【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦(艮下兑上)-(宋)赵汝楳撰《周易辑闻•卷四》

周易下经】第31卦-咸卦泽山咸卦艮下兑上)-(宋)趙汝楳撰《周易輯聞•卷四》

周易輯聞卷四

宋趙汝楳撰

於卦變為,重,於變為三隂。爻卦䷋三上互易而變,爻象皆近取諸身。感之至真莫若身,意之所欲不言而喻,以止為感者也。爻之吉皆係於止,其取人身為象,則各因其位,不當如它卦言位應。蓋拇與心,腓與脢,股與輔,在人身皆不胥應故也。

原文】咸卦䷞象传

【原文】象曰山上有澤,咸,君子以虛受人

兌為澤艮為山。山,峻極于天者也,而上有澤焉,必有虛以受之,君子若之何而體之邪?器必虛乃可以受物心,必虛乃可以受人心。君本虛,天理之所舍也,萬善會焉,百行出焉。不幸而物慾焉,而虚者以實。聲色貨實之,則清心寡慾之說不能入;猜忌苛切實之,則誠信優裕之論不能容。猶之藜莧充腸者,雖膏粱所不嗜也。以虚之,非叩兩端而竭之空空也,其實若虚之盛德歟!彖辭、爻辭與象辭,義各有攸主。易變无窮,三聖人之取義未嘗執一,釋彖言咸感,釋象言虛受,唯圓機之士可以學易。

【原文】咸卦䷞卦辞:

咸,利貞取女吉

山澤氣通,彼此交感,故卦名咸。

扞格則滯,咸感則通,理也。然胥感必利於正,正以取女則吉,不正則為踰牆鑚穴而凶。

【原文】咸卦䷞彖传

彖曰:咸,感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女,是以亨,利取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣

咸,皆也。書之咸建五長,咸有一德是也。今訓咸為感,蓋以兩卦皆感,非以文為别,謂咸无心而感有心也。咸本䷋變,六三之柔上,上九之剛下,故曰柔上而剛下。隂陽二氣,一感一應,彼此相與,隂陽皆感,咸之義也。良兌二德為止說,艮下兌上為男下女。取女,婚姻之初也。古者昏禮,壻執鴈親迎,御輪三周,此下于女也。女子處室,必待父母之命,媒妁之言,壻又親迎而後從夫,如是乃亨乃正,用以取女則吉也。人倫之道,莫大於夫婦。咸之兌、艮,婚姻之初也。厥初不正,後將奈何?夫婦之初,咸感至真。男之心止而專,則女之心說而應。男之止无蘄於女而心自說者,此咸感之所以為妙,自然而然,不可以它求也。天地之感氣也,氣感則萬物化化生生而不窮;聖人之感心也,心感則天下和說而平夷。夫心之感,豈曰縶之維之,以強其來也?天下固有人心之本同者,因其本同而感之,則天下无不說應。天地之感非氣,則萬物之生如揠之而使長;聖人之感非心,則天下之從將勉強而乖戾。所感之本同,則可以見天地萬物之情;見天地萬物之情,則聖人之情從可見矣。於此言二氣感應,所以𤼵諸卦隂陽交感之例,如天地交泰天在山中,皆以氣不以形。

【原文】咸卦䷞初六

初六:咸其拇。

拇,說文:將指也。人手四指駢生,唯大指在外,象初為卦之外。大雅:帝武敏者,乃足拇。今不可因腓股,遂謂拇為足大指。若爾,則何以象外?故曰:觀象玩辭,不得乎象,則失乎辭。艮初六言艮其趾,可以互見。當咸之初,未涉吉凶,感于其拇,不越其位者也。

【原文】象曰:咸其拇,志在外也。

初不象足象趾,而云拇者,初之志感在於外,故以拇象之,不安於所感者乎?

【原文】咸卦䷞六二

六二:咸其腓,凶,居吉。

腓,說文:脛,耑也。居,止也

二於人,身為脛耑,感道貴止,而腓為屈信運動之會,不能止者也。動以求感,感必得凶。使能止而不行,則可以得吉。感之為道,本於自然。自然云者,非泛然无心之謂也。天下有同然之欲,吾所欲之人亦欲焉,是之謂同然之欲。因其同欲者而盡其在我,在我既盡,自有潛感默應之道,不待動以求感也。苟拂其所同,而囂囂然以冀人之感,我動,彼益疑,求其面從且不可,況望其心感邪?

【原文】象曰:雖凶居吉,順不害也。

感固以動而凶,能止則其凶可吉。何者?順人心之同,則不害吾感也,其動而能止之感乎?

【原文】咸卦䷞九三

九三:咸其股,執其,往吝。

股上於腓,為三之象,動于下體之上者也。

以九居三,皆陽而動,故感於其股。隂則隨陽,是隨者柔之道也。九三之剛,不知以止為感,而固執其隨人之道,往而求感,有吝而已。

【原文】象曰:咸其股,亦不處也,志在隨人,所執下也。

亦云者,與六二同,以動為感也,不處不能居也。九三為艮之主,固應能止,與二不同。以二咸感之時,遂違其素志,亦隨人以為感,所執卑下,動而不能止,其致吝之道歟?

【原文】咸卦䷞九四

九四:貞吉悔亡,憧憧往來,朋從爾思。

貞,正也。悔,追悔也。憧憧者,往來不定貌。四在上下卦之閒,故為往來。朋,衆也,謂衆陽也。爾,四也,思心之象也

吉與悔為對,守正則吉而悔可亡,失正則凶矣,何止於悔而已邪?此聖人敎人以處九四之方也。但四當往來之交,欲往而求感於人,欲人之來感於已,未免憧憧然曾无定計。上下二陽之朋,又從四而求所思,思愈多而感之道愈乖矣。

【原文】象曰:貞吉悔亡,未感害也;憧憧往來,未光大也

感以正,感之吉也。感不以正,感之害也。四能正,則是未感于害,悔宜可亡,何乃心思往來而弗寧乎?則咸感之道湮晦而狹隘矣,其以心求感者乎?子曰:天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮。天下何思何慮?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。此聖人平時與門弟子講論之語,止以一爻曲暢其義,非如釋爻者必通貫諸爻之情以立言也。天下何思何慮四句,專釋思字。日往月來以下,專釋往來二字。夫子嘗言君子有九思,學之不可不思,尚矣。今云何思何慮,非使人不思不慮也。天下之塗雖殊,及其所歸,未始不同。天下之事,一致于理,人自百爾其慮,則亦何所事于思慮哉?人之思,生于是非之多岐;人之慮,怵于利害之交戰。苟因其殊者之同歸,悟其百慮之一致,則唯理是從,所守者約,而思非妄思,憲非徒慮矣。自太極既判,如日月運於天,寒暑變於地,與夫人物之情狀,莫非往來屈信之故。推極其妙,為致用,為崇德,為窮神知化,皆是物也。然聖人釋爻,不滿于往來之憧憧,至是乃究極其妙用如此,豈自為矛盾者?故曰:平時講論,止就一爻曲暢其義,不必通貫諸爻之情也。

【原文】咸卦䷞九五

九五:咸其脢,无悔。

脢,說文:背肉也。今俗謂之脊。心在胷之後,心之上為五之象。悔亡,有悔而亡也。无悔則直无可言者。艮稱艮其背,一身之最止者也。感于其所止,何悔之有?然乃无情之止,則亦不能為感矣,故亦不言吉。

【原文】象曰:咸其脢,志末也。

脢為身之末,位已高,志存於末,僅能免悔而已。

【原文】咸卦䷞上六

上六:咸其輔頰舌。

輔,說文:人頰車也。上為首。

五爻象人之身,其吉凶悔吝在動與止,至背而極矣。若上之動,則出於身之上,猶首之輔頰舌,持此為感,人誰信之?

【原文】象曰:咸其輔頰舌,滕口說也

施命敷誥,帝王所不敢輕言,固不可已也。使載以誠信,則大哉王言,人皆丕應。今上六唯口說是滕,乃簸弄簧鼔之人,不足與言感,不足與較吉凶矣。滕與騰通。

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬(完成)

【再次点校】:暂无

【点校底本】:欽定四庫全書第19册经部十三易类

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