【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦(坤下乾上)-(宋)赵汝楳撰《周易辑闻•卷二》

周易上经】第12卦-否卦天地否卦坤下乾上)-(宋)趙汝楳撰《周易輯聞•卷二》

於卦變為乾重,於變為三隂爻。卦變之始,卦辭言大往小來,爻義則取隂陽降,於亦然。

原文卦䷋象传

【原文】象曰天地不交,否。君子以儉德辟難不可榮以祿

此卦為天地之合,何乃謂之不交?蓋合者猶分兩體,交者隂陽互居,自坤乾反為乾坤,上下體辨,是不交也。儉德非以儉為德,乃儉其德耳。進德修業,欲臻於盛大,今故儉之者,有若无,實若虚,隱晦弗耀,將以辟難,非自菲薄也。德旣外儉,乃復身榮禄厚,是儉於德,不儉於身,尤小人所惡,難必及之,故聖人申其戒,此坤六四之時。

【原文】否卦䷋卦辞:

否之匪人不利君子貞,大往小來。

不交則否塞,故卦名否。

否之時,小人用事,君子于何而正之?正之必不矣。考其𧰼,則大往小來之故。

【原文】否卦䷋彖传

彖曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也內陰而外陽內柔而外剛內小人而外君子小人道長君子道消也

泰否卦純聖人之辭,直言吉胥反,无復他義。聖人於泰九二言无平不陂,无往不復,則泰否反復,隂陽消長,皆自然之理,必至之勢,聖人宜深明之。胡不安時委順,顧為是蚤計圖,必欲長泰而不否,長治而不亂,豈故違天地而拂自然哉?安時委順者,聖人出處之義;制治保邦者,聖人經世之法。

【原文】否卦䷋初六

初六:拔茅茹,以其彙,貞吉

拔茅茹,為三隂聯進之象。

泰之初陽,聖人許其引類而進。否之初隂,聖人戒其引類以正。蓋三隂在内,聖人懼其進退不已,浸迫於陽,故乘其始至而戒之。小人而知守正,不敢輕進以近君子,是亦小人之吉,得吉而後身亨也。

【原文】象曰:拔茅吉,志在君也。

泰初言志在外,否初言志在君。當小人道長之時,聖人截乎君臣之辨,使羣小知大君在上,不容引類妄進,斯所以為正而得吉也。合泰、否兩初爻而並,則知聖人之待君子何其厚,抑小人何其嚴。

【原文】否卦䷋六二

六二:包承,小人吉,大人否亨。

、包荒,為包納衆爻之義。包承、包羞,為包歛不敢舒肆之義。承者,承五也,大人九五也。

以内外言,小人在内;以上下言,大君與衆君子居上。儻小人不安分義,則以君治臣,小人當不勝其凶禍。唯六二位正德當,雖在三隂之閒,實不與之同謀,能斂蹟束身以承上,故大人亦優容之,是小人之吉也。大人之所以否者,以小人内據,足以否君子也。今小人順承,其為小人之吉,即大人之否,所以亨大人,豈悻悻然以求勝小人為亨者?

【原文】象曰:大人否亨,不亂羣也。

羣隂在下,其勢浸盛,幸二知承上之義,大人儻以儕於三隂而拒絶之,則其羣紛亂,縱有包承之人,亦為羣隂所惑而仇我。故大人之否所以亨者,以不亂三隂之羣也。泰言朋,否言羣,皆衆之象。

【原文】否卦䷋六三

六三:包羞。

羞,愧赧貌。

三隂爻,初以守正而吉亨,二以包承而吉,獨三居下卦之上,所謂不仁而在高位,寜免顔厚忸怩之羞乎?

【原文】象曰:包羞,位不當也

以隂居陽為不當進,而至極不當抑甚焉。位之不可不謹如此。

【原文】否卦䷋九四

九四:有命无咎,疇祉。

有命,九五:大君之命也。疇,爾雅:孰,誰也。離,麗也。祉,福也。

小之來者自此而往,大之往者自此當復,不交者有復交之,實轉否為泰之機。四為首復之陽,布大君之命,使德意志慮周洽於天下,則上下復交而志以同。雖未即泰,而否之時已可无咎,天下孰有不麗於福祉者乎?

【原文】象曰:有命无咎,志行也

有命而无咎者,大君轉否為泰之志,自此可行也。

【原文】否卦䷋九五:

九五:休否,大人吉,其亡其亡,繫于苞桑。

休,美也。大人,有大德之人,可為大君者也。其亡,隂將亡也。申言之,憂之深也。《爾雅》:叢生曰苞。行葦方苞方體。丘氏曰:抱籜也。葦方抱籜,則稚葦也。叢生稚桑,未有旁根,易於拔取。

九五有致泰之才德,雖時猶在否,已能休美之矣。二知承五大人之否已亨,五能休否大人之亨者吉,以爻位尊卑觀之,其亨吉固自有次第也。否之隂至此自知將極,故有其亡其亡之憂,尚欲繫附以自固,不知大勢所趨,若苞桑之不足恃也。九五陽爻,猶著隂柔憂懼之義,厥旨深矣。子曰:危者安其位者也,亡者保其存者也,亂者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。此又旁暢制治保邦之理。

【原文】象曰:大人之吉,位正當也。

五為君之正位,以九居之,位適其當,大人之吉,良以是歟?

【原文】否卦䷋上九

上九:傾否,先否後喜。

傾猶欹,器滿則傾。

否未極則休之,已極則傾之,取亂侮亡之義也。方未傾時,否猶故在,旣傾之後,斯有喜矣。四之无咎,五之休吉,有浸入為泰之漸,至上之傾,則不復有否,而泰復來矣。

【原文】象曰:否終則傾,何可長也。

爻言傾否,有傾之之義。釋言否終則傾,有自傾之義。若三陽不必用吾力者,爻以示君子反否之功,𧰼以示小人為否之戒。否終將自傾,雖微大君傾之,亦无久存之理,縱欲繫留,其可得乎?泰之終,聖人欲固之使存;否之終,欲推之使亡。

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