【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦(坎下艮上)-(宋)赵汝楳撰《周易辑闻•卷一下》

周易上经】第4卦-蒙卦山水蒙卦(坎下艮上)-(宋)趙汝楳撰《周易輯聞•卷一下》

於卦變為艮,重坎,於爻變為二陽。爻卦䷒,初上互易而變。卦有二陽,二主時,上助二,諸爻之情皆繫於二。初在下,為凡民之三,背師不自覺其蒙四,遠師之蒙五,初心之蒙上,助二而擊背師之蒙。

【原文】蒙卦䷃象传:

【原文】象曰山下出泉,蒙。君子以果行育德

艮為山,坎為水。今為泉者,坎則水之通稱,泉則水初出山之象。坎在艮下,故曰山下出泉。泉出於山,未得流行之所,蒙之象也。泉之始達,其勢必行,君子體之,以果其行。盈科而進,利養萬物,君子體之,以育其德。行不果則德不進,德不育則行不成。

【原文】蒙卦䷃卦辞:

蒙,匪我求童蒙童蒙求我。初筮告,再三瀆瀆則不告利貞

坎險當求出,艮止而不行,蒙昧者也,故名蒙。

止則蒙,行則亨。坎水之性,无不行者,故蒙可以亨。蒙昧者,隂也。四隂之蒙各殊,而六五為初心之蒙,故曰童蒙。隂之象,必求陽明以致亨,二乃亨蒙之主。我者,主之辭。禮聞來學,不聞往教,非倚師以自尊。斆學之事,必學者即所疑以求益,而後斆者因所疑以開警。蓋攻堅者必因其璺隙,學而有疑,疑而思問,乃欲明未明之隙,乘其隙而啓廸之,其昏必明。使漫學无疑,不知問辨,雖復提耳強聒,亦豈能以我昭昭,覺彼昏昏?故曰匪我求童蒙,童蒙求我。筮猶學之疑而問也,告猶斆者教告之也。維初命筮,秉誠純一,蓍告之以吉凶,是可信矣。猶不我信,筮至再三,其心媟瀆,蓍烏乎而告之?學者不能潛心領會,而尚口滕說,斆者亦不屑敎誨之矣,故曰初筮告,再三瀆,瀆則不告。問學之道,利於守正,不正則謬用其聦明,故曰利貞。

【原文】蒙卦䷃彖传:

彖曰:蒙,山下有險險而止,蒙。蒙,亨,以亨行,時中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應也。初筮告,以剛中也。再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也蒙以養正聖功也

卦象之辭曰:山下出泉。謂泉初出而蒙,其義自上卦而下卦。釋彖之辭曰:山下有險。以處險而止為蒙,其義自下卦而上卦。取諸卦者不同,故其義亦異,後卦皆同。山,艮之象;險,坎之義。爻之未變為坤上兌下,既變為艮上坎下,故曰山下有險。身既居險,唯攸行,乃克自免。今艮止焉,唯蒙昧者為爾,是故蒙有亨之理,行為亨之基。亨蒙者何?時中也。時中者何?九二也。卦有二陽,上九在外,九二獨以陽居中,主亨蒙之事。五為君之正位,曰大中;二為臣之正位,曰時中,時措之中也。五為大君,位可亨蒙,而德隂不足,故權時制宜,委其寄於二。二德合位應,不曰位應,而曰志應者,六五為童穉之蒙,志在求亨,下應于二,如太甲、成王以伊尹、周、召為師保也。此釋求我。九二居亨蒙之位,羣隂求筮者,二皆告之以剛中,足以亨蒙也。此釋初筮告。隂之再三筮,固為瀆陽,陽再三告之,亦為瀆隂。蓋彼方山蹊茅塞,我又二三其說,使之罔知決擇,祇益其蒙耳。此釋瀆則不告。童蒙者,良能雖未著,而良知未汨;天理雖未明,而人欲未萌。如嘉木美種,但當培養,以俟其成。毋揠苖助長,毋戕賊杞柳,是作聖之功也。此釋利貞。乾言貞固,蒙言養正,明乾之貞訓固,諸卦之貞訓正。

【原文】蒙卦䷃初六:

初六:發蒙。利用刑人,用說桎梏,以往吝。

初為卦下,乃下民之象。二臨其上,為𤼵蒙之人。桎梏,械也,在手曰梏,在足曰桎。大司寇桎梏而坐諸嘉石,有蒙昧不得自遂之象。手足為身之末,卦外之象。初止於桎梏,視上之擊蒙,則輕重大較。吝,小疵也。初最下而六居之,隂昧不明,蒙之甚者也。下民不得入庠序,漸摩敎術,无知而誤入於罪,在上者從而刑之,所以𤼵撤蒙蔽,說其桎梏之災,是為教寓於刑。儻以是遂往,則為淫刑以逞,吝之道也。蒙於理者,人欲糾纒,一念慮,一言動,輒悖禮犯義,猶下民之抵法冒禁,罹於桎梏也。中養不中,為之迪昏開明,使其心志通達,覿道德之光輝,而安肆問學,則用說桎梏,其譬歟!

【原文】象曰:利用刑人,以正法也。

刑者,聖人之不得已。聖人懼後世流於虐威庶戮,故為之辭曰:以正法也。則正法之外,不當以濟私忿。況所謂刑人者,象刑敎刑之類,未必遽加徽纆刀鋸邪!

【原文】蒙卦䷃九二:

九二:包蒙,吉。納婦吉,子克家。

包蒙,陽包隂之義。納婦,陽納隂之義。二為子,子納婦,故言家。包之為言,并受羣隂而无遺。

蒙之時,五、四、三、初皆隂昧,二以剛明處羣隂之閒,并包而開明之,宜其吉也。言師道為包蒙,言治家為納婦,婦來歸夫,夫則納之,亦吉也。陽為父,隂為子,父在堂,子不得專家政。今九不居五而居上,有父老而傳之象,故二為克家。包蒙、納婦,皆克家之事也。一爻再言吉,他卦鮮有如此者。聖人既喜二之能亨蒙,又喜蒙者之得所亨,成人有德,小子有造,聖人之心不勝其喜。

【原文】象曰:子克家,剛柔接也。

子授室而後家道成。二以一剛接衆柔,克家者也。易有言剛柔接,有言剛柔際,際淺而接深。

【原文】蒙卦䷃六三:

六三:勿用取女,見金夫,不有躬,无攸利。

女,六之象,取之者二也。金喻剛,夫指陽,三上正應三,見上為金,夫躬三也。取女沿納婦起義。

初六、六四、六五,皆蒙者也。唯六三位高而驕,居剛而愎,自以聦明慧術之過人,其實隂闇不達時宜,俯視九二,不屑求之,仰見正應,以為金夫。不知二主亨蒙之任,三幸而比之,唯當舍上求二,庶可亨已之蒙。今乃從上,彼豈能亨我?是不自有其躬,謂之失已可也,果何利哉?降衷之性,虚靈静徹,本自光明。蒙之為言,若有物蒙蔽其上,而失其光明也。人皆知童穉為蒙,不知致蒙者多端;人皆指𤼵蒙為治蒙,不知亨蒙非一術。有不被敎育而蒙者,初是也;有不能問學而蒙者,四是也;有性質未開而蒙者,五是也。此三者,非故有以蔽之,特啓廸之未至,二皆容受而開明之,蒙斯亨矣。如三則物慾為蔽,自我致蒙,聖人戒之曰:勿用取女。謂女來歸,則夫取之蒙不求我,我不求蒙也。或𤼵之,或擊之,敎亦多術。勿取,非絶之,不屑之敎也,歸斯受之矣。

【原文】象曰:勿用取女,行不順也。

以六三從上九,宜謂之順,奚為有不順之戒?子曰:變動不居,周流六虛,上下无常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。蒙之時,三之正應在上而亨。蒙之主在二,從其正應,在他卦為順,在蒙為逆。逆順之道,唯變所適。子曰:道有變動,故曰爻行不順之戒。示後學玩爻之法,深切著明矣。

【原文】蒙卦䷃六四:

六四:困蒙,吝。

困者,昏昧以隂居隂之象,困而不學者也。

蒙之四隂,凡居陽者尚有陽明,為向學之鎡基。六四以隂居隂,絶无陽明,而應比皆隂,是困於蒙者也。四切近於五,猶生於世禄侈富之家,若從師親友,則大以成大,小以成小,猶有困而學之之功。奈何資性本昏,所與游者又皆隂昧之人,終陷於困而不學之下愚矣。

【原文】象曰:困蒙之吝,獨遠實也。

蒙以二為主,五與之正應。三初比於二,唯四不應。不比為獨,遠陽為實。

【原文】蒙卦䷃六五:

六五:童蒙,吉。

人受天地之中以生,生而静者也。六秉柔静,五居中,有童之象。

童穉之人,於四端五常雖蒙而未明,于此時而從師講學,作聖之功也,吉莫尚焉。卦之言亨,唯六五足以當之。五之蒙,未失赤子之心。

【原文】象曰:童蒙之吉,順以巽也。

六為隂,故順。不以位自尊,故巽。為學之道,唯順則不違理,唯巽則不傲物秉彞。良心為根為柢,小長則自然開𤼵。能求師主善,所以卦言亨,爻言吉。

【原文】蒙卦䷃上九:

上九:擊蒙,不利為寇,利禦寇。

九陽剛,有擊之義。所擊之蒙,即六三也。三背二,有寇之象。上應三,有與三為寇之象。擊三,為禦寇之象。利,宜也。九居上孫,教導之責於九二。六三但知與上正應,舍二而來從上,則與二同德,故擊三而禦之,使之求二,此利禦寇也。上苟受三之應,是與三為寇,有操戈入室之患,此不利為寇也。爻於三不言蒙,所以著其志;於上言蒙,所以聲其罪。或曰:二主亨,蒙而不擊三,何也?曰:二不擊三,匪我求蒙,去者不追也。擊而求之,是好為人師矣。

【原文】象曰:利用禦寇,上下順也。

九二為下,上九為上,二陽同有亨蒙之心,上寧禦正,應而擊之,故曰上下順,以明此卦諸爻皆繫情於二。夫四无背師之惡而言吝,三有擊蒙之憂而不言凶者,三居陽擊之,則有回心鄉道之望。自昔跅弛之人,一有憤悱,即折節為善,卒成佳士者多矣。若四則安於昏昧,无復為善之期,所以吝也。

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