凡人之情,案節舒轡於康莊之途,則進止有度,不爽其常。及驅車於峻坂陵谷之閒,則步驟擾亂,疾徐无章。所貴維此心以求亨者,以二五之剛各居其中也。剛故不讋於險,中故无詭遇譎詐之患,是可以行險矣。夫然後行則必可嘉尚,往則必可有功,是足以出險矣。夫險固所以為難,然有時而用之,亦足以防難,是險者夷之用也。天積虛以不可階升為險,故能神其道;地積形以山川丘陵為險,故能畜其富。山川丘陵不能徧堪輿也,王公是以鑿斯池,築斯城,立關畿保鄣,自人設險,以守其國,故能中夏乂安,四夷不侵,是皆善用其險者。天地用之為天地,王公用之為王公,險之時用,顧不大哉!

【原文】坎卦䷜初六:

初六:習坎,入于坎窞,凶。

重坎之下,故云習坎窞。又深於坎,是坎之底。

習坎云者,指爻之位,以其適在重險之下也。使以剛處之,猶知自拔以求出。今居以隂柔,昏昧懦弱,陷溺愈深,是不唯不能出險,反入于坎窞之中,宜其凶也。

【原文】象曰:習坎入坎,失道凶也。

事无險易,處之皆有道焉。苟得其道,雖險可易,雖凶可吉。若宜出而入,則失行險之道。聖人謂之失道凶者,猶謂得道則免,不可盡諉於時位也。

【原文】坎卦䷜九二:

九二:坎,有險,求小得。

九陷於兩險之閒,前後皆險,故云有險。

九二之險,視初无大胥過,然以剛居中,故其求可以小得。雖小得也,較之入窞之凶,則有閒矣。才質之強,足以自濟固如此。

【原文】象曰:求小得,未出中也。

剛陽之求,既已有得,而猶謂之小者,以未能出乎坎險之中也。若初六之柔,則亦不復知有求矣。

【原文】坎卦䷜六三:

六三:來之坎坎,險且枕,入于坎窞,勿用。

來之猶來往也。坎坎,上下卦皆坎也。且,姑也,枕藉之以安也。在兩坎之閒,故亦云坎窞。

六三才柔而位剛,在上下卦之際,知求出乎險。然欲之上卦則前為坎,欲來下卦則身在坎,所謂進退維谷者也。坎險如是,姑謀即所安,又復入于坎窞,進退與居皆有不可,將何所可用邪?

【原文】象曰:來之坎坎,終无功也。

位剛則居可為之地,才柔則无可為之資,或來或往,躑躅求出,可謂不遑寧居矣。其奈身居两險之閒,始之用力徒勞,終亦計功无有而已。

【原文】坎卦䷜六四:

六四:樽酒,簋貳,用缶,納約自牖,終无咎。

樽以盛酒,簋以盛黍稷。貳,副也。天官酒正:小祭壹貳。缶,陶器,如旊人為簋之類,謂其質素而簡朴也。約,要約也。自,由也。牖,穿壁以求明。說文云:以木為交䆫。謂六四由䆫牖之閒,納約於九五也。

六尊六彞,籩豆豐,簠簋具,斯備禮也。今酒僅一樽,唯副以簋,用以缶,他皆不備。是禮之儉素,蓋已方在險,為此殺禮也。六四已出下險之上,而比於五,自謂可以扳援,拯已於險。然不得其門而出,遂薄陳樽簋,由䆫牖以納,求五之約,可謂識時而知權矣。納約以通,誠不出入門戶,舉行於朝寢堂序之閒,而在䆫牖之下,非不由正路也。凡室有戶有牖,戶可以出入,牖則僅容覿面,未能出此室之外象。四僅能納約,未能出此險之外也。未能出險,則宜有咎,以能覩日月之輝,要其終,乃得无咎耳。

【原文】象曰:樽酒簋貳,剛柔際也。

際者,交際之義。以柔求剛,乃陳斯禮。雖曰儉素,而誠敬將焉。

【原文】坎卦䷜九五:

九五:坎不盈,祗既平,无咎。
彖以坎為流水,故曰行有尚。聖人釋之曰不盈,尚其流行,江河是也。爻以坎為險陷,故曰不盈。聖人釋之曰未大,喻其未能盈科,陂澤是也。祗,大也。平者,水與隄平。

陽陷於二隂之閒,猶水畜於陂澤之内。坎有水焉,盈科而後進,今困於重險,是以不盈。然坎,流水也,流而不舍晝夜,則大至而平且盈矣,故无險陷之咎。

【原文】【原文】象曰:坎不盈,中未大也。

五以剛中不能盈,坎以中之未大也。然則九五不若大有之六五,反得稱大中邪?曰:大有唯一隂,而五陽宗之,故五雖隂而為大中。坎之二陽,其勢已分,又俱受陷,故五雖陽而未大。未大云者,有時而大也。未大故不盈,有時而大則平而盈矣。

【原文】坎卦䷜上六:

上六:係用徽纆,寘于叢棘,三歲不得,凶。
係,束也。徽,說文:三股繩也。纆,說文作纆,索也。棘,說文:小棗叢生者,多刺叢棘。蓋叢生於野外,謂束以繩索,投畀荆棘之叢以毒之也。在卦之上,故不象坎窞,而象囹圄。若三槐九棘,乃外朝之位,大司寇於此聽獄之成,非縶囚之所。周官司圜:上罪三年而舍。

上居重險之上,可以出矣。小人閒居燕處,其心未嘗不險,況處險極,是怙終之小人為險者也。徽纆叢棘,在上者設之以治小人之險,三嵗而不得出,為險而自蹈於險,罪彌大,故凶彌甚也。翟義起兵誅莽,莽反以棘毒葬其三族,倒置如此。

【原文】【原文】象曰:上六失道,凶三歲也。

初不知出,失行險之道;上之心術險巇,失處身之道。於是上之人以險治之,故初、上凶同而道異。

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬(完成)

【再次点校】:暂无

【点校底本】:欽定四庫全書第19册经部十三易类

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