【周易上经】第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦(巽下艮上)-(宋)赵汝楳撰《周易辑闻•卷二》

周易上经】第18卦-蛊卦山风蛊卦巽下艮上)-(宋)趙汝楳撰《周易輯聞•卷二》

於卦變為,重,於變為三陽爻。卦䷋,初上互易而變,有國事,有家事,一或致,皆當求。今諸爻言父母而不及君臣者,君臣主義,容有去就;父子天性,理无絶。臣之於君,道不合則去,禮貌衰則去,諫不行、言不聼則去。若家有蠱事,為人子者靡惮勞苦,不辟悔吝,必求亨蠱而後已。有如國事膠轕,患難糾紛,君子適遭其時,當視國如家,盡瘁戮力,之死靡他,以思濟時艱。不然,平時則安其爵禄,緩急則輕於去就,付國事若弗與知,是已害國之人,去賣降從叛者幾希。是以諸爻皆取家事為象,各以其位幹家之蠱。至上蠱已亨,始特明臣子去就之大

原文卦䷑象传

【原文】象曰山下有風,蠱。君子以振民育德

艮為山巽為風。風播長空,則舒慘變,寒暑遷,而嵗功成。今在山下,則入于巖穴,回旋鬱𣻉,不能條達動盪,蠱之象也。巽之弊失於耎懦,風則能振動萬物者也,君子體風之用以振民。艮之義主於蓄養,山則能蓄養萬物者也,君子體山之用以育德。振民育德,可以亨蠱也。

【原文】蛊卦䷑卦辞:

蠱,元亨利涉大川先甲三日後甲三日【先平聲,後上聲】。

序卦曰:蠱者,事也。沿往有事為言。雜卦曰:蠱則飭也。取亨蠱為言。皆非蠱之義。案春秋傳昭年,秦和曰:淫溺惑亂之所生也。於文皿蟲為蠱,穀之飛亦為蠱。在周易,女惑男、風落山謂之蠱。女惑男謂長女、少男,風落山謂巽在艮下,不合聖人釋彖之說。先儒引尚書大傳:乃命五史以書五帝之蠱事。說文:蠱,腹中蟲也。蓋疾毉家所謂蟲毒者。今玩聖人詞意,當是壅底不振勵之義。巽則无特立敢為之才,止則无興事立業之志,二者兼矣。事之所由蠱也,故卦名蠱。天下之理,成敗胥因;世變之趨,治亂胥乘。蠱之極,乃大亨之基也。大川之險,苟辟其危難,惮其勤勞,則終无可濟之時,故以利涉勉之。大川猶事之蠱,利涉猶亨蠱也。謂亨蠱者,當如涉大川之期於終濟也。先甲後甲,先儒有謂蠱初變大畜,乾納甲,乾三爻在前為先甲;五變无妄,乾三爻在後為後甲者;有謂先於甲之三日為自新,後於甲之三日為丁寧者;有謂甲東方也,艮在東北為先甲,巽在東南為後甲者。案易中稱三日、七日,皆指卦爻之數。下卦為先三甲,上卦為後三甲。先甲既終,後甲復始,此言一卦之始終耳。乾九三曰知終終之,此下卦之終;九四曰乾道乃革,此上卦之始。

【原文】蛊卦䷑彖传

彖曰:蠱,剛上而柔下巽而止,蠱。蠱元亨,而天下治也;利涉大川,往有事也;先甲三日,後甲三日,終則有始天行也

蠱自䷭變,初九之剛上為上九上六之柔下為初六,故曰剛上而柔下。此以卦變立義,以釋包羲之畫,以下方釋文王之辭,他卦皆然。君剛在上,臣柔在下,得天尊地卑之義,若可躋時於康乂。然君止而无所為,臣巽而无能為,則紀綱日隳,刑政日紊,而天下之事蠱矣。聖賢者作,因其蠱而大亨之,則天下之亂者治,敗者成。方時之蠱也,人心懈惰,庶政廢弛,天下幾若无可事者。及勃然振起,其攸往也,必有事焉。其事云何?當如遇險者之求濟也。利涉有二義,有利於涉者,有利在涉者。卦具濟險之才,則以利於涉為義;卦取濟險之喻,則以利在涉為義。六爻中九三為先甲之終,六四為後甲之始,始終胥續,隂陽乃周,天運之行大抵如此。世之蠱也,非一日之所致,亦豈一日之能亨?先甲之終正亨蠱之半,倘因其終而遂終焉,則溺於庶定小康而苟安者也。必體後甲之復始,與天行同其始終而卒成之,此武王卒其伐功,所以成文王之業。始有二始,有形氣肇分之始,有形氣分後之始。先乎形氣者,大極也。大極亘萬古而无終,則形氣肇分之始非終而始也,猶乾之稱元也。一氣初判,隂陽同生,動静同時,本无先後。及既判而形氣對立,則陽而隂,隂而陽,動而静,静而動,隂陽動静迭為先後,更為始終,若循環然,无有間斷,猶蠱之終則有始也。二始之别,所宜明辨。

【原文】蛊卦䷑初六:

初六:幹父之蠱。有子,考无咎,厲,終吉。

幹蠱非柔懦者所能,故陽爻或陽德則言幹。衆子同幹父事,故諸爻槩言父。案:三代曰考曰父,未嘗以是别生死。酒誥曰:子弗祇服厥父事,大傷厥考心。至檀弓始定之為生曰父,死曰考,猶秦以前朕為君臣之所通稱,秦以後始定為天子自稱之文,不必因檀弓遂以考為死。况家事固有父母年耄而致蠱者,亦不必父死而子代。其兼言父考者,與我以吾仁同一文法。

家事致蠱,考之咎也。有子能幹,則考可无咎。然初為小子,其剛明諸兄,猶未幹蠱而已。居事始,未免倡先為之,力小而任重,必持之以危厲。至其終,則蠱亨而得吉也

【原文】象曰:幹父之蠱,意承考也。

初德柔而位卑,位卑則不可以幹蠱,德柔則不足以幹蠱。然蠱事未亨,何敢以是遂忘當世?惟有拳拳求亨之意,以上承其考,其諸 不卹緯、畎 愛君之徒歟?

【原文】蛊卦䷑九二

九二:幹母之蠱,不可貞

五為陽之中,二為隂之中,故二言幹母。者,固也。固執之義,不當例訓為正。

貞固雖可以幹事,而幹母則難以直情。不可固執者,非行之以邪詭也,謂當變通承順,所謂幾諫,所謂致曲也。鄭莊公不勝其母,而得害弟之名,使知不可固執之義,則免矣。

【原文】象曰:幹母之蠱,得中道也。

聖人懼後世疑於不可貞之言,故以得中為釋,謂九二不剛不柔,得道之中,可委曲以就幹母之事。

【原文】蛊卦䷑九三:

九三:幹父之蠱,小有悔,无大咎。

二、三之剛,三有餘於幹;初、四、五之柔,四不足於幹。重剛之才,易失於太過,而興滯救弊,亦非人情所樂,則小悔固所宜也。然蠱由以亨,何大咎之有?小有悔,所以警之;无大咎,所以進之。九三而能以敬戒用其剛,則小咎亦皆无矣。

【原文】象曰:幹父之蠱,終无咎也

重剛乃巽止之反,聖人懼後世以悔咎同見於一時,而沮其幹蠱之力,故以終无咎釋之,謂初雖小悔,終則无咎,庶幾終用吾力耳。

【原文】蛊卦䷑六四:

六四:裕父之蠱,往見吝。

裕者,舒緩自逸,不敏於事者,為重柔之象。

六四德位皆柔,而居艮止,乃逸居豢養之人,其才力不足以幹蠱,往而幹之,徒見有吝而已。

【原文】象曰:裕父之蠱,往未得也。

以往有事釋利涉,以往未得釋裕父。謂重柔之往,未得遂其有事之志,斯其為幹蠱者之吝。

【原文】蛊卦䷑六五

六五:幹父之蠱,用譽。

五為父位,今爻亦稱幹父者,古人七十老而傳,此爻殆傳家當室之子,繼體守文之君。

六五德位適剛柔之中,用以幹蠱,宜有休譽,用譽則蠱之亨可知。詩之美成王曰顒顒昂昂,如圭如璋,令聞令望,豈弟君子,四方為綱是也。

【原文】象曰:幹父用譽,承以德也。

爻稱幹父者凡三,初承以意,三承以力,五承以德者也。五以長子正位,率諸弟協謀以共濟,故不稱其力而蠱自亨,視三之悔吝者有間矣。然非三重剛之力,則五亦徒善,不足以為政。

【原文】蛊卦䷑上九:

上九:不事王侯,高尚其事。

王言王朝,侯言侯國,謂凡事其主者皆爾。高尚者,高其所尚也。今在五上,為高尚之象。

蠱至上而亨,幹蠱亦至上而止。功成身退,不事王侯,所尚之事,足以高抗浮。蠱未亨,則視國事猶家事。蠱既亨,則致國事而高身事。此伊、周復辟明農之時。上爻,獨艮居之則免。

【原文】象曰:不事王侯,志可則也。

之初曰志在外也,蓋出而委質。蠱之終曰不事王侯,蓋致為臣而歸。有進必有退,有仕必有止,有幹蠱必有不事王侯,此為人臣子者之限,則不可踰越者。上九之不事,身雖退而志可則,此蓋示萬世勲臣進退之戒。若未嘗勤勞國家,而猶持祿保位,夜行不休,此爻之罪人也。

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