【周易上经】第16卦-豫卦䷏雷地豫卦(坤下震上)-(宋)赵汝楳撰《周易辑闻•卷二》

周易上经】第16卦-豫卦雷地豫卦坤下震上)-(宋)趙汝楳撰《周易輯聞•卷二》

於卦變為,重。於變為一陽,爻卦䷗初四互易而變,九四主時,君弱而臣強。諸爻應於臣者,甚則,次則悔,惟應君者吉。五以疾而不知,二應五不時而豫。若上則與四无涉,特樂極而不知變耳。

原文】豫卦䷏象传

【原文】象曰雷出地奮,豫。先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考

震為雷坤為地非有物也,當其未𤼵,則伏於地中,及順時而動,則奮出於地,有震在坤上之象。人皆知雷之為怒,不知雷之為和。冬令雖謝,春陽未融,及二月震雷𤼵聲,則寒沍釋,品物无不和暢。故雷之初𤼵,隂陽始和之聲也。斯時也,猶治定功成之後,先王因協天地之和,而播之雅樂。作者,自我作之,而非述也。崇者,有盛德必有備樂,聞其樂可以知其德,故作樂所以崇宣之也。殷,盛也。禮有殷奠、殷祭,今曰殷薦,蓋盛薦之也。周公當四方民大和會之時,制禮作樂,郊祀后稷以配天,如思文;宗祀文王於明堂以配上帝,如我將。報本反始,使知王業之所自來,非固說其鐘鼓管籥之音,以自樂其樂也。雷奮而天地之和以達,樂作而天地神人之和以通,聖人奉天時之功用如此。

【原文】豫卦䷏卦辞:

豫,利建侯,行

一陽近在君側,羣隂順從而和說,故卦名豫。

豫,和說也。人情和說則散,散則求聚,在順人心之同欲,建侯以統之;和說則驕,驕則為害,利在順人心之同惡,行師以治之。

【原文】豫卦䷏彖传

彖曰:豫,剛應而志行順以動,豫。豫順以動,故天地如之而況建侯行師乎?天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉

陽本在初,進至三,皆未應其本位,至四乃得應,故曰剛應。陽在下,未能 𤼵達生意,今居上卦位,為近臣,始得行其夙志,故曰志行。坤為順,震為動,此合二卦之德以釋卦,謂以順而動,則人情和豫也。又舉卦名而釋之曰:豫之為義,能順以動,雖大而天地曾不過是,而况建侯行師,有不以順動者乎?於是因天地以及聖人,謂天地之隂陽順行,則日月有常度,四時有常候;聖人之政教順布,則刑罰清明,萬民說服。又致其贊美不盡之意曰:時義大矣哉!蓋動不以順,雖一指屈伸,不能得其理;以順而動,雖建侯行師,未足盡其義。彖辭甚約,聖人釋之甚博,非吾夫子,何以𤼵文王言外之意?聖人於乾𤼵諸卦之例曰:六位時成。又曰:時乘六龍。則一卦為一時,六爻又因時而成者也。諸卦釋彖之辭,或曰時,或曰時義,或曰時用,或曰随時,雖皆因諸卦之時而異其辭,夫固各有攸當也。

【原文】豫卦䷏初六

初六:鳴豫,凶。

鳴者,遠而求友之聲。

四主豫時,而遠應於初,故鳴而求友。以一陽緫羣隂,自有上下遠近之序,初但知位應,乃踰分陵級以求之,豫不可得,有凶而已。且九四不善處之,則為後世之權臣,自初視之,如瑣瑣姻婭,雖在卑官,猶引脰長鳴,以希進取,烏得无凶?武攸緒當武后時,其宗族皆權貴煇赫,攸緒獨盤旋龍門、少室間,冬蔽茅菽,夏處石室,不應聘召。及武族被誅,攸緒獨不受禍,不鳴豫者也。

【原文】象曰:初六鳴豫,志窮凶也。

志窮者,位方在初,時勢未窮,自當循序待時,而競躁如此,是志已先窮,自取其凶者也。

【原文】豫卦䷏六二

六二:介于石,不終日,貞吉

介,剛之義。石,剛之質。六二當位,備坤二剛方之德,故有介于石之象。子曰:憂悔吝者存乎介。

初與四應,三與四,六二介於初三之間,雖與五正應,而九四以剛臣在柔君之側,故六二不敢他附,而介然如石,曾不待終日之間,已先知四之不當從,守正如此,吉之道也。豫與比反,比乃剛君,故欲羣隂皆比,而不比者凶。豫有強臣,故不取羣隂之宗四,而不宗者吉。子曰:知幾其神乎?君子上交不謟,下交不瀆,其知幾乎?幾者動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。易曰:介于石,不終日,吉。介如石焉,寧用終日,斷可識矣。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。夫隂之宗四,將以求豫,未有凶也,而二已先知,四有強偪之幾,是幾也,吉已先見於此也。不謟者不佞於三,不瀆者不褻於初,微彰柔剛之間,悉有𠋣伏之幾,知者見此則可以知彼,是為先覺之賢,固萬夫所望以為向背也。詳玩聖人反覆推明之辭,斯可以處權臣之世矣。

【原文】象曰:不終日,貞吉,以中正也。

爻止言正,象之曰中正者,六二居中得正也。

【原文】豫卦䷏六三

六三:盱豫,悔,遲有悔。

說文:盱,張目也。六之隂昧,本不能視,然處三則位陽,故有張目之象,猶之眇能視。向秀曰:睢盱,小人喜悦佞媚之貌。

三比於四之下,故張目仰視以求豫,此致悔之道也。知其致悔,能决然舍之以從五,則悔可免。乃今遲疑猶豫,則真有可悔之事矣。上悔字明爻之象,下悔字教人以處爻之法。

【原文】象曰:盱豫有悔,位不當也

進退不决,乃終有悔者,德柔位剛,處不當也。

【原文】豫卦䷏九四:

九四:由豫,大有得。勿疑,朋盍簪。

衆隂由我而豫,故曰由;隂性多疑,故曰疑。朋,衆也,衆隂之象。盍,讀如盍徹、盍歸之盍,猶何不也。說文:无首,笄也。俗作簪。又笄,簪也。喪服小記:惡笄以終喪。註云:笄所以卷髮。鹽鐵論:神禹治水,遺簪弗顧。隂衆而柔髮也,一陽貫其中,簪也。故有朋盍簪之象。

諸爻偏隂,一陽貫之,則隂陽和而說豫。諸爻由我而豫,則九四可謂大有得者。聖人誨羣隂曰:至此勿復有疑矣。汝衆隂何不求貫於簪乎?爻予之甚盛,而不許以吉亨,有以也。

【原文】象曰:由豫,大有得,志大行也。

一陽進而至四,貴極。人臣非苟求利達者,將以行吾志也。在下位則志之所行者小,為近臣則志之所行者大,故曰剛應而志行。

【原文】豫卦䷏六五

六五:貞疾,不死。

貞,正也。恒,久也。始而隂陽偏勝則為疾,終而隂陽復和則不死。恒字不可訓常,若訓常則常不死,是謂長生,乃異端之說也。聖人於恒卦以久釋之,明矣。以隂陽言,則九四為由豫;以君臣言,則九四為強臣。六五德柔,雖守其正,猶不免於疾也。疾者,豫之反,書曰有疾弗豫是也。東周之時,諸侯恣横,王室徒擁虚名而已。正,疾也,然猶綿延過於西周不死也。疾久者多死,聖人特云不死者,其垂訓於名分者甚嚴。

【原文】象曰:六五,貞疾,乘剛也;恒不死,中未亡也。

象辭於噬嗑之六二皆言乘剛,與此爻同義。九四方主時,五乘其上,所以疾也。然五為大中,中安得亡?故疾雖久而不死。魯昭公、秦二世、魏高貴鄉公不能守中,則疾而死矣。雖然,春秋作而亂臣賊子懼,使知中未亡之旨,則姦心消絶,當革而為忠孝。

【原文】豫卦䷏上六

上六:冥豫,成有渝,无咎

冥,昏昧也。不終,日之反,與冥同義,皆隂之象。成猶六位成章之成。渝,變也。

上六與九四非應非比,免於宗四之凶,然无陽明之光,不知樂之不可極,冥於豫者也。豫道至上已成,苟能變而警懼,則可无咎。冥豫不言凶,有渝乃无咎,蓋進人以遷善改過之樂。繫辭曰:懼以終始,其要无咎。上六以之。

【原文】象曰:冥豫在上,何可長也。

在上所以釋冥,何可長所以釋渝。豫樂之極,何可長久?於此而不知變,則有咎矣。

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