【周易上经】第19卦-临卦䷒地泽临卦(兑下坤上)-(宋)赵汝楳撰《周易辑闻•卷二》

周易上经】第19卦-临卦地泽临卦兑下坤上)-(宋)趙汝楳撰《周易輯聞•卷二》

於卦變為,重;於變為二陽,卦變之始。卦主二陽以立義,初爻人之德而未有位,二爻有臨人之德而正位者也。統六爻而以德言,則剛長可以臨柔;析六爻而以位言,則柔尊可以臨剛。故聖人四隂之位,各辨其吉

原文卦䷒象传

【原文】象曰澤上有地,臨。君子以教思无窮,容保民无疆

兑為澤,坤為地。澤上之地,下臨澤水,故為臨之象。上之臨下,教養為先,政刑為後,故言教養而畧政刑,君之道也。人品不齊,難於速化,教亦多術,久而後成,故設教思為无窮。容民猶澤之容水,保民猶保其隄防,容之保之,皆養也。天下非止一澤,率土非止一民,故容保貴於无疆。使教若鼠技,養有畦町,則臨下之仁有限矣。

【原文】临卦䷒卦辞:

臨,元亨利貞至于八月有凶

二陽浸長,有進臨羣隂之勢,故卦名臨。

一陽之復,雖已而陽尚微,至二陽則九二居臣位之正,猶乾之見龍,為天下所見,可以出臨羣隂。其為亨也,視復為大,于時隂猶盛,陽之臨之,利得其正。然至於八月,則二陽浸消而有凶矣。有凶者,逆探其有凶之兆,非果凶也,使能思患防而行之以正,則凶可无也。八月四隂之月,之卦畫象之,漢儒辟卦之法蓋倣此。

【原文】临卦䷒彖传

彖曰:臨,剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也;至于八月有凶,消不久也

浸,也,猶水之浸其長有漸也。通六爻而言,則一陽浸長而為二陽,是有臨人之象。合兩卦而言,惟行之以說則人不疑,行之以順則人不拒,是有臨人之德。指兩爻而言,則九二剛中應乎六五,明良會遇,君臣交,是有臨人之權。備是三者,此臨之所以大亨也。然二陽用剛,過則為邪,故必行之以正。一不正焉,小人乘而害我矣。天道隂陽也,隂陽消長皆以其漸。一陽初復,候方極寒,然踰六七旬而後漸和,是以寒暑不忒。不然,冬行春令,不得其正,而乖戾乘之。聖人以天道釋利,其有以夫。八月之說,先儒有謂從建子至建未凡八月為,有謂從丑月臨卦至申月為者。言建未者,以遯六二消臨九二,取二隂二陽之對。言申月者,以文王作易於西伯之時,不當建子為正,乃自臨歷八月為否。但臨二陽,否三隂,其義不類,要當詳味聖人消不久之義,專以二陽之消長為主,不必自某月某卦歷一二而數也。卦之象有反有對,乾、坤之類對也,臨、觀之類反也。聖人論隂陽消長,各以其類,未嘗差紊。不可與長也剛長乃終也,以姤與夬反論一隂之消長。遯曰浸而長也大壯大者壯也,以遯與大壯反論二隂之消長。否曰小人道長曰小人道消,以否與泰反論三隂之消長。復曰剛長也柔變剛也,又曰君子尚消息盈虚,以復與剥反論一陽之消長。泰曰君子道長,否曰君子道消,以泰與否反論三陽之消長。臨曰剛浸而長,又曰消不久也,以臨與觀反。臨為二陽之長,觀為二陽之消,少進一位即成剥,而陽之消不久矣。若遯卦猶有四陽,尚得為消不久乎?當臨之時,人皆喜陽剛之浸長,而聖人於斯時已垂浸消之戒,視剥、復、泰、否言消長於兩卦者,其憂深思遠為尤切。唐五王反正未幾,而瞬息敗於三思,當知聖人不為過計。臨言八月有凶,與姤言女壮,皆要其終。

【原文】临卦䷒初九

初九:臨,貞吉

咸,皆也。交、胥,同也。猶咸有一德,咸和萬民之咸。二陽同進,故初與二皆稱咸。

初以陽剛為上長之始,而位居極下。其為臨也,位不稱其德,故必正而後吉。

【原文】象曰:咸臨貞吉,志行正也。

易中言正,有守正,有行正。六二女子貞,不字,言守正而不行。若臨之初陽,欲上行以臨人,蓋以行正為吉。聖人恐後世疑於株守之正,故以行正釋之,與屯初爻志行正之義同。倘止於靳靳自守,是為守不正之正,是猶執无權之中,不能臨人,何吉之冇?

【原文】临卦䷒九二:

九二:咸臨,吉,无不利。

九二位正,故不言正。

卦之得名在此爻,蓋以剛中而正位也。彖言利貞,利乎此,釋彖言以正,以乎此。初爻言行正,行乎此。九二下與初同德,上應乎大君,則庶民盡出臨涖之下,吉无不利,斯其宜也。

【原文】象曰:咸臨吉无不利,未順命也。

二五雖為正應,然羣隂在五之左右,寧不惡二陽之浸長?或有挟天子以令九二者,順之則失已,弗順則君側之小人得肆其姦。聖人不曰弗順,而曰未順者,懼權姦執之以為口寔,猶曰我姑未順,以俟行中大君之改命也。

【原文】临卦䷒六三

六三:甘臨,无攸利憂之,无咎

六三為成兑之主,兑說為甘,蓋甘言以誘人。憂者,憂其不足以臨人。

六三位陽而高,遂起臨人之志。然德性柔佞,乃飾為令色甘言,冀人出巳之下。夫失巳以求人,則人將侮我而陵我,宜其无攸利也。知甘佞之不足以臨人而憂之,憂之而審已自安,不敢妄居人上,則咎可免矣。後世行婦人之仁,以要譽求衆者,尚監於茲。

【原文】象曰:甘臨,位不當也憂之,咎不長也。

陽剛當位,乃可臨人。今以六居三,位既不當,何以能臨?聖人以咎不長釋无咎,以見未憂之前,固嘗有咎,既憂之後,咎乃不長耳。

【原文】临卦䷒六四

六四:至臨,无咎。

至者,至乎此也。

六之隂柔,本不足以臨人,然自下上進,已至此位,則其臨人者以位而已。止於无咎,終无臨下之功。

【原文】象曰:至臨无咎,位當也。

六居三則不當,居四則當,雖不必憂,而免於咎也。

【原文】临卦䷒六五:

六五:知臨,大君之宜,吉。

知者,聪明叡知,足以有臨也。宜者,時措之宜。

六本柔暗,今乃能燭羣隂之情,不昵其 ,而下應剛中之二,知者之事也。大君臨制萬國,固有時措之宜,其舍親比之隂,而應正位之剛者,乃因時施宜,不容不爾,斯固所以得吉也。於六五稱大君者,以四隂盛於上,故大書特書,以明君位也。

【原文】象曰:大君之宜,行中之謂也。

宜者,權宜惟時是適,无定勢而不可執一者也。聖人慮後世借宜之名以行詐文姦,故以行中釋之,若曰宜如之何,行中而已。六五位居大中,深知羣隂不可與共政,幸而二陽浸長,足辦吾事,故執中而扶持之,使安其位,以成臨下之業。中也者,抑隂助陽,各適其當耳。

【原文】临卦䷒上六

上六:敦臨,吉,无咎。

敦,厚也,敦之使厚也。凡稱吉兼稱无咎者,以吉之中猶有未善也。

上在卦外,无所與臨,五已應九二矣,上從而附之,是以吉也。然二非其應,宜若有咎,以九二為主時之爻,同助其主,可以无咎。不然,泛然厚之,咎不勝言矣。

【原文】象曰:敦臨之吉,志在內也。

聖人以志在内釋厚臨之吉,蓋指人以玩爻之法,使知諸卦六爻之情,各有所繫屬如此。内,内卦也。

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