【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-(宋)赵汝楳撰《周易辑闻•卷一上》

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【周易上经】第1卦-乾卦乾卦为天(乾下乾上)-(宋)趙汝楳撰《周易輯聞•卷一上》

周易輯聞卷一上

宋趙汝楳撰

周者,姬姓,王天下之國名。易,變易也。易道變易无窮,故以名書。案周官大卜三曰周易,則知為周人之所自名,以别於連山、歸藏也。夫子嘗曰二篇之策,今題曰上篇、下篇。上篇三十卦,下篇三十四卦,其序皆反對胥從。二篇各十八卦,合為三十六。蓋二其九、三其六皆十八,四其九、六其六皆三十六,實函九六之數。

【上篇對卦六,反卦十二;下篇對卦二,反卦十六】。

此伏羲之卦,蓋文字之祖,象數之宗,理之寓而辭之所由出也。蒼頡作字,皆離合卦畫而成文,則字實祖於卦也。夫理无形也,无窮也,形於辭則有盡,故聖人立象數以形之盡之耳。天、地、雷、風、水、火、山、澤,畫之象也;初、二、三、四、五、上,畫之數也;健、順、動、巽、明、險、止、說,畫之理也,辭由是生焉。先儒論重卦者,王弼、虞翻、孔穎達、陸震、陸德明以為伏羲,鄭康成、淳于俊以為神農,孫盛以為夏禹,司馬遷、揚雄、皇甫謐以為文王。案書禹謨龜筮協從,則卦已重矣。周官三易,其别皆六十四,亦重卦也。伏羲作卦,因而重之,宜不待神農以後。儀象合而為卦八,經卦重而為卦六十四。卦雖六畫,實存兩體,故卦下皆題某下某上,以明重三為六,非自三以往累畫而成也。凡有形質,皆自下生,故畫卦始于下。重卦以下為主,故題某下在前,未詳何人所題。

於卦變為乾,重乾於爻變。純陽无變,六爻備三才,通以上進為義。不分位之隂陽,亦无承乘應比之義。

【原文】乾卦䷀象传:

【原文】象曰:天行健,君子以自強不息。

此夫子釋卦象之辭。夫子繫易,本與卦爻異篇。晉太康初,汲冢所得无彖象、文言、繫辭。淳于俊對高貴鄉公,以為鄭康成合彖象於經,今文是也。嵩山晁氏恐後人不見古易之全,復離之别為簡帙,下學兩讀未便。今仍附卦爻之後,等級書之,庶三聖之辭昈分,玩者可以兩利。彖曰、象曰等,亦免溷於聖言之中。一卦之義,文王辭之。六爻之義,周公辭之。上下卦兩象之義,未之有辭,故夫子辭之,以足文、周之所未及。漢儒合夫子之辭於卦爻,故有彖曰、象曰之目。彖曰者,釋卦彖之辭。象曰者,釋爻象之辭。大象者,釋卦之兩象。夫既釋兩象,則不應附釋彖之後,今故移附於此。

十翼之目,諸儒人異其說。況乾、坤文言雜以釋爻之辭,費直傳不載序、雜二篇。說卦至漢宣時始得之,安知非如張霸之泰誓?自當闕疑。

今上、下繋乃孔門弟子記録聖人論易之語,如大衍之數一章,顛倒不倫。又他有冠以子曰者,有不冠者,有援爻辭於前者,有證於後者,皆門人各隨所聞記録而成,如論語不可以為聖人所作

天,純陽經卦。乾之畫,象之上下皆乾,故仍曰天。震、坎言洊,巽言隨,離言兩,艮言兼,兌言麗,皆義取重卦。乾、坤不爾者,无兩天地也。天之運行,終古不息,行者莫尚焉,因象乃立行之義。諸卦皆舉卦名,唯乾言健。案:集韻:乾,渠焉切,或作。當是譌為健。君子者,體乾修德之人。力之強者行地遠,志之強者行道遠。然必自強而後其行不息,苟待人勉強,則有時而息矣。君子者,緫君臣窮達為言。后者,君之稱。大人者,有大德之人。先王者,指往古。上者,凡居人上自強為善者,君臣窮達所同,故稱君子。後卦並倣此。

此卦之名,一奇一耦名兩儀,二奇二耦名四象,儀象合而交名八卦,八卦重為六十四,則卦各有名。卦之名取畫之象,名立則義可尋,時可定,可以統萬事而御萬變矣。

乾重乾為純乾,故仍八卦之名。子曰:夫乾,天下之至健也。又曰:動静有常,剛柔斷矣。陽剛善動,而卦純陽,其動不息,必健者能之。諸卦指一事,故一卦為一時。乾坤體天地之撰,不得專指一時。

卦之名,三易所同;卦之序,三易則異。說者,謂文王演易,更定其序。蓋連山、歸藏用於筮卜,易之象雖明,易之理未顯。文王有作,泝三極之源,明天人之縕,以昭示萬世。上篇首乾、坤,立隂陽之體,終坎、離,合隂陽之用;下篇首咸、恒,本人事之始,終未濟,續人事之終。於是三極之道包括彰著,彌綸天地,囊籥隂陽,揭斯文之的,坦世道之塗,明消息盈虛之故,指吉凶趣舍之方,莫不錯見於後先之序。其辭約而明,其事微而顯,其道周,其物辨,理象一致,居動一幾,視夏、商二易有光焉。

【原文】乾卦䷀卦辞:

乾,元亨利貞。

此文王彖卦之辭,聖人立象以盡意,故書之名皆象諸物,曰易、曰彖、曰象是也。子曰:彖者,言乎象者也,言卦之象也。象不徒象,有義存焉。彖辭緫卦之大義,凡一卦之樞紐,六爻之變動,與君子處時居位之要,悉槩見于此。子曰:知者觀其彖辭,則思過半矣。

元亨利貞,以道則括三才之始終,以書則統一書之綱領。元者元也,亨者通也,利者利也,貞者固也。此元氣流行,始終自然之序。始而終,終而始,一出自然,蕩蕩乎不可擬議。天之運行,地之發育,隂陽之消長,萬物之生生化化,皆不出範圍之外。宇宙自開闢以前,至萬古以後,一元亨利貞也。帝王自興創之初,至傳授之際,一元亨利貞也。千嵗有千嵗之元亨利貞,一日一時有一日一時之元亨利貞,一事物,一語默,乃至不可勝窮之變,莫不皆然。取諸物,元者物之生意,亨者芽甲暢茂,利者物成利用,貞者根實凝固,而復具生意矣。取諸身,元者性也,亨者動與物接,无乎不通也,利者舉斯加彼,以利天下也,貞者惟精惟一,不失其道心也。天首三才,乾首諸卦,故於乾發之散於諸卦,或无或有,或有而不備,或備而析言之,或比言而有他辭,皆隨卦起義。乾之專言,則體元氣始終之序,統會萬事,該貫衆理,以御諸卦之變。

【原文】乾卦䷀彖传:

彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。

此夫子釋彖之辭。漢儒題為彖曰者,文王作彖,辭嚴義賾,後學未之能明,故夫子辭以釋之。

一元分而寓於乾坤,故曰乾元坤元。乾,天也;坤,地也。天地為乾坤之形,乾元坤元為天地之氣。形以宅氣,氣以神形,萬化由之生焉。乾坤同得一元,而乾元稱大者,自其形與氣言之也。元氣亭毒,運於天,藏於地,地囿天中,天包地外,斯乾元所以為大也。大哉云者,形容歎美而有餘意,猶夫子之稱堯也。今天萬物有生,孰兆其始?乾坤之元,散於萬物,是為萬物之元。元者,生之理,萬物資之以兆始者也。豈唯物哉?唯天亦然。蒼蒼在上者,形也。形烏乎能始萬物?始之者,元氣也。故元足以統天。統者,緫而貫之之謂。凡天之道,洪纎咸被,顯幽无間,雖萬有不齊,而元氣實緫貫之。已上明元之義乾元之亨,必託諸有跡而後可見。雲雨,其跡也。雲者,氣之積;雨者,氣之化。雲行于天,雨施于地,而後萬物之形流衍无窮。流形,猶賦形之形,譬諸草木之實,資潤澤之功,皆得具其形狀於有生之初。不然,土膏枯竭,无復生意,雖坤元不能資生。元之在人,則天命之性也;流形,則四端萬善之皆備也。雲行雨施,則孟氏牛山之譬盡之矣。已上明亨之義卦之示人,有終有始。六位之成,各隨其時。終始以貫其全體,六位以辨其變通。然後探賾索隱,以窮易之理;彰往察來,以趣時之變。子曰:易之為書也,原始要終,以為質也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備。噫!亦要存亡吉凶,則居可知矣。知者觀其彖辭,則思過半矣。二與四同功而異位,其善不同,二多譽,四多懼,近也。柔之為道,不利遠者,其要无咎,其用柔中也。三與五同功而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝邪?易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者非他也,三才之道也。立天之道曰隂與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦。分隂分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。此大明終始,六位時成之至言也。六龍,六爻也。龍德之人,乘潛、見、惕、躍、飛、亢之時以御天。乘猶乘車以有行,御猶御馬之有節。統天者元貫於三才,御天者元行於一卦。自三畫而六畫,亦卦畫亨通之義,故附於此以釋亨。長茂蕃殖者,品物之性。華瘁殀夀者,品物之命。風雨時,寒燠若,人見為元工生物之仁。然沖和之氣舒發不已則易窮,窮則乖戾之氣乘之。唯乾道之運,陽和方盛,斂藏繼焉,則元氣反復,生意固密,而天地之大德可以不熄。使品物各得正其性命,以保護凝合,此大和之妙。此釋利貞。乾為諸卦之首,天為庶物之首,聖人為民物之首。聖人運乾之元,體天之德,所以萬國咸寧,此天人之極功也。

《文言》曰:元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之幹也。君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事,君子行此四德者,故曰「乾,元亨利貞」。

此亦夫子釋彖之辭。言十翼者,謂之文言,梁武帝以為文王之言,先儒謂王弼以文言附於乾、坤二卦案辭既釋彖,宜附於此。四德之說,先儒釋之已詳。子曰:君子行此四德者,故曰乾,元亨利貞。蓋至於君子行之,而後有德之名。范諤昌以彖既釋元亨利貞,文言又釋之,疑重複非孔子之言,且證以穆姜所云。竊謂易周萬變,而卦止六十四,乾首諸卦,而彖止四言,辭雖至約,理則无窮,非聖人孰能究之?夫子安得不反復屢致其說?前章通而為一,此章析而為四,後章兩而為二。易,變易也。元亨利貞散於諸卦,其變不一,故聖人極其變以為言。前章統言三才,此章專舉人事,後章專明爻畫,其辭其理,未嘗重複。如履、謙九卦,三陳其義,亦可以重複疑乎?三易之傳也久,必有為之說者。楚左史倚相能讀八索、九丘,孔安國曰:八卦之說,謂之八索。此前乎夫子說易之書也。子服惠伯之對南蒯,亦曰元善之長,寧知穆姜、惠伯所舉非八索之類乎?況乾為天,巽為風、為木,艮為山,周史言之;兌為澤,卜偃言之;震為長男,辛廖言之。聖人不以人廢言,如南人之言,猶舉以證易,可者與之,不啻如自其口出,所以見聖人之无我,不容因穆姜遂疑此章非聖人之言。

【原文】乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也。時乘六龍,以御天也。雲行雨施,天下平也。

此亦夫子釋彖之辭,故以類從于此。聖人於乾彖三釋之,其取義各殊。此章以亨附元,以貞附利。首章主於三才,則元為元氣,始終萬化,不得專以始釋之。次章主於人事,則元為長,猶元子之元。此章主於爻畫,則元為始,謂乾為諸卦之始而亨者也。性者,爻之剛柔;情者,爻之愛惡。子曰:八卦以象告,爻彖

以情言,剛柔雜居,而吉凶可見矣。變動以利言,吉凶以情遷,是故愛惡相攻而吉凶生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。凡易之情,近而不相得則凶,或害之,悔且吝。夫位有應否,有得失,有變動,有向背,有近遠,而剛柔雜居之,是以情有愛惡,而吉凶、悔吝、利害皆自是而生。利貞者,利而貞也。利而貞,則情不得累吾性矣。亨為始而亨,利為始能利,是乾首諸卦能利天下,而非自利也。不言所利者,非如他卦之利於某,此乾所以為大也。聖人歎美不足,復掲其辭曰:大哉乾乎!於是歷數諸爻而稱其德。剛者一爻,陽之稱卦,具陽爻者有之。健者經卦,乾之稱卦,遇乾者有之。二五之謂中,九五之謂正,諸卦所同也。兩卦不雜曰純,八純卦是也。剛柔不雜曰粹,乾坤是也。坤之爻貳,乾之爻一,故精則唯乾所獨。卦爻之德凡七,諸卦不能備,獨乾備之,此乾所以為大也。六文變動,剛柔發揮,不通其情,何以知吉凶悔吝之故?所貴旁通參玩,然後見其情偽之胥感,而明先見之幾。此章重舉時乘六龍一語,而益一也字,其義即殊。前章謂乘龍以御乎天,重在乘龍。此章謂乘龍者將以御天,重在御天。雲行雨施,天本无心於生物,而品物自然流形。聖人仁覆天下,非每人而悦之,垂拱无為,而泰和時雍,蕩蕩平平,不知帝力之我加。天下平者,聖人體乾之極功,故大學致格之效止於天下平,此聖人因乾以發諸卦玩爻之例。

【原文】乾卦䷀初九:

初九

此六爻之别。卦通六爻而為名,爻别六位而立義。乾坤以下,卦之名也;自初至上,爻之别也。爻之别以數,則歷一二而數可也。何為以初易一,以上易六?蓋爻者,時也,位也。時有初終,位有上下。子曰:原始要終,以為質也。卑高以陳,貴賤位矣。是也。易一以初,明時有初終;易六以上,明位有上下。四者不可得兼,故舉初以見終,舉上以見下,互文以明義也。參天兩地而倚數一,三五陽數,參而為九;二四隂數,兩而為六。畫奇為陽,耦為隂,故以九六致奇耦之辨。

【原文】初九:潛龍勿用。

此周公象爻之辭。先儒論作爻辭者,崔憬、孔穎達、陸震以為文王,馬融、陸績以為周公。案明夷稱箕子之明夷,則知為周公所作。故韓宣子適魯,見易象有曰:吾乃今知周公之德。

玩卦之法,有備三才者,有備天地者,有通為一象一義者,有判為兩象兩義者,有專言應比者,有言應不言比者,有言比不言應者,有不言應比者,有五爻宗一爻者,有一爻統五爻者,有一爻為主而以應不應為義者,有兩爻為主而以從違為義者,有交敵者,有兩主者,有以動爻為義者,有立觀者,有偃觀者,有四爻宗一爻而一爻貳之者,有六爻各為應而不胥通者。玩爻之法,有應而吉應而凶者,有不應而凶不應而吉者,有比而吉比而凶者,有遠而凶遠而吉者,有先而吉先而凶者,有後而凶後而吉者,有上而吉上而凶者,有下而凶下而吉者,有當位而吉當位而凶者,有不當位而凶不當位而吉者。

乾六爻,上五為天,四三為人,二初為地。初在地中,故云潛。乾道變化,龍實似之。雲行雨施,龍實尸之。潛而能飛,有上下六爻之象,勿不可也。

龍有雲行雨施之德,然時當潛伏,則不可以有用。不可用而用,不特不能利物,反為物害。

伏羲作易,非專為筮。後人以三易掌於大卜,遂例視周易為占書。不知文王、周公之辭,雖託諸象數,實主於人事。或勉之,或戒之,或開其迷蒙,或指其歸宿,皆本人事以明吉凶,未嘗一倚於象數。故謂周易以筮則可,以為專於筮則不可。

【原文】象曰:潛龍勿用,陽在下也。

此夫子釋爻象之辭,言十翼者謂之小象。先儒以為今易自乾至見羣龍无首吉為古易之本文,坤而下王、鄭之所附。今既等級書之,則本文昭然,宜以釋爻之辭散附爻後。

伏羲之卦,非文王、周公為之辭,則卦之義不明;文王、周公之辭,非夫子為之釋,則辭之義不傳於後世。自夫子發明八象、八德,【八者,曰德、曰性、曰義,隨寓而異名】上下、中正、得失、應比、承乘之類,而後三聖之書坦然炳著,後學始得尋玩索之塗。

奇為陽,初為下。天秉陽而在上,則雲行雨施,可用以潤澤斯世。戒初以勿用者,以一陽在下,猶神龍方在湫谷也。

初九曰潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世无悶,不見是而无悶,樂則行之,憂則違之,乎其不可拔,潛龍也。

此亦夫子釋爻象之辭。此章文法與大傳中諸爻問荅絶同,當是門人紀録之辭句,微以子曰為卜商所加。或謂夫子作文言,自為問荅。案陽卦多隂,隂卦多陽,其故何也?陽卦奇,隂卦耦,此夫子自設荅問之辭。若自荅問而冠以子曰,聖人決不為是。子曰:乾坤,其易之縕邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,則无以見易。故夫子講易,於乾坤最詳。竊意漢儒合彖象於經之時,止及一爻二爻者,仍著本篇。乾坤六爻皆備,故取附於卦,因目為文言。案五章皆反覆爻義,為諸卦之例,今析附之爻。此章專以大君明六爻,故初亦言龍德,蓋身備君德,而側微在下者也。大人有造,萬物咸覩,初縕龍德,起為世用,宜也。位適居下,與時而潛,是以隱居求志,不易乎世道之清明,雖遯世不以為悶,以其无意於世也。抱道内樂,不求成潛【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-(宋)赵汝楳撰《周易辑闻•卷一上》之名,雖人不我是,亦不以為悶,以其无意於名也。已上正釋爻義。聖人懼後人以為龍德終隱而不用,故廣之曰樂則行之,憂則違之。謂樂與天下同其樂,憂與天下同其憂,若行若違,初无容心所守,确乎牢不可拔,非甚盛德不能,故斷之曰潛龍也。

潛龍勿用,下也。

此周公象爻之辭。先儒論作爻辭者,崔憬、孔穎達、陸震以為文王,馬融、陸績以為周公。案明夷稱箕子之明夷,則知為周公所作。故韓宣子適魯,見易象有曰:吾乃今知周公之德。

玩卦之法,有備三才者,有備天地者,有通為一象一義者,有判為兩象兩義者,有專言應比者,有言應不言比者,有言比不言應者,有不言應比者,有五爻宗一爻者,有一爻統五爻者,有一爻為主而以應不應為義者,有兩爻為主而以從違為義者,有交敵者,有兩主者,有以動爻為義者,有立觀者,有偃觀者,有四爻宗一爻而一爻貳之者,有六爻各為應而不胥通者。玩爻之法,有應而吉應而凶者,有不應而凶不應而吉者,有比而吉比而凶者,有遠而凶遠而吉者,有先而吉先而凶者,有後而凶後而吉者,有上而吉上而凶者,有下而凶下而吉者,有當位而吉當位而凶者,有不當位而凶不當位而吉者。

乾六爻,上五為天,四三為人,二初為地。初在地中,故云潛。乾道變化,龍實似之。雲行雨施,龍實尸之。潛而能飛,有上下六爻之象,勿不可也。

龍有雲行雨施之德,然時當潛伏,則不可以有用。不可用而用,不特不能利物,反為物害。

伏羲作易,非專為筮。後人以三易掌於大卜,遂例視周易為占書。不知文王、周公之辭,雖託諸象數,實主於人事。或勉之,或戒之,或開其迷蒙,或指其歸宿,皆本人事以明吉凶,未嘗一倚於象數。故謂周易以筮則可,以為專於筮則不可。

【原文】象曰:潛龍勿用,陽在下也。

此夫子釋爻象之辭,言十翼者謂之小象。先儒以為今易自乾至見羣龍无首吉為古易之本文,坤而下王、鄭之所附。今既等級書之,則本文昭然,宜以釋爻之辭散附爻後。

伏羲之卦,非文王、周公為之辭,則卦之義不明;文王、周公之辭,非夫子為之釋,則辭之義不傳於後世。自夫子發明八象、八德,【八者,曰德、曰性、曰義,隨寓而異名】上下、中正、得失、應比、承乘之類,而後三聖之書坦然炳著,後學始得尋玩索之塗。

奇為陽,初為下。天秉陽而在上,則雲行雨施,可用以潤澤斯世。戒初以勿用者,以一陽在下,猶神龍方在湫谷也。

初九曰潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世无悶,不見是而无悶,樂則行之,憂則違之,乎其不可拔,潛龍也。

此亦夫子釋爻象之辭。此章文法與大傳中諸爻問荅絶同,當是門人紀録之辭句,微以子曰為卜商所加。或謂夫子作文言,自為問荅。案陽卦多隂,隂卦多陽,其故何也?陽卦奇,隂卦耦,此夫子自設荅問之辭。若自荅問而冠以子曰,聖人決不為是。子曰:乾坤,其易之縕邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,則无以見易。故夫子講易,於乾坤最詳。竊意漢儒合象於經之時,止及一爻二爻者,仍著本篇。乾坤六爻皆備,故取附於卦,因目為文言。案五章皆反覆爻義,為諸卦之例,今析附之爻。此章專以大君明六爻,故初亦言龍德,蓋身備君德,而側微在下者也。大人有造,萬物咸覩,初縕龍德,起為世用,宜也。位適居下,與時而潛,是以隱居求志,不易乎世道之清明,雖遯世不以為悶,以其无意於世也。抱道内樂,不求成潛之名,雖人不我是,亦不以為悶,以其无意於名也。已上正釋爻義。聖人懼後人以為龍德終隱而不用,故廣之曰樂則行之,憂則違之。謂樂與天下同其樂,憂與天下同其憂,若行若違,初无容心所守,乎牢不可拔,非甚盛德不能,故斷之曰潛龍也。

潛龍勿用,下也。

此第三章,前章指在下之陽,謂九也。此直云下,指爻位也。前已釋潛龍,此止釋勿用,謂勿用者以在下也。

潛龍勿用,陽氣潛藏。

此第四章,析六爻為上下卦,以?八純之。凡潛、見、惕為下,躍、飛、亢為上,故三與上言偕行偕極,四言乃革,八純皆然。藏者,釋潛之義,初在下為藏。

君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。

此第五章,易道廣大悉備,而爻義尤无窮,聖人於乾坤詳言之。首章先釋

《本義》:次乃引伸言外之意,一節解釋一節,具有次第。學者未明

《本義》:不可遽求泛及。君子以成德為行者,德成乃為君子之行,始可見之日用常行也。首章之潛,為成德之君子有樂則行之之時。此章之潛,位則猶隱,德則未成,時雖我知,亦不可以用世。易勿用為弗用者,勿不可之辭,有時乎可也,弗則直不用耳。知此者,漆雕開乎?

【原文】乾卦䷀九二:

九二:見龍在田,利見大人。

自初進二,有出潛而見之象。不曰地而曰田者,二於象為地,上於義能養人利宜也。大人,有君德之聖人也。

五在初潛,大人之德已具,當時欲見而未能,今進而居二,其德可以養人,故天下皆利於見之。

【原文】象曰:見龍在田,德施普也。

初、上為外,三、四多凶懼,其能範圍世道,利澤四海者,五與二也。五正君位于上,為之宗主;二正臣位于下,見之事業,此諸卦之例也。九二有君人之大德,當納麓宅揆之時,德澤之施,普博无間,猶陽氣昔潛而今發,壟畝之間,並興稼穡,以咸利天下。

九二曰見龍在田,利見大人,何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。易曰見龍在田,利見大人,君德也。

二之見,即初之潛。正中者,以龍德而居臣位之正,下卦之中也。庸,常也,平居之常也。言不信不能使人從,行不謹不能使人服,然非積於平居之素,猶不信不謹也。龍德之人,誠明成性,安有邪辟?由以一心交萬事,而攻之者衆,故唯防閑外邪,使莫干吾正,則誠自存矣。龍之潛也,遯世而旡悶;龍之見也,善世而不伐。曰潛曰見,人見其殊。龍德之人,初不知遯世之為可悶,善世之為可伐,易地適宜,各安自然,是以德博而能化,曾莫窺其利物之蹟。聖人斷之曰君德,謂非君位而有君德,文王其人也。若位乎天德,則德位兼稱,舜其人歟?

見龍在田,時也。

龍出潛則御,雲何為而見?離淵則行,天何為在田?舜起側微,即君天下,何為而為臣?適當其時,因舍于此。舍,讀若郵之舍。時,舍之辭,明歷級而升。

見龍在田,天下文明。

神龍在潛,天下未覿大人之德,猶之時當暮夜。及大人居正中之位,猶日之方升,雖未中天,而天下已均被照臨之光。二之庸言出于身而加乎民,庸行?乎邇而見乎遠,法度彰,禮樂著,燦然文治,灼乎光明,此舜相堯之時。

君子學以聚之,問以辨之,寛以居之,仁以行之。易曰:見龍在田,利見大人。君德也。

理必學而後聚,不學則散亂而遺逸;理必問而後能辨,不問則疑似而差忒。進學之序如此。緼於已,必宇量寛裕可以居之,不然淺中狹量无以蓄其德;施於人,必秉心仁厚可以行之,不然矜已陵物反以累吾德。能此四者,斯為君德矣。易中凡言大人皆指五,乾二之大人即五之大人,故聖人兩言君德,明二即未乘五之大人耳。

【原文】乾卦䷀九三:

九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲,无咎。

三為人之位,故不象以龍,而專明人事。君子唯夜以安身,終日乾乾,不敢怠之義。九三重剛,故曰乾乾。他卦重舉卦名,如謙初六居下卦之下,故曰謙謙;坎六三居重坎之間,故曰坎坎;蹇六二隂居隂,故曰蹇蹇;夬九三重剛,故曰夬夬。夕者,昏暮之時,陽氣至此而歸息。惕,警懼也。若,辭也。若,有所懼也。義同其葉沃若之若。厲,危也。无咎,善補過也。

乾皆龍德,猶乾乾惕厲者。乾之初、三、五,皆以剛德居剛位。初方潛,能晦其剛;五居中,能濟其剛。三已過二之正中,位高者易驕,德剛者易暴,則過咎隨至,不容不乾乾惕厲矣。終日乾乾,不遑寧處,猶於陽氣歸息之時,體天惕若,危厲自持,若是乃得无咎。无咎者,本有而今无也。龍德之人,處非其位,猶為失德之防,況未成德者乎?

【原文】象曰:終日乾乾,反復道也。

三為上下卦之交,故云反復,猶泰九三言无往不復,坎六三言來之坎坎。終日乾乾,非徒怵惕於是非得喪之場,心无定主也,實欲反復于立身處位之道。蓋三居下卦之高位,猶未離乎下體,又不正不中,其致咎者多端,必反復往來,思合乎道,不使得此而遺彼,慮前而失後。

九三曰:君子終日乾乾,夕惕若,厲,无咎。何謂也?子曰:君子進德修業。忠信,所以進德也。修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與幾也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。

前章言反復,專釋乾乾,此章乃詳釋所以反復之故。九三本龍德之君子,處非其位,是以終日乾乾,為進修之圖。忠者不自棄自暴也,信者不自欺也。降衷秉彞,萬物皆備,不知自愛而梏亡之,不忠於已者也。恭儉載偽,文過順非,何能欺人?直自欺耳。故必忠必信,乃進德之梯。言行樞機,駟不及舌,辭之不可不修,尚矣。使口堯舜而心盜蹠,則修辭適以滕口。必立誠以主之,則言行胥顧,可以居吾進修之業。居猶臧文仲居蔡之居,上言進德修業,下言進德居業。進修而不能居,則進者退,修者亡矣。九二言存誠,九三言立誠,居位不同,故用力亦異。由初至三,通為下體,知其可至而至於三,則可與言進退之幾。當至而不能,則幾以退懦失。自三至四,體殊上下,知其當終而終于三,則可以存上下之義。當終而不止,則義以僭逼喪。三為下卦之上位,能知至之之幾,雖居上位,不過安行時位之常,何有於驕?三為上卦之下位,能知終之之義,雖在下位,乃安守分義之正,何為而憂?人之情勤者或易怠,乾乾終日,勤亦云至,日之夕矣,宜可少休。聖人則曰:陽盛於晝,物交物之時也,猶恐心扃紛若,慮省不精。陽息於夕,夜氣之初也,因此時而兢惕,則志念静而用力專。夫終日進修,至夕益謹,心雖憂危,咎乃可免。聖人釋爻義,於第二章、第五章視餘章為詳,而第三爻視他爻尤詳,非辭費也。士生斯世,砥節礪行,使得位得時,則幼而學,壯而行,誰不欲然?奈何時有險夷,位有正不正。歷觀世變,夷泰之時少,險否之時多。自昔聖賢得時位者少,不得時位者多。聖人慮夫不得時位者或忿激而失其正,乃因九三而反覆究明之,曰進修,曰忠信,曰修辭立誠,曰至,曰終,曰幾,曰義,曰上下,曰驕憂,曰因時不憚,諄複如此,皆所以示不得時、不得位之戒。學者可不深味聖言,服膺而謹行之?

終日乾乾,行事也。

第一章、第三章、第四章止摘爻辭一句者,專釋句中之義。君子臨事有弗行,行之不力,不可也。乾而又乾,君子之行事如此。

終日乾乾,與時偕行。

乾乾行事,非徒勤也。三健而又健,正蹈仁由義者進進自勉之時,力行无怠,與時偕也。第二章知終終之,主位分而言;此章與時偕行,主進修而言。

九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。

九剛德,三剛位,故曰重剛。三過於二,故曰不中。在天為九五之中,則雲行雨施;在田為九二之中,則德施普博。今三在下卦之上而不在天,在上卦之下而不在田,上下无一而可。夫逼於上則疑易生,絶於下則忌易起,處位若此,誠危矣。苟能因時而惕,則可以无咎。六爻唯三、四不言龍,故聖人舉上下天田,以明三為人之位。

【原文】乾卦䷀九四:

九四:或躍在淵,无咎。

或,疑辭也,謂有時而然。四雖未至天,然已離于地,在地之上為躍之象,在天之下為淵之象。

天不可階而升,故龍必躍而後飛。躍而未飛,復在淵也。乾龍至是,必上進居四之時,乃不容不躍。或躍云者,或有躍焉,非必常也。四在他卦為近君之臣,乾六爻皆龍德,為儲貳之位。其躍也,必有所受之。雖為儲貳分,則君臣能退,安知淵龍雖躍无咎也?

【原文】象曰:或躍在淵,進无咎也,

凡躍者,皆蹔上而旋下,若四之躍,則飛之漸,故聖人以進釋之。

九四曰或躍在淵,无咎,何謂也?子曰:上下无常,非為邪也;進退无恒,非離羣也。君子進德修業,欲及時也,故无咎。

上謂躍,下謂淵,既躍而上,復下于淵,上下之无常如此,非為邪辟詭祕之行也。躍與淵,立視則為上下,平視則為進退,進退之无久如此,非離絶初、二、三之羣也。君子之進修,固欲及時以利人,非時而躍,則失已時可矣,而不知躍則失時。及時者,及其時之可也。言及時而先以進修,謂君子必德業已成,乃可及時而躍,苟非龍德,雖及時亦不可,其垂戒後世,微而顯哉!欲及時一語,乃釋前章進无咎之義,謂進而无咎者,以及時之故,此以及時釋躍。

或躍在淵,自試也。

凡飛者必先躍,所以作其飛沖之。今鳥雛習飛,必跳躍于巢,以自試其羽翰,四之躍亦猶是也。此以試釋躍。

或躍在淵,乾道乃革。

三為下,至四革而為上,卦革則道亦革。此專釋上下卦之交。

九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。

四在他卦為柔位,乾純剛无柔,在羣剛之間,故亦為重剛。不中者,未至于五也。未至于五,則上不在天;去二遠,則下不在田。三、四本人位,而云中不在人者,三為凡人,四進於三,是不在凡人之中也。下不在凡人之中,上逼於君,其躍也,安得不自疑?唯憂疑不敢恣肆,則躍必及時而後无咎。此專釋或字。三、四不中皆得无咎者,能以危疑自警。

【原文】乾卦䷀九五:

九五:飛龍在天,利見大人。

五為天。天積虛,行天者必飛。乾至五為飛龍。

五上皆天之象,上亢而五居中,故五為君位。大德之人,由初至五,猶飛龍在天,天下皆利見之。

【原文】象曰:飛龍在天,大人造也。

造,作也。五之大人即二之大人,作而在上,二、五非兩大人也。

九五曰飛龍在天,利見大人,何謂也?子曰:同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物覩。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。

此聖人廣陳利見之義。同聲以聲言,同氣以氣言,水火以性言,雲龍風虎以居處言,親上親下以形言。凡是皆出自然,一毫人為不與焉。聖人有作,萬物咸覩。聖人非有求於萬物,萬物非有心於覩聖人,猶聲氣性形,自然之感,有不容擬議者。

飛龍在天,上治也。

龍德之人,進而在上,天下所由以治。

飛龍在天,乃位乎天德。

五,天位也。有天德者,乃克堪之。故聖人者作,非徒位乎天位,實位乎天德也。

夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?

【先悉薦反,後胡豆反】。

此極陳大人之所以大。大人之德,溥博无外,與天地合;大人之明,无幽不燭,與日月合;禮樂刑政之序,並行不悖,與四時合;賞罰之吉凶,至公无私,與鬼神合。此固天下之所利見也。先天後天,弗違而奉時以見。大人與天為一,唯與天為一,況於人而不利見之乎?況於鬼神而不福祐之乎?

【原文】乾卦䷀上九:

上九:亢龍有悔。

上在五之上為亢。亢,過高也。子曰:震无咎者,存乎悔。悔者,悔其事之失,未至於凶也。

高至天而極,龍之飛亦至天而極。飛龍在天,則能利物。今冥飛不止,乃在五上,斯為過亢,能无悔乎?

【原文】象曰:亢龍有悔,盈不可久也。

虛積必盈,既盈復虛,理也,亦也。六虛至上而盈,處盈而久,悔道也。

上九曰亢龍有悔,何謂也?子曰:貴而无位,高而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也。

九居上,有為天子父之象。貴莫加矣,而无五之天位;高莫踰矣,而无初之民下。位之賢二也,與上不應,則不為之輔,若是而動,悔必隨之。九五有位有民有輔,上九无位无民无輔,聖人蓋兼六爻為言。若止論上九无位,而不及无民无輔,則失聖人之旨。此章於上繫重出,益見此為夫子平時講易之語,門人錄之為大傳。其有重複者,不復層附於卦爻,仍留本篇耳。

亢龍有悔,窮之災也。

卦至上而窮,窮則有災。

亢龍有悔,與時偕極。

六位時成,至上而極,飛至於亢,時極而我與偕也。

亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎!知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎!

飛龍至五,可謂進而存且得矣。進當思退,存當慮亡,得當憂喪,乃不至冥飛而不已。既皆不知,亢何疑焉?夫子因上九之過亢,思得不失其正之人,感慨而言曰:其唯聖人乎!唯聖人為能不失進退、存亡、得喪之正。巳而復推許之曰:其唯聖人乎!玩夫子之辭,可以想見聖人憂世之心。再舉其唯聖人乎與賢哉回也,禹,吾無閒然矣,同一機軸。王肅改前聖人乎作愚人,殆未知此。乾六爻皆聖人事,而潛亢危疑,其警戒甚嚴,況非聖人乎?

【原文】乾卦䷀用九:

用九:見羣龍无首,吉。

乾坤六爻之外,復有用九用六,此非爻之正也。乾坤為易之門,乾純剛,坤純柔,他卦皆剛柔雜居,故聖人特於乾坤明用剛用柔之道。能用乾坤之剛柔,則能用諸卦之剛柔矣。聖人作易,以九六紀剛柔。用云者,用陽九之剛,隂六之柔,非用九六之數也。羣龍,六陽爻也,陽剛好動,多為物先,剛而先物,凶之道也。見羣龍无首,善於用剛,吉之道也。聖人於不中之爻言悔咎,五二不言吉,以首出庶物之乾而无首,始得言吉,剛德之不可不戒如是。見云者,善藏其用,人見无首,非真无也。

【原文】象曰:用九,天德不可為首也。

言天德,則旨意主於九五。五為君,用乾者也。以天德御天下,則君之神聖,羣臣莫能及。若可自用其聦明,方且前旒蔽目,黈纊塞耳,退然不少用之,不可為首之義也。比上六无首而凶,乾用九无首而吉。聖人釋之曰:不可為首者,以示不為事首,故人不得而見之耳。

乾元用九,天下治也。

乾元始萬物,猶事於用九者,六剛居六爻,位有正否,不得不用之以无首也。此章於飛龍言上治,於用九言天下治。聖人在上,可以治天下,而用九者,治天下之道也。

乾元用九,乃見天則。

則,限也。天為剛德,能以无首用之,有以見天之限,則不過於剛也。

夫子釋凡三,釋爻凡五,反覆離合,泝流尋源,於伏羲象外之意,文王、周公言外之意,?揮殆盡。學者觸類以玩索諸卦,則思過半矣。

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