【周易上经】第7卦-师卦䷆地水师卦(坎下坤上)-(宋)赵汝楳撰《周易辑闻•卷一下》

周易上经】第7卦-师卦地水师卦(坎下坤上)-(宋)趙汝楳撰《周易輯聞•卷一下》

於卦變為坤,重坎,於爻變為一陽。爻卦䷗初二互易而變。九二主用,五隂之情皆繫於二。二為大將,四為全之將,三為敗師之將,初為出師,上為班師賞功,五則命將之主。

【原文】卦䷆象传:

【原文】象曰地中有水,師,君子以容民畜眾

坤為地,坎為水。水涵地中,鑿之則水見;比閭族黨,致之則為師。此卦之取象也。言其義,水浩渺无際,地能容之;性善決潰,地能蓄之。君子體地水之象,率土之民,皆受而无外;品物繁衆,皆蓄聚而致養。

【原文】师卦䷆卦辞:

師,,丈人吉,无咎。

五隂羣聚,一陽統之,有師之象,故卦名師。

兵師征伐,聖人將以正天下也已。或不正,如正人何?故以貞先之。丈人,尊老厚德之稱。年少寡謀,輕銳嗜殺,必得丈人而後可。秦穆用蹇叔則吉,用孟明則喪敗是也。兵,凶器;戰,危事。寧能免咎?唯得吉咎,乃可无

【原文】师卦䷆彖传:

彖曰:師,眾也,貞,正也,能以眾正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣

師之為言衆也,貞之為言正也,此析師、貞為二義。能左右之曰以,能以衆正,此合師、貞為一義。以我之正,正彼之不正,宜乎朝覲訟獄,從之者如歸市,可以為君為王矣,此釋師、貞,丈人吉。剛中而應,指九二,是為爻變;行險而順,指坎、坤,是為卦變。九二以一陽統衆隂,衆隂或在王所,或據高位,或在事外,位殊者情亦異,豈肯一心駢首受制於我?唯九二以剛居中,與五正應,而衆隂莫不我從,此有帥師之位。驅人 鏑,勝敗靡常,小不敬謹,則棄師爛民,辱身亡國,險孰甚焉?故奉辭致討,必行天下之大順。牧野之師,血流漂杵,雖受之,旅也。聖人一視同仁,謂之毒天下可也。八百之國,不期而會,吉慶大來,何咎之有?此有帥師之德。斯人者,師尚父以之。烏喙狶苓,非養生之常,善醫者順而用之,雖毒而病良已,亦以是夫!

【原文】师卦䷆初六:

初六:師出以律,否臧,凶。

初爻為卦之初,出師為師之初。否臧,不良也。

起師合軍,必勒其部伍,使无犯命,和其卒乘,使皆輯睦,然後内則師行不擾,外則陿覆不能害,可以救无辜而伐有罪。不然,則凶敗立見,故不可不謹於其始。周官大司馬合軍而首行禁令是也。

【原文】象曰:師出以律,失律,凶也。

失律所以釋否臧。否臧云者,失律之謂也。

【原文】师卦䷆九二:

九二:在師中吉,无咎,王三錫命。

五隂為師衆之象,二在下卦之中,為在師中。周官典命:三公八命,卿六命,大天四命。及其出封,皆加一等。非剛明无以建功,非柔和无以輯衆。九而居二,乃處柔用剛之臣;六而居五,乃履剛用柔之君。六五虛懷无我,使二專帥師之任,於是二為得君中正之丈人,吉其宜也。用卦之主在此爻,其吉亦在此爻,故言吉无咎,與卦辭同。三錫命於在師之時,所以示優縟而隆威望,不待師旋正功之際。

【原文】象曰:在師中吉,承天寵也;王三錫命,懷萬邦也。

以一陽統衆隂,非承大君寵任之專,則衆隂必為讒間以胎喪敗。爻辭无此意,聖人特𤼵之,謂九二之得吉,由於六五之天寵。裴度得君,乃克平蔡,以中人監軍而僨師者緫緫也。神哉聖言!已揭鑑於二千有餘歲之上。四征弗庭,所以綏兆民;錫丈人命,所以懷萬邦。懷萬邦,則莫不面内鄉化,无有梗吾治者,可以寢兵不用。是丈人能致吉於一時,大君能流吉於後世。

【原文】师卦䷆六三:

六三:師或輿尸,凶。

周官大司馬:若師不功,則厭而奉主車。肆師:凡師不功,則助牽主車。是奉主車者,大司馬之職,肆師助之而已,不得專也。三之輿尸,本非其職,故云或。又一說,易中言輿,皆取象載物,无輿人之義。祭之尸以人,而主用木,是主自主,尸自尸,非尸即主也。如羲和尸厥官,彘子尸之,則尸訓主,亦非尸即主也。如尸而追盜尸女,於是則指言死者。若以大无功之義推之,恐如秦封殽尸,楚收晉尸之類,封與收皆須輿之以往。輿尸,帥師者之事也。三位高足以陵二,柔佞足以媚五,故五或使之。肆師而為大司馬,政令二三,人誰適從?此荀林父所以敗,不凶何待?如别說,是六三輿喪師之尸,義自通。

【原文】象曰:師或輿尸,大无功也。

小小挫敗,兵家所不能免,然不致為大體害。若帥師而莫適為主,是不止无功,而至於大无功矣。以无功釋凶,而必曰大,聖人戒之甚切。

【原文】师卦䷆六四:

六四:師左次,无咎。

明夷,夷于左股,用拯馬壮,吉。豐折其右肱,終不可用也。凡車,勇士居右,以右主用也。次如次于召陵,未即用也。左次之師,非别師也。軍將之下有師帥、旅帥,蓋屬於軍將而别行者。四重柔,非六三之比,左則不主於用,次則不敢專制,聽命於將而為進退,雖不能立功,然不至敗軍,故无咎。

【原文】象曰:左次无咎,未失常也。

師不當鋒擊賊,乃次於无用之地,師之咎也。然迫於君而遠於將,則左次固六四之常。未失其常,咎斯可免。不然,即有六三之凶。

【原文】师卦䷆六五:

六五:田有禽,利執言,无咎。長子帥師,弟子輿尸,貞凶。

周官大司馬虞人萊所田之野,則田乃獵禽之所獻;禽以祭社,則禽乃所田之獸。以九伐之法正邦國,則田以象所伐之國,禽以象所伐之君。五為父,二、三為子,陽為長,隂為季。長子,九二也;弟子,六三也。陽位亦可稱子,好生之德被于鳥獸,然田獵所以備禮,不得已也。泰平之化浹于萬國,然詰兵所以禁暴,不得已也。唯不得已,故凡征討必奉辭以行,使我之師徒知我之于役志在伐罪,非以逞威,彼之人民知我之往伐固有主名,非敵百姓,而後我師直而彼聽命。此利在執言,為帝王弔伐之師,彼勤王以圖霸、仗義以擊敵者,乃執言之罪人也。九二言吉无咎,六五不言吉者,兵戎之事戕民至慘,儻有窮黷之君興甲兵、危士臣以求所大欲,將持此以藉口,故特特致戒,謂帝王以不忍人之心為不嗜殺人之舉,乃僅止於无咎耳。況六五命將之主,而隂柔不斷,左右又皆柔佞傾險之人,寧保无委任不專之患?故重舉六三爻辭,謂能命長子以帥師猶不得吉,若弟子輿尸則正乎凶,聖人事事垂戒如此。

【原文】象曰:長子帥師,以中行也;弟子輿尸,使不當也。

二居下卦之中,位之中也。以剛居柔,德之中也。以中行師,其長子之謂乎?大君垂拱南面,凡治亂成敗,唯所使之當否。三不當其位,烏得无凶?

【原文】师卦䷆上六:

上六:大君有命,開國承家,小人勿用。

大君,六五也。周官:軍將皆命卿,開國者出封為諸侯,師帥皆中大夫,旅帥皆下大夫,承家者大夫之采邑。卦多隂,為小人。

師至上而終,凱旋告至,舍爵策勲。凡將帥有功者,大君布命,次第封賞,以建國家。知勇之人,不能皆全材用於戎行,有將帥節制於上,未見其害。今為國為家,有民人,有社稷,則不可屬之小人。此卦一陽在下而統羣隂,聖人慮其專也,故言王於二,言大君於終,蓋他卦所无,所以謹君臣之分者嚴矣。上為歸馬放牛,示天下弗服之時,故六爻唯上不言師。

【原文】象曰:大君有命,以正功也;小人勿用,必亂邦也。

行一不義,殺一不辜,而得天下,聖人不為。況庀職有難易,立功有高下。大君之命,非例加襃寵,无所區别,必先論正其功,乃班封爵。後世以詐用兵,反受上賞者,不能正功者也。帝王之師,征弗庭以平邦國,使復有小人,則禍亂必作,而邦國不得其寧。爻辭言勿,釋辭言必,所以示必然之戒。

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