【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦(震下坤上)-(宋)赵汝楳撰《周易辑闻•卷三》

周易上经】第24卦-复卦地雷复卦(震下坤上)-(宋)趙汝楳撰《周易輯聞•卷三》

於卦變為坤,重震。於爻變為一陽,卦變之始。

初為復之主,二下於初而復,四應於初而復,三與初同體而復,五厚於初而復,上則迷而不復。凡卦雖以反對胥從,然此二卦必先剥而後復,則陽復之義可見。蓋必有剥也而後有復,或以復先之,則此義不明。故知卦序必有妙理,何可強立議論,指摘卦中一二字,牽合以求通?

【原文】卦䷗象传:

【原文】象曰雷在地中,復,先王以至日閉關商旅不行后不省方

坤為地,震為雷。雷本在地中,仲春之月,奮豫而出,及收聲伏藏,乃復其本。至日,今歷家冬至之日也。關者,關門,在國門之外,成周則司關職之,掌征幾之事。商者,商賈。旅者,行人。省方者,循守也。六隂六陽,周流於一嵗之閒,消息盈虛,理固若此。然扶陽抑隂,尤因時而加謹。至日穉陽微而未強,先王必培護凝固,以助其長盛,勿使蚤泄而夭閼之。故仲夏則門閭无閉,縱陽而暢之也。至日則閉關,商旅不行,后不省方,蓄陽以壯之也。月令曰:君子齊戒,處必掩身。身欲寧,去聲色,禁耆慾,安形性。此君子體隂陽以養身者。上言商旅,下言省方,故舉后以别之。

【原文】复卦䷗卦辞:

復,亨。出入无疾,朋來无咎。反復其道,七日來復,利有攸往

陽自下而上則為剥,今由上反下,復居其所,故卦名復。陽在剥則窮,今復則道亨,出乎剥,入乎復,无有為吾疾者。不特一陽為爾,自此陽剛引類,如朋斯來,皆无悔咎。聖人非若遊子悲故鄉,以歸舊巢為喜也。一反一復,悉由乎道,自是為臨、為泰,而天下受陽剛之福矣。七日者,爻之數。地載神氣,陽本在下,進而為師、為謙、為豫、為比、為剥,則六爻六日矣。反而為初,復其本處凡七爻,故曰七日。乾坤之策,當期之日,以一策為一日,此則以一爻為一日。焦贛分卦直日之法,蓋竊取於此。卦之辭言亨、言无疾,又言利有攸往,聖人喜陽剛之復,故大書特書不一書。亨指來復之初,攸往指既復之後。

【原文】复卦䷗彖传:

彖曰:復,亨。剛反動而以順行是以出入无疾,朋來无咎,反復其道,七日來復,天行也。利有攸往,剛長也。復,其見天地之心乎。

陽至上而極,非反則動无所之。今反艮之止,為震之動,猶且體坤之德,而以順行。蓋初復之剛,精銳勇往,況乎衆剛朋來,動易決裂。剥之小人,自覺氣象之日消,方潛謀隂計,為報復之圖。儻君子逆理而行,則小人將伺隙而起,復之亨未可保也。聖人即是以二字𤼵明其指趣,因繼之以彖辭,其示人者明矣。聖人於蠱、於剥、於復,皆言天行者,終始消息,盈虛來復,皆天行之常,人力有不能及。自一陽而浸長,塗轍甚寛,步驟无礙,固將无往而不利者。天地之大德曰生,天地之心,生生不窮而已。雨露之潤澤,雪霜之肅殺,而嵗功以成,此天地之蹟也。于何而見其心?五隂為剥,幸存一陽,今者來復,生意于是仍在。自此而生生不窮,天地之心,豈不於斯可見乎?諸家七日之說,大同小異。或主稽覽圖,以卦氣起中孚,冬至後七日,復始直日,故云七日。或主辟卦,以剥涉坤六爻,至復初凡七爻,故云七日。或謂自五月至十一月,日行七舍,欲見陽長之速,故變月言日。三說實皆未然。卦氣起中孚之謬,已於六日七分論辯之,此不再述。辟卦雖直,其月之中氣,猶與雜卦參錯於諸月之閒。十月中氣,坤止直六日七分,其後未濟、蹇、頤、中孚繼之而始至復,凡五卦,涉三十日,不得云七日也。易中凡言往來者,皆止以本卦六爻上下論,未嘗旁及他卦。變月稱日,其說尤舛。或曰:剥之一陽,勢必變而成坤,何為一陽不盡剥,乃得來復邪?曰:剥、復二卦,聖人專指一陽反復為言。一陽至上極矣,反而為復,則復之初即剥之上也。譬之木果,生意宿於本根,漸升而為榦、為枝、為葉、為華、為實,生意遂藏于其中,及乎墜地,因復𤼵生。其𤼵生者,非他有生意也,即在上之實也。豈此實剥盡其生意,别附之他物以生邪?或曰:剥、復言一陽之反復,夬、姤非一隂之反復乎?何為不言復而言姤?曰:泰之三與上,固已言隂之復矣。姤卦以隂遇陽為義者,主陽也。

【原文】复卦䷗初九:

初九:不遠復,无祇悔,元吉。

祗,諸家音義頗多,唯韓氏字音祈,義訓大。九家廣雅字作㩼,義訓多。

剥上之陽,纔反即復,可謂不遠矣。天命之性,萬善皆具,違則咎,復則免。遠而後復,其悔必大;不遠而復,雖咎亦鮮。儻既復之後,不再有失,進進不已,則元吉自我得矣。子曰:顔氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行,卒成亞聖,元吉也。

【原文】象曰:不遠之復,以脩身也。

易用之筮,則吉凶夙定,可以前知,恐懼修省,不與存焉。聖人有憂之,故彖辭本之人事,爻辭益暢其旨。釋彖釋爻,則一切斷以道德性命,雖无筮可也。陽剛反動,固不遠而復。學者有過不復,則違道日遠,故隂陽則有反復,違道者无自復之理。聖人恐學者以為凶極必反吉,殃甚必復祥,肆然逞欲,不知反身修德,故斷之以修身之說,謂當體不遠之義,為修身之法。人誰无過,唯在毫𨤲稍差,覺之必早,念慮或邪,閑之毋緩,微過遄復,間不容髮,是之謂修身。如或貳過憚改,須臾不復,則理欲之間有介然者,而性與習遠矣。既遠而後警悟,不唯悔吝且多,其用力亦難。

【原文】复卦䷗六二:

六二:休復,吉。

休,美也。

初不遠復而吉,二以近於初而美。復而有美,宜其吉也。

【原文】象曰:休復之吉,以下仁也。

初九仁人在下位,而未達六二居臣位之正,知初為仁人,以身下之,胥觀為善,於復為美,是以致吉。

【原文】复卦䷗六三:

六三:頻復,厲,无咎。

頻,數也。三為震動之極,故曰頻。厲,危也,即人心惟危之危。

三體既柔而好動,得一善不能拳拳服膺,而又失之。身在復時,失而又知復者也。當頻復之際,出入於善惡之閒,不亦危乎?儻能自危,終於必復,亦可以无咎善補過也。

【原文】象曰:頻復之厲,義无咎也。

人唯恐不知復耳,使能知復,何咎之有?聖人慮人以頻復自危而畫於復,故特以无咎開其改過之門。蓋曰頻失而頻復,觀其蹟則危,揆其義則无咎,雖危也,不猶愈於迷復者乎?

【原文】复卦䷗六四:

六四:中行獨復。

四居五隂之中,故曰中。他隂不應初,唯四應之,故曰獨。四漸遠於初,宜不能復,而與初德位俱應,能擇善而行,獨復於善也。四之獨復,則他隂蓋有不能復者矣。

【原文】象曰:中行獨復,以從道也。

從道,謂應初九也。四不能自復,必因諸人,蓋以從道也。自昔人品唯中才為多,以其可上可下,凡好善好暴之殊,唯上之表儀是從。五隂之時,一君子雖在下位,猶能化六四之從道,況大人在上之時乎?

【原文】复卦䷗六五:

六五:敦復,无悔。

敦,厚也。與臨上六義同。

五去初益遠,未必知復,固應有悔。能因四之應初,又從而附益之,厚於復者也,故可无悔。

【原文】象曰:敦復无悔,中以自考也。

考,察也。五之於初,非比非應,以居位之中,卓然有見,自察其處身之理,故能内厚於初也。中之可貴如是夫。

【原文】复卦䷗上六:

上六:迷復,凶,有災眚,用行師,終有大敗。以其國君,凶。至于十年不克征。

迷,隂晦之象。天災曰災,人禍曰眚。坤,衆用師之象。十年,數之終。

上去初最遠,又為重隂,宜乎迷而不復,凶與災眚且並至於吾前。已則不明,弗克自反,乃行師以伐人之國,唯有大敗凶于其身而已。句踐棲于會稽,臥薪嘗膽,出入必以敗告,猶十年生聚,十年敎訓,而後足以沼吴而雪恥。儻上六大敗,而猶不悔艾,十年雖久,亦不克征以復已之讎。大哉復乎!不遠而復,匹夫可以為亞聖,可懼哉迷乎!災敗遠至,十年而未已,過遠而不復,故歲久而猶凶。百爾君子,可不監諸!

【原文】象曰:迷復之凶,反君道也。

復道之賢,伏而在下,六五居中,而内厚於賢者,此君道也。上六反是,烏乎而不凶?剥上九窮而反,則元吉;復上六窮而反,則大凶。反一也,而吉凶異者,道與失道之殊耳,故曰反復其道。

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬(完成)

【再次点校】:暂无

【点校底本】:欽定四庫全書第19册经部十三易类

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