复卦（地雷复卦）【坤宫一世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阴】

【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦（震下坤上）－（宋）趙汝楳撰《周易輯聞•卷三》

於卦變為坤，重震。於爻變為一陽，卦變之始。

初為復之主，二下於初而復，四應於初而復，三與初同體而復，五厚於初而復，上則迷而不復。凡卦雖以反對胥從，然此二卦必先剥而後復，則陽復之義可見。蓋必有剥也而後有復，或以復先之，則此義不明。故知卦序必有妙理，何可強立議論，指摘卦中一二字，牽合以求通？

【原文】复卦䷗象传：

【原文】象曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

坤為地，震為雷。雷本在地中，仲春之月，奮豫而出，及收聲伏藏，乃復其本。至日，今歷家冬至之日也。關者，關門，在國門之外，成周則司關職之，掌征幾之事。商者，商賈。旅者，行人。省方者，循守也。六隂六陽，周流於一嵗之閒，消息盈虛，理固若此。然扶陽抑隂，尤因時而加謹。至日穉陽微而未強，先王必培護凝固，以助其長盛，勿使蚤泄而夭閼之。故仲夏則門閭无閉，縱陽而暢之也。至日則閉關，商旅不行，后不省方，蓄陽以壯之也。月令曰：君子齊戒，處必掩身。身欲寧，去聲色，禁耆慾，安形性。此君子體隂陽以養身者。上言商旅，下言省方，故舉后以别之。

【原文】复卦䷗卦辞：

復，亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。

陽自下而上則為剥，今由上反下，復居其所，故卦名復。陽在剥則窮，今復則道亨，出乎剥，入乎復，无有為吾疾者。不特一陽為爾，自此陽剛引類，如朋斯來，皆无悔咎。聖人非若遊子悲故鄉，以歸舊巢為喜也。一反一復，悉由乎道，自是為臨、為泰，而天下受陽剛之福矣。七日者，爻之數。地載神氣，陽本在下，進而為師、為謙、為豫、為比、為剥，則六爻六日矣。反而為初，復其本處凡七爻，故曰七日。乾坤之策，當期之日，以一策為一日，此則以一爻為一日。焦贛分卦直日之法，蓋竊取於此。卦之辭言亨、言无疾，又言利有攸往，聖人喜陽剛之復，故大書特書不一書。亨指來復之初，攸往指既復之後。

【原文】复卦䷗彖传：

彖曰：復，亨。剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎，反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎。

陽至上而極，非反則動无所之。今反艮之止，為震之動，猶且體坤之德，而以順行。蓋初復之剛，精銳勇往，況乎衆剛朋來，動易決裂。剥之小人，自覺氣象之日消，方潛謀隂計，為報復之圖。儻君子逆理而行，則小人將伺隙而起，復之亨未可保也。聖人即是以二字?明其指趣，因繼之以彖辭，其示人者明矣。聖人於蠱、於剥、於復，皆言天行者，終始消息，盈虛來復，皆天行之常，人力有不能及。自一陽而浸長，塗轍甚寛，步驟无礙，固將无往而不利者。天地之大德曰生，天地之心，生生不窮而已。雨露之潤澤，雪霜之肅殺，而嵗功以成，此天地之蹟也。于何而見其心？五隂為剥，幸存一陽，今者來復，生意于是仍在。自此而生生不窮，天地之心，豈不於斯可見乎？諸家七日之說，大同小異。或主稽覽圖，以卦氣起中孚，冬至後七日，復始直日，故云七日。或主辟卦，以剥涉坤六爻，至復初凡七爻，故云七日。或謂自五月至十一月，日行七舍，欲見陽長之速，故變月言日。三說實皆未然。卦氣起中孚之謬，已於六日七分論辯之，此不再述。辟卦雖直，其月之中氣，猶與雜卦參錯於諸月之閒。十月中氣，坤止直六日七分，其後未濟、蹇、頤、中孚繼之而始至復，凡五卦，涉三十日，不得云七日也。易中凡言往來者，皆止以本卦六爻上下論，未嘗旁及他卦。變月稱日，其說尤舛。或曰：剥之一陽，勢必變而成坤，何為一陽不盡剥，乃得來復邪？曰：剥、復二卦，聖人專指一陽反復為言。一陽至上極矣，反而為復，則復之初即剥之上也。譬之木果，生意宿於本根，漸升而為榦、為枝、為葉、為華、為實，生意遂藏于其中，及乎墜地，因復?生。其?生者，非他有生意也，即在上之實也。豈此實剥盡其生意，别附之他物以生邪？或曰：剥、復言一陽之反復，夬、姤非一隂之反復乎？何為不言復而言姤？曰：泰之三與上，固已言隂之復矣。姤卦以隂遇陽為義者，主陽也。

【原文】复卦䷗初九：

初九：不遠復，无祇悔，元吉。

祗，諸家音義頗多，唯韓氏字音祈，義訓大。九家廣雅字作㩼，義訓多。

剥上之陽，纔反即復，可謂不遠矣。天命之性，萬善皆具，違則咎，復則免。遠而後復，其悔必大；不遠而復，雖咎亦鮮。儻既復之後，不再有失，進進不已，則元吉自我得矣。子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行，卒成亞聖，元吉也。

【原文】象曰：不遠之復，以脩身也。

易用之筮，則吉凶夙定，可以前知，恐懼修省，不與存焉。聖人有憂之，故彖辭本之人事，爻辭益暢其旨。釋彖釋爻，則一切斷以道德性命，雖无筮可也。陽剛反動，固不遠而復。學者有過不復，則違道日遠，故隂陽則有反復，違道者无自復之理。聖人恐學者以為凶極必反吉，殃甚必復祥，肆然逞欲，不知反身修德，故斷之以修身之說，謂當體不遠之義，為修身之法。人誰无過，唯在毫?稍差，覺之必早，念慮或邪，閑之毋緩，微過遄復，間不容髮，是之謂修身。如或貳過憚改，須臾不復，則理欲之間有介然者，而性與習遠矣。既遠而後警悟，不唯悔吝且多，其用力亦難。

【原文】复卦䷗六二：

六二：休復，吉。

休，美也。

初不遠復而吉，二以近於初而美。復而有美，宜其吉也。

【原文】象曰：休復之吉，以下仁也。

初九仁人在下位，而未達六二居臣位之正，知初為仁人，以身下之，胥觀為善，於復為美，是以致吉。

【原文】复卦䷗六三：

六三：頻復，厲，无咎。

頻，數也。三為震動之極，故曰頻。厲，危也，即人心惟危之危。

三體既柔而好動，得一善不能拳拳服膺，而又失之。身在復時，失而又知復者也。當頻復之際，出入於善惡之閒，不亦危乎？儻能自危，終於必復，亦可以无咎善補過也。

【原文】象曰：頻復之厲，義无咎也。

人唯恐不知復耳，使能知復，何咎之有？聖人慮人以頻復自危而畫於復，故特以无咎開其改過之門。蓋曰頻失而頻復，觀其蹟則危，揆其義則无咎，雖危也，不猶愈於迷復者乎？

【原文】复卦䷗六四：

六四：中行獨復。

四居五隂之中，故曰中。他隂不應初，唯四應之，故曰獨。四漸遠於初，宜不能復，而與初德位俱應，能擇善而行，獨復於善也。四之獨復，則他隂蓋有不能復者矣。

【原文】象曰：中行獨復，以從道也。

從道，謂應初九也。四不能自復，必因諸人，蓋以從道也。自昔人品唯中才為多，以其可上可下，凡好善好暴之殊，唯上之表儀是從。五隂之時，一君子雖在下位，猶能化六四之從道，況大人在上之時乎？

【原文】复卦䷗六五：

六五：敦復，无悔。

敦，厚也。與臨上六義同。

五去初益遠，未必知復，固應有悔。能因四之應初，又從而附益之，厚於復者也，故可无悔。

【原文】象曰：敦復无悔，中以自考也。

考，察也。五之於初，非比非應，以居位之中，卓然有見，自察其處身之理，故能内厚於初也。中之可貴如是夫。

【原文】复卦䷗上六：

上六：迷復，凶，有災眚，用行師，終有大敗。以其國君，凶。至于十年不克征。

迷，隂晦之象。天災曰災，人禍曰眚。坤，衆用師之象。十年，數之終。

上去初最遠，又為重隂，宜乎迷而不復，凶與災眚且並至於吾前。已則不明，弗克自反，乃行師以伐人之國，唯有大敗凶于其身而已。句踐棲于會稽，臥薪嘗膽，出入必以敗告，猶十年生聚，十年敎訓，而後足以沼吴而雪恥。儻上六大敗，而猶不悔艾，十年雖久，亦不克征以復已之讎。大哉復乎！不遠而復，匹夫可以為亞聖，可懼哉迷乎！災敗遠至，十年而未已，過遠而不復，故歲久而猶凶。百爾君子，可不監諸！

【原文】象曰：迷復之凶，反君道也。

復道之賢，伏而在下，六五居中，而内厚於賢者，此君道也。上六反是，烏乎而不凶？剥上九窮而反，則元吉；復上六窮而反，則大凶。反一也，而吉凶異者，道與失道之殊耳，故曰反復其道。

【资料录入】：丁不二

【初次点校】：訾翠芬（完成）

【再次点校】：暂无

【点校底本】：欽定四庫全書第19册经部十三易类