丰卦（雷火丰卦）【坎宫五世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阴】

【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦（离下震上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十九》

傳：豐序卦：得其所歸者必大，故受之以豐。物所歸聚，必成其大，故歸妹之後，受之以豐也。豐，盛大之義。為卦震上離下，震，動也。離，明也。以明而動，動而能【一无能字】明，皆致豐之道。明足以照，動足以亨，然後能致豐大也。

【原文】丰卦䷶卦辞：

豐，亨，王假之。勿憂，宜日中【假，庚白反】。

傳：豐為盛大，其義自亨。極天下之光大者，唯王者能至之。假，至也。天位之尊，四海之富，羣生之衆，王道之大，極豐之道，其唯王者乎。豐之時，人民之繁庶，事物之殷盛，治之豈易周為可憂【一作患】。慮宜如日中之盛明廣照，无所不及，然後无憂也。

《本義》：豐，大也。以明而動，盛大之勢也，故其占有亨道焉。然王者至此，盛極當衰，則又有憂道焉。聖人以為徒憂无益，但能守常，不至於過盛則可矣，故戒以勿憂宜日中也。

○朱子曰：須是王假之了，方且勿憂宜日中。若未到這箇田地，更憂甚底，王亦未有可憂。

○漢上朱氏曰：豐大之時，所宜憂者，不在乎日之未中，而在乎日之既中也。明動不已，未有能保其大者也。保此道者，其唯中乎？

○童溪王氏曰：六五以柔居尊位，而屬震體，有震動憂驚之象。聖人則戒之以勿憂，離明在下，又勉之以宜日中。

○雙湖胡氏曰：豐下離上，震正日未出東之天，其光亨之勢未已，何憂之有？豈非以柔中之主，履豐亨之會，故不能无憂，重煩聖人致戒致勉耳。然不勉以日進，但勉以日中，母亦康節怕處其盛之意歟？

○雲峯胡氏曰：卦辭稱王者三，渙草曰王假有廟，豐曰王假之假，至也。唯王者為能至此。豐之大，有亨道焉，大則必通也。亦有憂道焉，大則可憂也。不必過於憂，如日之中，斯可矣。泰、晋、夬、家人、升皆曰勿恤，此曰勿憂，皆當極之時，常人所不憂，而聖人所深憂。其辭曰勿，深切之辭，非謂无憂也。於此有道焉，可不必憂也。

【原文】丰卦䷶彖传：

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。

傳：豐者，盛大之義。離明而震動，明動相資而成豐大也。

《本義》：以卦德釋卦名義。

○朱子曰：明以動，故豐以明。心應事物，非明則動无所之，非動則明无所用。

【原文】王假之，尚大也；

傳：王者有四海之廣，兆民之衆，極天下之大也。故豐大之道，唯王者能致之。所有既大，其保之治之之道，亦當大也。故王者之所尚至大也。

○朱子曰：王假之，尚大也。只是王者至此一箇極大底時節，所尚者皆大事。

【原文】勿憂，宜日中，宜照天下也。

傳：所有既廣，所治既衆，當憂慮其不能周及。宜如日中之盛明，普照天下，无所不至，則可勿憂矣。如是，然後能保其豐大。保有豐大，豈小才小知之所能也！

《本義》：釋卦辭。

《或問》：宜日中，宜照天下，人君之德如日之中，乃能盡照天下否？

○朱子曰：易如此看不得。只是如日之中，則自然照天下，不可將作道埋解他。日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息，而況於人乎！況於鬼神乎！自是如此。物事到盛時必衰，雖鬼神有所不能違也。

○問：此卦後面諸爻不甚好？曰：是他忒豐大了。這物事盛極，去不得了，必衰也。人若於此之時，當如捧盤水，戰兢自持，方无傾側滿溢之患。若纔有纎毫驕矜自滿之心，即敗矣。所以此處極難。

【原文】日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

傳：既言豐盛之至，復言其難常以為誡也。日中盛極，則當昃昳；月既盈滿，則有虧缺。天地之盈虚，尚與時消息，況人與鬼神乎？盈虚，謂盛衰；消息，謂進退。天地之運，亦隨時進退也。鬼神，謂造化之迹，於萬物盛衰，可見其消息也。於豐盛之時而為此誡，欲其守中不至過盛處，豐之道豈易也哉！《本義》：此又?明卦辭外意，言不可過中也。

○朱子曰：天地是舉其大體而言，鬼神是舉其中運動變化者，通上徹下而言，如雨風露雷草木之類皆是。

○豐卦彖許多言語，其實只在日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息數語上。這盛得極，常須謹保守得日中時候方得，不然，便是偃仆傾壞了。又曰：這處去危亡，只是一間耳，須是兢兢如捧盤水方得，須是謙抑貶損，方可保得人。曰：這便是康節所謂酩酊離披時候，如何不憂危謹畏？宣政間，有以奢侈為言者，小人都云：當豐亨豫大之時，須是恁地侈泰方得，所以一向放肆，如何得不亂？物事到盛時必衰，雖鬼神有不能違也。

○問：鬼神者，造化之迹。然天地盈虚，即是造化之迹矣，而復言鬼神，何邪？曰：天地舉全體而言，鬼神指其功用之迹，似有人所為者。

○瀘川毛氏曰：豐，大也，亦盈也。唯有道者明德若不足，未嘗中，故不昃；未嘗盈，故不食。日新則為大，反是則為盈。知日中之宜，則知日昃之可戒。

○西溪李氏曰：極弊大壞之形，常出於豐亨豫大之後。天地盈虚，與時消息，此理也。雖天地如之，人與鬼神安得而違也？卦言宜日中，故贊?此意，而為玩治者之戒。

○雲峯胡氏曰：盈虚消息，唯剥與豐言之。剥則君子之道已消而虚，故有息之幾；豐則天下之勢已息而盈，故有消之幾。天地鬼神，乾卦後唯謙與豐言之。謙則有虚可以持盈，豐則自盈必至於虚，此固天地鬼神之常理也。此《本義》所謂不可過乎中者也。

【原文】丰卦䷶象传：

【原文】象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑【折之舌反】。

傳：雷電皆至，明震竝行也。二體相合，故云皆至。明動相資，成豐之象。離，明也，照察之象。震，動也，威斷之象。折獄者，必照其情實，唯明克允。致刑者，以威於【一作其】姦惡唯斷乃成，故君子觀雷電明動之象，以折獄致刑也。噬嗑言先王法，豐言君子折獄。以明在上而麗於威震，王者之事，故為制刑立法。以明在下而麗於威震，君子之用，故為折獄致刑。旅明在上而云君子者，旅取慎用刑與不留獄，君子皆當然也。

《本義》：取其威照竝行之象。

《或問》：雷電噬嗑與雷電豐亦一同。

○朱子曰：噬嗑明在上，是明得事理，先立這法在此，未有犯底人，留待異時之用，故云明罸勅法。豐威在上，明在下，是用這法時，須是明見下情曲折方得。不然，威動於上，必有過錯也，故云折獄致刑。此是伊川之意，其說極好。

○節齋蔡氏曰：折獄，離明象。致刑，震懼象。震者，陽破陰。刑者，君子所以懼小人。

○雲峯胡氏曰：折獄象電之照，致刑象雷之威。威照竝行，象雷電皆至。

○蘭氏廷瑞曰：折者，折衷其至當之理。致者，自此而致之於彼。

○中溪張氏曰：君子體電之明，可以折斷獄情。體雷之威，可以致用刑殺。苟威至而明不至，則片言何以折獄？明至而威不至，則姑息何以致刑？必威明皆至，而後可以成豐亨之功。

【原文】丰卦䷶初九：

初九：遇其配主，雖旬无咎，往有尚。

傳：雷電皆至，成豐之象。明動相資，致豐之道。非明无以照，非動无以行【一作亨】。相須猶形影，相資猶表裏。初【一无初字】九明之初。九【一无九字】四動之初。宜相須以成其用，故雖旬而相應。位則相應，用則相資，故初謂四為配主，已所配也。配雖匹稱，然就之者也。如配天以配君子，故初於四云配，四於初云夷也。雖旬无咎，旬，均也。天下之相應者，常非均敵，如陰之應陽，柔之從剛，下之附上，敵則安肯相從？唯豐之初四，其用則相資，其應則相成，故雖均是陽剛，相從而无過咎也。蓋非【一有剛字】明則動无所之，非動則明无所用，相資而成用。同舟則吳越一心，共難則仇怨協力，事勢使然也。往而相從，則能成其豐，故云有尚，有可嘉尚也。在他卦則不相下而離隙矣。

《本義》：配主，謂四。旬，均也，謂皆陽也。當豐之時，明動相資，故初九之遇九四，雖皆陽剛，而其占如此也。

《或問》：動非明則无所之，明非動則无所用。

○朱子曰：徒行不明，則行无所向，冥行而已。徒明不行，則明无所用，空明而已。

○節齋蔡氏曰：初四爻皆剛則相敵，理勢之常也。唯豐盛之時，事物至多，其明易惑，故以剛明同德而相遇，雖均无咎。往有尚，謂應四也。

○雲峯胡氏曰：初不言豐，初未至豐也。五亦不言豐者，陰虚歉然，方賴在下之助，不知有其豐也。凡卦爻取剛柔相應，豐則取明動相資。初當離體之初，四在震體之初，同德而相遇，雖兩陽之勢均敵，往而從之，非特无咎，且有尚矣。或曰：離納已，震納庚，至已十日為旬。

【原文】象曰：雖旬无咎，過旬災也。

傳：聖人因時而處宜，隨事而順理。夫勢均則不相下者，常理也。然有雖敵而相資者，則相求也，初四是也，所以雖旬而无咎也。與人同而力均者，在乎降己以相求協力【一作心】以從事。若懷先【一作先懷】。己之私有加上之意，則患當至矣，故曰過旬災也。均而先己，是過旬也，一求勝則不能同矣。

《本義》戒占者不可求勝，其配亦爻辭外意。

○建安丘氏曰：兩剛相遇，勢已均等，不可復過矣。過則偏勝之患生，是有災也。初爻位俱陽，德盛於四，倘或過旬，能无災乎？

○雲峯胡氏曰：需九三致宼至，而象曰敬慎不敗也，《本義》以為占外之占。豐初九曰雖旬无咎，而象曰過旬災也，《本義》以為爻辭外意。蓋旬則配而與之均，過旬則勝而出其上，處豐之下，而有欲上人之心，可乎哉？】

【原文】丰卦䷶六二：

六二：豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚?若，吉。

傳：明動相資，乃能成豐。二為明之主，又得中正，可謂明者也。而五在正應之地，陰柔不正，非能動者。二五雖皆陰，而在明動相資之時，居相應之地。五【一作乃】。才不足，【一有耳字】既其應之才，【一无才字】不足資，則獨明不能成豐。既不能成豐，則喪其明功，故為豐其蔀，日中見斗。二至明之才，以所應不足與，而不能成其豐，喪其明功。无明功則為昏暗，故云見斗。斗，昏見者也。蔀，周匝之義，用障蔽之物，掩晦於明者也。斗屬陰，而主運乎上。五以陰柔而當君位，日中盛明之時乃見斗，猶豐大之時乃【一作而】遇柔弱之主。斗以昏見，言見斗則是明。喪【一作喪明】而暗矣。二雖至明中正之才，所遇乃柔暗不正之君，既不能下求於己，若往求之，則反得疑猜忌疾，暗主如是也。然則如之何而可？夫君子之事上也，不得其心，則盡其至誠，以感發其志意而已。苟誠意能動，則雖昏蒙可開也，雖柔弱可輔也，雖不正可正也。古人之事庸君常主，而克行其道者已之。誠意【一无意字】上達，而君見信之篤耳。管仲之相桓公，孔明之輔後主是也。若能以誠信發其志意，則得行其道，乃為吉也。《本義》：六二居豐之時，為離之主，至明者也。而上應六五之柔暗，故為豐蔀見斗之象。蔀，障蔽也。大其障蔽，故日中而昏也。往而從之，則昏暗之主必反見疑，唯在積其誠意以感發之則吉，戒占者宜如是也。虚中，有孚之象。

○涑水司馬氏曰：六二處下而在内，以隂居陰，如蔀屋幽暗，不見知於人也，故往得疑疾。君子居中守正，久幽不變，人將信之，然後可以發其蔀而行其志也。

○厚齋馮氏曰：離日方中，而陰蔽其上，此豐之蔀也。

○李氏曰：居中守正，人臣之盛位。卦體為離，而處震下，為掩覆之象。

○雲峯胡氏曰：日中豈有見斗之理，謂之疑疾，猶睽之載鬼一車也。凡言往者，多自下而進上，初之往上而從四也，初以陽居陽，而四又陽，故往有尚。二之往上而從五也，二以陰居陰，而五又陰，故往得疑疾。然二有居陰從陰之象，固足以致疾，有離明中虚之象，亦足以致吉，所以占辭兩及之。豐其蔀，外也。有孚發若，内也。外有疑，内有孚。孚，疑之反也。發，蔀之反也。

【原文】象曰：有孚發若，信以發志也。

傳：有孚發若，謂以己之孚信感發上之心志也。苟能發，則其吉可知。雖柔【一作昏】。暗有可?之道也。

○中溪張氏曰：臣之事君，不可以君之明暗而異其心，一於孚信，終可以感發六五之志而行其道，顧不吉歟？

【原文】丰卦䷶九三：

九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，无咎【沬作昧，兦大反】。

傳：沛字，古本有作斾字者，王弼以為幡幔，則是斾也。幡幔圍蔽於内者，豐其沛，其暗更甚於蔀也。三明體而反暗於四者，所應陰暗故也。三居明體之上，陽剛得正，本能明者也。豐之道，必明動相資而成。三應於上，上陰柔，又无位而處震之終，既終則止矣，不能動者也。他卦至終則極，震至終則止矣。三无上之應，則不能成豐。沬，星之微小无名數者【一有是字】見沬，暗之甚也。豐之時而遇上六，日中而見沬者也。右肱，人之所用，乃折矣，其无能為可知。賢智之木，遇明君則能有為於天下。上无可賴之主，則不能有為，如人之折其右肱也。人之為有所失，則有所歸咎，曰由是故致是。若欲動而无右肱，欲為而上无所賴，則不能而已，更復何言无所歸咎也？

《本義》：沛，一作斾，謂幡幔也，其蔽甚於蔀矣。沬，小星也。三處明極而應上六，雖不可用，而非咎也，故其象占如此。

進齋徐氏曰：三與上應，上柔暗極甚於二，四所見益小，故取見沬為象。折，毁也。右肱，謂上也。前為右，右肱，人之所用而最便者。三欲用上之切，如右肱也。上暗益甚，失其所應，如折其右肱，无所賴矣。

○雲峯胡氏曰：蔽愈大則見愈小，沛之蔽甚於蔀，故沬之見甚於斗。三剛正，又居明之極，可以有為。上幽暗，不足以有為，故有折右肱之象，然非三之咎也。

【原文】象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

傳：三應於上，上應而无位，陰柔无勢力，而處既終，其可共濟大事乎？既无所賴，如右肱之折，終不可用矣。

○中溪張氏曰：九三豐其沛，則不可以出任大事。至於斷折其右肱，則雖有左在，而隻其手，亦終不可以有所用也。如此則无所措手，又何所歸咎乎？。

【原文】丰卦䷶九四：

九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

傳：四雖陽剛為動之主，又得大臣之位，然以不中正，遇陰暗柔弱之主，豈能致豐大也？故為豐其蔀。蔀，周圍掩蔽之物。周圍則不大，掩蔽則不明。日中見斗，當盛明之時，反昏暗也。夷主，其等夷也，相應故謂之主。初四皆陽而居初，是其德同，又居相應之地，故為夷主。居大臣之位，而得【一作德，又有同字】在下之賢，同德相輔，其助豈小也哉？故吉也。如四之才，得在下之賢為之助，則能致豐大乎？曰：在下者上有當位為之，與在上者下有賢才為之助，豈无益乎？故吉也。然而致天下之豐，有君而後能也。五陰柔居尊，而震體无虚中巽順下賢之象，下雖多賢，亦將何為？蓋非陽剛中正，不能致天下之豐也。

《本義》：象與六二同。夷，等夷也，謂初九也。其占為當豐而遇暗主，下就同德，則吉也。

《或問》：九四近幽暗之君，所以有豐其蔀，日中見斗之象，亦是他本身不中正所致，故象云位不當也。

○朱子曰：也是如此。

○進齋徐氏曰：夷主，謂四與初皆剛，同德相應，故初以四為配主，四以初為夷主也。

○雙湖胡氏曰：配者，配合之義，彼來為我配也。夷者，等夷之義，與我為等夷也。皆陽，故皆曰主。

○東谷鄭氏曰：初視四為配，以下偶上也。四視初為夷，降上就下也。

○建安丘氏曰：六五暗主在上，二應而四承之，所覩均也，故皆曰豐蔀見斗。夷，等夷也。初、四皆剛，故曰夷。處豐盛之時，四以剛明之才，上承暗主，欲有所發則已，亦居陰明不足也，故不若資人以同往。初剛在下而離體，至明之才，上與己應，可以助己。四若資之以輔五，則昏蔽之主可開，而豐盛之治可保，宜其吉也。

【原文】象曰：豐其蔀，位不當也；

傳：位不當謂以不中正居高位所【一作非】以闇而不能致豐【一有乎字】。

【原文】日中見斗，幽不明也；

傳：謂幽暗不能光明，君陰柔而臣不中正故也。

○臨川吳氏曰：豐蔀見斗之象，六二爻辭已有象。傳不於六二釋之，而於九四釋之者，蓋二象由九四而成，四為蔀，故二見斗。二爻之象同，而所重在四也。

【原文】遇其夷主，吉行也。

傳：陽剛相遇，吉之行也。下就於初，故云行下求則為吉也。

【原文】丰卦䷶六五：

六五：來章，有慶譽，吉。

傳：五以陰柔之才，為豐之主，固不能成其豐大。若能來致在下章美之才而用之，則有福慶，復得美譽，所謂吉也。六二文明中正，章美之才也。為五者誠能致之在位而委任之，可以致豐大之慶，名譽之美，故吉也。章美之才，主二而言。然初與三、四皆陽剛之才，五能用賢，則彚征矣。二雖陰，有文明中正之德，大賢之在下者也。五與二雖非陰陽正應，在明動相資之時，有相為用之義。五若能來章，則有慶譽而吉也。然六五无虛己下賢之義，聖人設此義以為教耳。

《本義》：質雖柔暗，若能來致天下之明，則有慶譽而吉矣。蓋因其柔暗而設此以開之，占者能如是，則如其占矣。

○進齋徐氏曰：來，謂來之也。以六五柔中之君，而能來六二中正之臣，資其開導之益，則有慶且有譽矣。此二五同德相照，得處豐之道，故吉。

○臨川吳氏曰：陰下從陽，是庸愚從賢智，既有福慶歸於己，而又有名譽開於人，有慶有譽，所以吉也。

○建安丘氏曰：二之應五，未信則不可往，往則反召其疑，唯積誠以感之，而後五之蔽可開，故曰有孚?若，吉。四之比五，无助則不可行，行則未必見信，唯求初九同德之賢以助己，而後五之昏可輔，故曰遇其夷主，吉。此人臣事暗君之訓也。六五陰暗在上，處豐之時，本无慶譽以在下，有二四剛明之臣可以輔己，上若屈意下之，資人之明以為明，則不唯有慶有譽，而且得吉也。此暗主用臣之訓也。

○雲峯胡氏曰：四爻稱豐，皆无善道。初與五不言豐，獨為可尚。三爻稱日中，皆有所蔽。六五不稱日中，蓋宜日中无蔽也。自二之五則曰往，互暗主也，往則得疾。自五致二則曰來，二文明者也，來之則有慶譽而吉。柔暗之主，未必能如此。《本義》從《程傳》，謂因其柔暗而設此以開之，真得聖人作易之旨矣。

【原文】象曰：六五之吉，有慶也。

傳：其所謂吉者，可以有慶福及于天下也。人君雖柔暗，若能用賢才，則可以為天下之福，唯患不能耳。

【原文】丰卦䷶上六：

上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其无人，三歲不覿，凶【闃，苦鶪反】。

傳：六以陰柔之質，而居豐之極，處動之終，其滿假躁動甚矣。處豐大之時，宜乎謙屈而處極高。致豐大之功，在乎剛健而體陰柔。當豐大之任，在乎得時而不當位。如上【一无上字】六者，處无一當，其凶可知。豐其屋，處太高也。蔀其家，居不明也。以陰柔居豐大，而在无位之地，乃高亢昏暗，自絶於人，人誰與之？故闚其戶，闃其无人也。至於三歲之久，而不知變，其凶宜矣。不覿，謂尚不見人，蓋不變也。六居卦終，有變之義，而不能遷，是其才不能也。

《本義》：以陰柔居豐極，處動終，明極而反暗者也，故為豐大其屋，而反以自蔽之象。无人不覿，亦言障蔽之深，其凶甚矣。

○路氏純中曰：居一卦之上，而位極其高，故曰豐其屋。體陰柔之質，而材蔽於暗，故曰蔀其家。无剛明之才以用下，而且窮大以失其居焉。九三雖應於下，彼孰肯為之應哉？此所以闚其戶，闃其无人，而三歲不覿也。

○誠齋楊氏曰：自古小人揜其君之明者，不過欲豐乎己之屋而已。不知豐其屋者，適以揜其家而不光。又不過欲高其位而天飛而已，不知高其位者，適以空其門而自遁。家之揜也，門之空也，自此三歲而熠燿行於室，麋鹿遊於臺矣，豈復覿汝家之有人跡乎？凶莫大焉。

○沙隨程氏曰：六五以謙接物，故雖九三非應而必來。上六以亢自居，雖九三正應而不為用。此吉凶之斷也。

○雲峯胡氏曰：六以陰柔居豐極，處動終。明極反暗，故蔀其家。動極必静，故闚其戶，闃其无人。闃，静也。卦辭曰：勿憂，宜日中。二，下卦之中，日中之象。五，上卦之中，日中之位。初與四未及乎中，三與上已過乎中者也。況上又處豐之極，其凶宜矣。

【原文】象曰：豐其屋，天際翔也；闚其戶，闃其无人，自藏也。

傳：六處豐大之極，在上而自高，若飛翔於天際，謂其高大之甚。闚其戶而无人者，雖居豐大之極，而實无位之地。人以其昏暗自高大，故皆棄絶之。自藏，避而弗與親也。

《本義》：藏，謂障蔽，

○張子曰：處上之極，而居動之末，故曰天際翔也。

○朱子曰：豐其屋，天際翔也，似說如翬斯飛樣。言其屋高大，到於天際，却只是自蔽障得闊。

○九三爻解得便順，九四、上六二爻不可曉。看來聖人曾得九四、上六爻文義，人與三爻不同。

○童溪王氏曰：自藏，則非人之遠己，乃已遠人也。

○雲峯胡氏曰：辭與明夷上六相似，皆暗之極。但彼之暗，足以傷人，卒至於自殞厥命。此之暗，秪自障蔽耳。

○建安丘氏曰：豐，大也。以卦體言，則明動相資而成豐。然卦以豐名，而爻彖反多戒辭者，雜卦曰豐多故是也。六五為豐盛之主，其諸爻皆從五者也。五以柔居君位，而言來章者，乃來二、四剛明之臣也。四比五而二應五，以五之暗也，故二、四皆有豐蔀見斗之象。二言有孚?若者，?乎五也。四言遇其夷主者，欲得初以共輔乎五也。初去五最遠，不能自致，則遇四之配主而同往焉，此四爻所以吉也。獨九三不知從五而遠應上六，故有折肱之患。上處豐盛之極，障蔽之甚，亦卒至自蔀其家而闃其无人也，豐其可恃乎哉？

○節齋蔡氏曰：豐，大也。又曰：多故，極天下事物之多，難於盡見也。惟以剛遇剛，以柔遇柔，則所見同而可以无疑。以剛遇柔，則剛者明而柔者暗，終不能相信也。初與四皆剛也，故有配主之无咎，夷主之吉。然四位居柔，又不免有豐蔀見斗之象。二與五皆柔也，故有有孚來章之喜。然二位居柔，又未免有往得疑疾之事。惟三與上以剛遇柔，故三折右肱，而上至於三歲不覿也。

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【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)