【周易下经】第57卦-巽卦䷸巽卦为风(巽下巽上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷二十》

周易下经】第57卦-巽卦卦为风(巽下巽上)-(明)胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷二十》

周易傳義大全卷二十,明胡廣等撰

傳:巽序卦:旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。羈旅親寡,非巽順何所取容?苟能巽順,雖旅困之中,何往而不能入?巽所以次旅也。為卦一隂在二陽之下,巽順於陽,所以為巽也。

【原文】巽卦䷸卦辞:

巽,小亨利有攸往利見大人

傳:卦之才可以小亨,利有攸往,利見大人也。巽與兑皆剛中正,巽說【一作義亦相類。而兑則亨,巽乃小亨者,兑陽之為也,巽隂之為也。兑柔在外,用柔也。巽柔在内,性柔也。巽之亨,所以小也。

《本義》:巽,入也。一隂伏於二陽之下,其性能巽以入也。其象為風,亦取入義。隂為主,故其占為小亨。以隂從陽,故又利有所往。然必知所從,乃得其正,故又曰利見大人也。

○朱子曰:巽有入之義,巽為風,如風之入物,只為巽便能入。義理之中,无細不入。

○厚齋馮氏曰:巽一隂在二陽下,取義卑也,順也,伏也,入也。卑以其下於陽,順以其承於陽,伏以其藏於下,入以其進於下。其象為風,亦以其委曲而入於物,无所不順也。

○中溪張氏曰:小謂初四,二隂也,順則能亨,故曰小亨。而利有攸往者,剛得中也。大人者,二五也。利見之者,則初四也。

○雲峯胡氏曰:上經自乾坤後,震坎艮三男皆用事,至小畜履巽兑方用事。小畜者,小巽之一隂也。下經震艮既重之後,至此方見巽兑之重。巽之繇曰小亨,亦小巽之一隂也。一隂之萌,聖人每抑之如此。八卦之重,上經乾先而坤次之,坎先而離次之。下經震艮先而巽兑次之,皆崇陽也。巽次旅,旅曰小亨,離之一隂也。此小亨,巽之一隂也。利有攸往,利見大人,二隂上從,二五之陽也。從陽為隂之利,不從陽不利矣

【原文】巽卦䷸彖传:

彖曰重巽以申命

傳:重巽者,上下皆巽也。上順道以出命,下奉命而順從,上下皆順,重巽之象也。又重為重複之義,君子體重巽之義,以申復其命令。申,重復也,丁寧之謂也。

《本義》:釋卦義也。巽順而入,必究乎下,命令之象重巽,故為申命也。

○朱子曰:巽卦是於重巽上取義,重巽所以為申命。

○問重字之義,曰:只是重卦,八卦之象皆是如此。

○問:申字是兩番降命令否?曰:非也。只是丁寧反覆說,便是申命。巽,風也。風之吹物,无處不入,无物不鼔動。詔令之入人,淪肌浃髓,亦如風之動物也。

○申字,是丁寧反覆之意。風无所不入,如命令之丁寧告戒,无所不至,故象以之。

○建安丘氏曰:重巽,上下皆巽也。巽之德順而善入,而於象為風。風者,天之號令,故有命令之象。内巽者,命之始。外巽者,申前之命也。君子於命令重復而丁寧之,則柔順而入人也。易故曰:重巽以申命。

蛟峯方氏曰:人君之巽,莫大於順人心以行事。發號施令,最不可以不順。我以為順,人不以為順,未可也。上順下,下不順於上,未可也。必三令五申,使人心具孚而後行之,此人君重巽之事

【原文】剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨

傳:以卦才言也。陽剛居巽而得中正,巽順於中正之道也。陽性上,其志在以中正之道上行也。又上下之柔皆巽順於剛,其才如是,雖内柔可以小亨也。

○鄭氏剛中曰:九二巽乎中者也,重巽則兼五言之,故曰巽乎中正而志行。初六順乎剛者也,重巽則兼四言之,故曰柔皆順乎剛。

○隆山李氏曰:若剛不順乎中正,則將褊隘而為邪。若柔不順乎陽剛,則將柔媚而為諂。故柔順乎剛,剛順乎中正者,所以為巽之體也。若徒以一隂潛伏謂之為巽,而不究乎隂畫在二陽之下,有順乎陽剛之象,陽畫在二五之位,有順乎中正之德,則巽之所以致亨者,不可得而見矣

【原文】利有攸往,利見大人。

傳:巽順之道,无往不能入,故利有攸往。巽順雖善道,必知所從,能巽順於陽剛中正之大人,則為利,故利見大人也。如五二之陽剛中正,大人也。巽順不於大人,未必不為過也。《本義》:以卦體釋卦辭。剛巽乎中正而志行,指九五。柔謂初四。

○建安丘氏曰:巽,二五剛也。巽雖主於柔,而二五之剛得中,故論成卦則以初四之柔為主,論六爻則以二五之剛為重。惟二五之剛能巽乎中正,則剛不過而志得行矣,故曰剛巽乎中正而志行。此以二五兩爻釋利有攸往之義。柔謂初四,剛謂二五也。皆順謂初順二,四順五也。柔者多不能自振,故必順乎剛,則柔得剛助而後可行,故曰柔皆順乎剛。此以初四兩爻釋利見大人之義。

○隆山李氏曰:利見大人者,盖指二五以陽剛之畫,處中正之位,而初四二隂出而順從之,乃所以為利也

【原文】巽卦䷸象传:

【原文】象曰隨風,巽,君子以申命行事

傳:兩風相重【一作】。隨風也。隨,相繼之義。君子觀重巽相繼以順之象,而以申命令,行政事。隨與重,上下皆順也。上順下而出之,下順上而從之,上下皆順,重巽之義也。命令政事順理,則合民心而民順從矣。

《本義》:隨,相繼之義。

《或問》:巽順以入於物,必極乎下,有命令之象。而風之為物,又能鼔舞萬類,所以君子觀其象而申命令。

○朱子曰:風,便也,是會入物事。

李氏曰:天下有風,姤,所以施命。若風相隨而至,則是申命不一之象。古之出命者,必反復申戒之,然後其事可行於天下。

○建安丘氏曰:巽為風,而風者所以發揚天之號令。風隨風而不逆,此重巽之象也。在上之君子,體隨風之巽,出而發號施令。凡事必申復詳審,一再命之,然後見之行事,則四方風動,順而易入。申命者,所以致其戒於行事之先。行事者,所以踐其言於申命之後。

○雲峯胡氏曰:命,風象。申命,隨風象。

○平庵項氏曰:巽主命令,重巽,故以申命行事。凡卦之有巽者,多言文教風俗之事。小畜之懿文德,蠱之振民育德,觀之觀民設教,姤之施命誥四方,漸之居賢德善俗,鼎之正位凝命,皆此意也

【原文】巽卦䷸初六:

初六:進退,利武人之貞。

傳:六以隂柔居卑巽而不中,處最下而承剛,過於卑巽者也。隂柔之人,卑巽太過,則志意恐畏而不安,或進或退,不知所從,其所利在武人之貞。若能用武人剛貞之志,則為宜也。勉為剛貞,則无過卑恐畏之失矣。

《本義》:初以隂居下,為巽之主。卑巽之過,故為進退不果之象。若以武人之貞處之,則有以濟其所不及,而得所宜矣。

○節齋蔡氏曰:進退,巽柔不決也。利武人之貞,斷決也。位剛,故有此象。

○雲峯胡氏曰:巽為進退,為不果。初處重巽之下,性柔,進退不能決,唯臨事如武人之貞,斯无進退之疑矣。此與履六三皆以隂居陽,故皆稱武人。此以隂居下卦之下,武人之貞,勉之之辭也。履之三以隂居下卦之上,武人為于大君,危之之辭也。故小象於此曰志治,於彼曰志剛

【原文】象曰:進退,志疑也;利武人之貞,志治也。

傳:進退不知所安者,其志疑懼也。利用武人之剛貞,以立其志,則其志治也。治,謂修立也。

○臨川吴氏曰:進退者,志之疑。能如武人之剛強,則志治矣。

○建安丘氏曰:初六不武甚矣,能以其剛烈不屈之氣,而矯其巽懦不立之志,然後得其正。而向之志疑者,轉而志治也。苟過於強悍,不得其正,則其志亂矣,何治之有?

【原文】巽卦䷸九二:

九二:巽在牀下,用史巫紛若,吉,无咎。

傳:二居巽時,以陽處隂而在下,過於巽者也。牀,人之所安。巽在牀下,是過於巽,過所安矣。人之過於卑巽,非恐怯則諂說,皆非正也。二實剛中,雖巽體而居柔,為過於巽,非有邪心也。恭巽之過,雖非正禮,可以遠恥辱,絶怨咎,亦吉道也。史巫者,通誠意於神明者也。紛若,多也。苟至誠安於謙巽,能使通其誠意者多,則吉而无咎,謂其誠足以動人也。人不察其誠意,則以過巽為諂矣。

《本義》:二以陽處隂而居下,有不安之意。然當巽之時,不厭其卑,而二又居中,不至已甚,故其占為能過於巽,而丁寧煩悉其辭,以自道達,則可以吉而无咎,亦竭誠意以祭祀之吉占也。

○朱子曰:九二得中,所以過於巽,為善用史巫紛若,吉。看來是個盡誠以祭祀之吉占。

○建安丘氏曰:牀下,初也。古者尊上坐於牀,卑者拜跪於牀下。牀下,卑者之所處也。二以陽居隂,失位不安,乃欲巽柔而處卑,巽在牀下之象也。

○厚齋馮氏曰:周官史掌卜筮,巫掌祓禳。卜筮所以占其吉凶,祓禳所以除其烖害。

潘氏曰:以陽處隂,過於巽也。故九二、上九皆有牀下之象。然上九喪其資斧,九二可用於史巫,二得中而上失中也。

○雲峯胡氏曰:牀,所安也。剝牀在隂爻言之,是以隂剝陽,使陽不能安。巽在牀下,在隂爻言之,是以陽處隂,陽不能自安。巽之過者,每失之不誠。史職卜筮,巫職禱祠,丁寧煩悉其辭,以自道達於鬼神,雖巽之過而誠者也。如是則吉,无咎

【原文】象曰:紛若之吉,得中也。

傳:二以居柔在下為過巽之象,而能使通其誠意者衆多,紛然由得中也。陽居中為中實之象,中既誠實,則【一无字】人自當信之以誠意,則非諂畏也,所以吉而无咎。

○中溪張氏曰:他事過巽非所宜,唯用史巫紛然其多,則可以導達其誠意於神明。人能以事神之禮而事上,則吉而无咎,蓋以九二得乎中道故也

【原文】巽卦䷸九三:

九三:頻巽,吝。

傳:三以陽處剛,不得其中,又在下體之上,以剛亢之質,而居巽順之時,非能巽者,勉而為之,故屢失也。居巽之時,處下而上臨之以巽,又四以柔巽相親,所乘者剛,而上復有重剛,雖欲不巽,得乎?故頻失而頻巽,是可吝也。

《本義》:過剛不中,居下之上,非能巽者,勉為屢失,吝之道也,故其象占如此。

○朱子曰:九三頻巽,不比頻復,復是好事,所以頻復為无咎。巽不是甚好底事,九三别无伎倆,只管今日巽了,明日又巽,自是可吝。

○童溪王氏曰:九三居兩巽之間,一巽既盡,一巽復來,故曰頻巽。夫謂之頻巽,則頻失可知。盖九三以剛處剛,卑巽之志,不出於自然,而勉為之,是可吝也。

○雲峯胡氏曰:復六三,頻復,厲。巽九三,頻巽,吝。聖人不重无過,重改過,屢失屢復,復在失後,故无咎。三之剛,非能巽者,屢巽屢失,失在巽後,故吝

【原文】象曰:頻巽之吝,志窮也。

傳:三之才質,本非能巽,而上臨之以巽,承重剛而履剛,勢不得行其志,故頻失而頻巽,是其志窮困,可吝之甚也。

○童溪王氏曰:前倨後恭,動而易窮,豈其志歟?故曰志窮也

【原文】巽卦䷸六四:

六四:悔亡,田獲三品。

傳:隂柔无援,而承乘皆剛,宜有悔也。而四以隂居隂,得巽之正,在上體之下,居上而能下也。居上之下,巽於上也。以巽臨下,巽於下也。善處如此,故得悔亡。所以得悔亡,以如田之獲三品也。田獲三品,及於上下也。田獵之獲分三品,一為乾豆,一供賓客與充庖,一頒徒御。四能巽於上下之陽,如田之獲三品,謂遍及上下也。四之地本有悔,以處之至善,故悔【一无字】亡而復有功。天下之事,苟善處則悔,或可以為功也。

《本義》:隂柔无應,承乘皆剛,宜有悔也。而以隂居隂,處上之下,故得悔亡,而又為卜田之吉占也。三品者,一為乾豆,一為賓客,一以充庖。

○朱子曰:田獲三品,伊川主張作巽於上下說,說得較牽強。

卜田之吉占,特於巽之六三言之。此等處有可解者,有不可解者,只得虚心玩味,闕其所疑,不可強穿鑿也。

○雙湖胡氏曰:王制:天子諸侯无事,則歲三田,一為乾豆,二為賓客,三為充君之庖。穀梁傳註:乾豆,謂腊之以為祭祀豆實也。

廬陵李氏曰:詩車攻註:自左膘達右髃為上殺,達右耳本為中殺,左髀達右䯚為下殺,此又三品也。面傷、剪毛不成禽,皆不獻,一舉而獲三品,此又田狩最吉之占。

○雲峯胡氏曰:三得陽之正而吝,四得隂之正而悔亡,何也?三剛而不中,非能巽以入者,四得隂柔之正,且以巽而入於二陽之中,故非特悔亡,且用有獲焉。田,武事也。初利武人之貞,四之田獲,田武而有功者也。下三爻有貴賤之等,故曰三品。或曰:三陽剛,在下體之上,乾豆象。初與己配,賓客象。二應五,充君庖之象

【原文】象曰:田獲三品,有功也。

傳:巽於上下,如田之獲三品,而遍及上下,成巽之功也。

○中溪張氏曰:蒐田而獲其三品,獲禽之多,故曰有功

【原文】巽卦䷸九五:

九五:貞吉,悔亡,无不利。无初有終,先庚三日,後庚三日,吉【先西薦反,後胡豆反】。

傳:五居尊位,為巽之主,命令之所出也。處得中正,盡巽之善。然巽者柔順之道,所利在貞,非五之不足,在巽當戒也。既貞則吉,而悔亡无所不利。貞,正中也。處巽出令,皆以中正為吉。柔巽而不貞,則有悔,安能无所不利也。命令之出,有所變更也。无初,始未善也。有終,更之使善也。若己善,則何用命也,何用更也。先庚三日,後庚三日,吉。出命,更改【一作故】之道當如是也。甲者,事之端也。庚者,變更之始也。十干戊己為中,過中則變,故謂之庚。事之改更,當原始要終,如先甲後甲之義,如是則吉也。解在蠱卦。

《本義》:九五剛健中正,而居巽體,故有悔。以有貞而吉也,故得亡其悔而无不利。有悔是无初也,亡之是有終也。庚,更也,事之變也。先庚三日,丁也。後庚三日,癸也。丁所以丁寧於其變之前,癸所以揆度於其變之後。有所變更而得此占者,如是則吉也。

○朱子曰:九五先庚三日,後庚三日,不知是如何。看來又似設此為卜日之占模樣。蠱之先甲三日是辛,後甲三日是丁。此卦先庚三日亦是丁,後庚三日是癸。據丁與辛,皆是古人祭祀之日,但癸日不見用處。

○无初有終也,彷彿是伊川說始未善是无初,更之而善是有終。自貞吉悔亡以下,都是這一個意思。一如坤卦先迷後得以下,都只是一個意思。

○先庚後庚,是說每後更變了底一截。

○建安丘氏曰:九五以剛健居中正之位,出令之主也。夫命出於上,則下无不從,能貞而吉,則其悔可亡,且无所往而不利矣。中命以後巽為用,故曰无初有終。

○中溪張氏曰:蠱言先後甲,而曰終則有始,巽言先後庚,而曰无初有終,何耶?蓋甲者,十干之首,事之端也,故謂之終則有始。庚者,十干之過中,事之當更者也,故謂之无初有終。況巽九五乃蠱六五之變,蠱者,事之壞也,以造事言之,故取諸甲。巽者,事之權也,以更事言之,故取諸庚。易於甲庚皆曰先後三日者,蓋聖人謹其始終之意也。

○雲峯胡氏曰:文王發先天於彖,故取先天艮,巽前後三卦,其方為甲。周公發後天於爻,故取後天艮,巽前後三卦,其方為庚。巽體本无艮,九五變則為巽下艮上之蠱,故特於此爻發之。先庚後庚,申命以防蠱也,與先甲後甲又自相貫

【原文】象曰:九五之吉,位正中也。

傳:九五之吉,以處正中也。得正中之道則吉,而其悔亡也。正中,謂不過无不及【一作无過不及】。正得其中也。處柔巽與出命令,唯得中為善,失中則悔也。

【原文】巽卦䷸上九:

上九:巽在牀下,喪其資斧,貞凶。

傳:牀,人所安也。在牀下,過所安之義也。九居巽之極,過於巽者【一无字】也。資,所有也。斧,以斷也。陽剛本有斷,以過巽而失其剛斷,失其所有,喪資斧也。居上而過巽,至於自失,在正道為凶也。

《本義》:巽在牀下,過於巽者也。喪其資斧,失所以斷也。如是則雖貞亦凶矣。居巽之極,失其陽剛之德,故其象占如此

○誠齋楊氏曰:上九位極人臣,身極崇高,愛其富貴權勢,而患失之心生,故必極其巽順阿諛,以保其所有。不知順愈過,身愈危,小則喪資用,大則喪權勢,雖正亦凶,況不正乎?

○白雲郭氏曰:九二,有為之臣也,以巽用剛者也。上者,巽之極也。巽極不知變,而欲同九二之道,則其過也甚矣。

○雲峯胡氏曰:牀下亦以陽居隂,不安之象。旅九四以剛居柔,曰得其資斧。巽上九以剛居柔,而反喪其資斧,何也?旅貴於用柔,故以剛居柔者得之。巽戒乎過柔,故巽極以剛居柔者失之。或曰:離為戈兵,旅九四本離,故得資斧。巽上九在互離之外,故喪資斧

【原文】象曰:巽在牀下,上窮也;喪其資斧,正乎凶也。

傳:巽在牀下,過於巽也。處卦之上,巽至於窮極也。居上而過極於巽,至於自失,得為正乎,乃凶道也。巽本善行,故疑之曰得為正乎,復斷之曰乃凶也。

《本義》:正乎凶,言必凶。

○雲峯胡氏曰:《程傳》謂正乎疑辭,凶也。必辭,《本義》以為必凶。蓋大壯之初曰其孚窮,言必窮,此曰正乎凶,言必凶。

黄氏曰:巽以初與四為主,初進退,四有獲,何也?初在下卦,伏亦甚焉。四在上卦,巽其揚揚矣。凡巽不欲過,二中吉,五中正,吉。三過中,故吝。上窮巽,故凶也。

○建安丘氏曰:巽,順也。以一隂而順乎上之二陽也。在卦以二柔為巽主,初柔居剛,未安於巽,故有進退之疑。四柔居柔,巽其安矣,故有功。三與五皆以剛居剛,而五得中,故五吉而三吝。二與上皆以剛居柔,而二得中,故二吉而上凶。大扺巽之為卦,以居中得位為善。二得中而失位,三、四得位而失中,初、上則位與中俱失,皆不能盡巽之道也。唯以九居五,位乎中正,此所以貞吉,而為申命之主歟

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【负责版主】:待申请

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)

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