渐卦（风山渐卦）【艮宫归魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：太阳｜人位：少阴｜地位：太阴】

【周易下经】第53卦-渐卦䷴风山渐卦（艮下巽上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十九》

周易傳義大全卷十九，明胡廣等撰

傳：漸序卦：艮者止也，物不可以終止，故受之以漸。漸者進也，止必有進，屈伸消息之理也。止之所生亦進也，所反亦進也，漸所以次艮也。進以序為漸，今人以緩進為漸，進以序不越次，所以緩也。為卦上巽下艮，山上有木，木之高而因山，其高【一有而字】有因也。其高有因，乃其進有序也，所以為漸也。

【原文】渐卦䷴卦辞：

漸，女歸吉，利貞。

傳：以卦才兼漸義而言也。乾坤之變為巽艮，巽艮重而為漸，在漸體而言，中二爻交也。由二爻之交，然後男女各得正位。初終二爻，雖不當位，亦陽上隂下，得尊卑之正，男女各得其正，亦得位也。與歸妹正相對，女之歸能如是之正，則吉也。天下之事，進必以【一作有】漸者莫如女歸，臣之進於朝，人之進於事，固當有序，不以其序【一作漸】。則陵節犯義，凶咎隨之。然以義之輕重，廉耻之道，女之從人，最為大也，故以女歸為義。且男女，萬事之先也【一有利貞字】諸卦多有利貞，而所施或不同。有涉不正之疑而為之戒者，有其事必貞乃得其宜者，有言所以利者以其有貞也。所謂涉不正之疑而為之戒者，損之九二是也。處陰居說，故戒以宜貞也。有其事必貞乃得宜者，大畜是也，言所畜利於貞也。有言所以利者以其有貞者，漸是也，言女歸之所以吉利於如此。貞，正也，蓋其固有，非設戒也。漸之義宜能亨，而不云亨者，蓋亨者通達之義，非漸進之義也。

《本義》：漸，漸進也。為卦止於下而巽於上，為不遽進之義，有女歸之象焉。又自二至五，位皆得正，故其占為女歸吉，而又戒以利貞也。

○中溪張氏曰：漸者，進以序而不廹之義。女，巽也，適人為歸，故曰女歸。以二體言，艮男下於巽女，亦為女歸之義，故聖人取女歸，以明漸進之象，所以為吉。然女歸固以漸為吉，而其利尤在於得正也。以中四爻而觀，雖陰陽皆當位，而三四相比，非正應也。唯二五相應為正，故曰利貞。

○漢上朱氏曰：女謂嫁曰歸，自内而外也。漸專以女歸為義，蓋禮義廉恥之重，天下國家之本，无若女之歸也。

○白雲郭氏曰：女歸不以漸則奔也，漸則為歸，故女歸以漸為吉。

○臨川吳氏曰：巽女在外，將入而來歸。艮男在内，方止而未往迎，有女歸以漸之象。聘則為妻，奔則為妾。自納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎，六禮備而後成婚，女歸之以漸如此。

○雲峯胡氏曰：咸取女吉，取者之占也。漸女歸吉，嫁者之占也。然皆以貞艮為主。艮，止也。止而悦，則其感也以正，是為取女之吉。止而巽，則其進也以正，是為女歸之吉。

【原文】渐卦䷴彖传：

彖曰：漸之進也，女歸吉也。

傳：如漸之義而進，乃女歸之吉也。謂正而有漸也，女歸為大耳。他進亦然。

《本義》之字疑衍，或是漸字。

○瀘川毛氏曰：易未有一義明兩卦者，晉，進也，漸亦進，何也？漸非進，以漸而進耳。

【原文】進得位，往有功也。

傳：漸進之時，而陰陽各得正位，進而有功也。四復由上進而得正位，三離下而為上，遂得正位，亦為進得位之義【一有是往而有功也六字】。

【原文】進以正。可以正邦也。

傳：以正道而進，可以正邦國至於天下也。凡進於事，進於德，進於位，莫不皆當以正也。

《本義》：以卦變釋利貞之意，蓋此卦之變，自渙而來，九進居三，自旅而來，九進居五，皆為得位之正。

○楊氏曰：聖人於漸以敦風化乎，執此道仕進，則无干禄慕位之恥，无假塗捷徑之患，以此而進則得位，以此而往則有功。

【原文】其位剛得中也。

傳：上云：進得位，往有功也。統言陰陽得位，是以進而有功。復云：其位，剛得中也。所謂位者，五以剛陽中正得尊位也。諸爻之得正，亦可謂之得位矣。然未若五之得尊位，故特言之。

《本義》：以卦體言，謂九五也。

○中溪張氏曰：進以正，可以正邦者，家道正而天下定也。非五居尊位，剛而得中，能如是乎？】

【原文】止而巽，動不窮也。

傳：内艮止，外巽順。止為安静之象，巽為和順之義。人之進也，若以欲心之動，則躁而不得其漸，故有困竆。在漸之義，内止静而外巽順，故其進動不有【一作至】困，竆也。

《本義》：以卦德言，漸進之義。

○東平劉氏曰：夫物未有進而不上竆者，動而不竆者，惟漸為然。止乎下而巽以行之，是以動不竆也。

○中溪張氏曰：艮止於内而巽以行之，動而不暴，則不至於困窮也。

【原文】渐卦䷴象传：

【原文】象曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。

傳：山上有木，其高有因，漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德化，美於風俗。人之進於賢德，必有其漸，習而後能安，非可陵節而遽至也。在己且然，敎化之於人不以漸，其能入乎？移風易俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以漸也。

《本義》：二者皆當以漸而進，疑賢字衍，或善下有脫字。

○朱子曰：山上有木，木漸長則山漸高，所以為漸。

○楊氏曰：地中生木，以時而升。山上有木，其進以漸。君子知木者至微之物，猶不可以不漸，而況於居賢德善俗乎？居賢德而以漸，修而後至，勤而後精，此楊子雲所謂始乎為士，終乎為聖也。善俗而以漸，期而始變，久而後成，此孔子所謂善人為邦百年，可以勝殘去殺矣。

○雲峯胡氏曰：居德象艮之止，不漸豈能遽止？善俗象巽之入，不漸豈能遽入？

○建安丘氏曰：夬居德則忌，而漸言居賢德，何也？蓋夬以潰決為義，漸以積累為義故也。

【原文】渐卦䷴初六：

初六：鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。

傳：漸諸爻皆取鴻象。鴻之為物，至有時而羣有序，不失其時序，乃為漸也。干，水湄。水鳥止於水之湄，水至近也，其進可謂漸矣。行而以時，乃所謂漸。漸【一无漸字】進不失漸，得其宜矣。六居初，至下也。陰之才，至弱也。而上无應援，以此而進，常情之所憂也。君子則深識遠照，知義理之所安，時事之所宜，處之不疑。小人幼子，唯能見已然之事，從衆人之【一有所字】知非能燭理也，故危懼而有言。蓋不知在下所以有進也，用柔所以不躁也，无應所以能漸也，於義自无咎也。若漸之初，而用剛急進，則失漸之義，不能進而有咎必矣。

《本義》：鴻之行有序，而進有漸。干，水涯也。始進於下，未得所安，而上復无應，故其象如此。而其占則為小子厲，雖有言，而於義則无咎也。

○中溪張氏曰：漸之六爻，皆以鴻取義。鴻，水鳥也。木落南翔，氷泮北徂，其往來也有時，其先後也有序，漸之象也。干者，水之湄也。鴻為水宿之物，初在卑下，有鴻漸于干之象。

○建安丘氏曰：當漸之始，以水鳥而止于水湄，其進不驟，得漸之義矣。

○張子曰：鴻漸之始，出至于干，鴻鵠之志，非小小所量。見其出陸，争欲危之，且疑其所處之非。君子信己而行義，无咎也。

○雲峯胡氏曰：三至四互坎，故初有水涯之象。艮少男，故有小子象。或曰：鴻之飛，長在前而幼在後，幼者惟恐失羣，故危之而號呼；長者必緩飛以俟之，故為小子厲，有言之象。以占者，則小子在下，未可遽進而進，鴻之幼者不若也。

【原文】象曰：小子之厲，義无咎也。

傳：雖小子以為危厲，在義理實无咎也。

【原文】渐卦䷴六二：

六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉【衎，苦旦反】。

傳：二居中得正，上應於五，進之安裕者也。但居漸，故進不速。磐，石之安平者，江河之濱所有象。進之安，自干之磐，又漸進也。二與九五之君，以中正之道相應，其進之安固平易莫加焉，故其飲食和樂衎衎然，吉可知也。

《本義》：磐，大石也。漸遠於水，進於磐而益安矣。衎衎，和樂意。六二柔順中正，進以其漸，而上有九五之應，故其象如此，而占則吉也。

○雲峯胡氏曰：艮為石，故有磐象。互坎有飲食象，鴻食則呼衆飲食。衎衎，和鳴。二柔順而有應之象，初始進於下，未得所安。二則自干進於磐，未安者安矣。初之小子厲有言，危而傷也。二飲食衎衎，安且樂矣，時使之然也。在初則無應，在二則柔順中正，而上有九五之應也。

○中溪張氏曰：凡禽鳥之食也，俛而啄，仰而四顧，一或驚心，則飛而去之。今鴻漸而進，由于干而處于磐之上，高而不危，飲食衎衎，何其吉也。二與五為正應，進居大臣之位，猶鴻漸于磐也。安然飲食，有衎衎和樂之意，其吉可知。

【原文】象曰：飲食衎衎，不素飽也。

傳：爻辭，以其進之安平，故取飲食和樂為言。夫子恐後人之未喻，又釋之云：中正君子，遇中正之主，漸進于上，將行其道，以及天下。所謂飲食衎衎，謂其得志和樂，不謂空飽。飲，【一无飲字】食而已。素，空也。

《本義》：素飽，如詩言素飡。得之以道，則不為徒飽而處之安矣。

○臨川吳氏曰：待可進而進，非徒飽於飲食以自養而已。

○誠齋楊氏曰：鴻自干而至于磐石之上，則安而高矣。此六二漸進而居大臣之位也。食君之禄，又豈素飡云乎？亦欲置國家於磐石之安，納人民於和衎之樂而已。故傅說之志在中興有商，而非后則不食其禄；孟子之志在平治天下，而食前方丈則得志，不為。

【原文】渐卦䷴九三：

九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利禦寇。

傳：平高曰陸。平，原也。三在下卦之上，進至於陸也。陽，上進者也。居漸之時，志將漸進，而上无應援，當守正以俟時，安處平地，則【一无則字】得漸之道。若或不能自守，欲有所牽，志有所就，則失漸之道。四陰在上而密比，陽所說也。三陽在下而相親，陰所從也。二爻相比而无應，相比則相親而易合，无應則无適而相求，故為之戒。夫，陽也。夫，謂三。三若不守正而與四合，是知征而不知復。征，行也。復，反也。不復，謂不反顧義理。婦，謂四。若以不正而合，則雖孕而不育，蓋非其道也，如是則凶也。三之所利，在於禦宼，非理【一作禮】而至者，宼也。守正以閑邪，所謂禦宼也。不能禦宼，則自失而凶矣。

進齋徐氏曰：夫謂三，婦謂四，與小畜同義。三四位皆不中，相比而无應。相比則相親而易合，无應則无適而相求。征，往也，孕得陽也。

○鄭氏剛中曰：三上无應而親四，四下无應而奔三。三務進而妄動，故征則不可還。四失守而私交，故孕則不敢育。

○雙湖胡氏曰：嘗合卦爻辭觀之，卦辭女歸吉者，以三四兩爻也。爻辭夫婦凶者，亦三四兩爻也。卦以兩體論，巽女有歸艮男之象。爻以應否論，當相應之位者為正，不當相應之位者為邪。四女无歸三男之理也，特相比而相得，為私情之相合耳。此卦但言女歸，不言取女，不得與咸例論，其謹始之意，已可見於言外矣。

《本義》鴻，水鳥，陸非所安也。九三過剛不中而无應，故其象如此。而其占夫征則不復，婦孕則不育，凶莫甚焉。然以其過剛也，故利禦宼。

○朱子曰：漸九三爻雖不好，夫征不復，婦孕不育，却利禦宼。今術家擇日，利婚姻底日不宜用兵，利相戰底日不宜婚姻，正是此意。蓋用兵則要相殺相勝，婚姻則要和合，故用有不同也。

○中溪張氏曰：三處艮體之上，猶鴻自于干于磐，而進至于高平之陸也。

○雲峯胡氏曰：夫征不復者，三悦四之陰，往不以事也。婦孕不育者，四從三之陽，合不以正也。其凶也宜矣。爻因彖言女歸之吉，故又以此?明為夫婦之所以凶者，以為戒也。然以九三之剛，而比六四之柔，則為夫婦不正之象。九三倘能以其剛，而遏六四之柔，則又自有禦宼之象也。或曰：鴈羣不亂，止則相保，亦有禦宼象。

○進齋徐氏曰：此爻占凶，凡皆不利，唯利禦宼，謂情好相比，可濟患難也。

【原文】象曰：夫征不復，離羣醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦寇，順相保也【離力智反】。

傳：夫征不復，則失漸之正。從欲而失正，離叛其羣類，為可醜也。卦之諸爻，皆无不善，若獨失正，是離其羣類，婦孕不由其道，所以不育也。所利在禦宼，謂以順道相保。君子之與小人比也，自守以正，豈唯君子自完其己而已乎？亦使小人得不陷於非義，是以順道相保，禦止其惡，故曰禦宼。

○朱子曰：順，相保也。言須是上下同心協力相保聚，方足以禦宼。

【原文】渐卦䷴六四：

六四：鴻漸于木，或得其桷，无咎。

傳：當漸之時，四以陰柔進據剛陽之上，陽剛而上進，豈能安處陰柔之下？故四之處非安地，如鴻之進【一作漸】于木也。木漸高矣，【一无矣字】而有不安之象。鴻趾連，不能握枝，故不木棲。桷，橫平之柯，唯平柯之上，乃能安處。謂四之處本危，或能自得安寧之道，則无咎也。如鴻之于木本不安，或得平柯而處之，則安也。四居正而巽順，宜无咎者也。必以得失言者，因得失以明其義也。

《本義》：鴻不木棲。桷，平柯也。或得平柯，則可以安矣。六四乘剛而順巽，故其象如此。占者如之，則无咎也。

○雲峯胡氏曰：巽為木，而處艮山之上，九三之前，三以一陽畫衡于下，有桷之象。鴻漸于此，則愈高矣。鴻之掌不能握木，木雖高，非鴻所安也。然陰居陰得正，如於木之中，或得平柯而處之，則亦安矣，故无咎。

○臨川吳氏曰：鴻，水鳥，而乘風以飛。下卦艮止而有坎水，故下三爻之象，曰干，曰磐，曰陸，皆鴻之漸進而止于水際者也。上卦巽為風，為高，故上三爻之象，曰木，曰陵，曰逵，皆鴻之漸進而飛于風中者也。

【原文】象曰：或得其桷，順以巽也。

傳：桷者，平安之處。求安之道，唯順與巽。若其義順正，其處卑巽，何處而不安？如四之順正而巽，乃得桷也。

【原文】渐卦䷴九五：

九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

傳：陵，高阜也。鴻之所止，最高處也。象君之位，雖得尊位，然漸之時，其道之行，固亦非遽與二為正應，而中正之德同，乃隔於三、四。三比二，四比五，皆隔其交者也，未能即合，故三歲不孕。然中正之道，有必亨之理，不正豈能隔害之？故終莫之能勝，但其合有漸耳，終得其吉也。以不正而敵中正，一時之為耳，久其能勝乎？

《本義》：陵，高阜也。九五居尊，六二正應在下，而為三、四所隔，然終不能奪其正也，故其象如此，而占者如是則吉也。

沙隨程氏曰：二、五當位，非三所能抗，終莫之勝，是以吉也。

○開封耿氏曰：剛上柔下，是以物終莫之勝。

○中溪張氏曰：鴻漸于陵，陵為高阜，下視于磐、于陸，則于陵為最高，此人君處九五位之象也。况五與二為正應，則二乃五之婦，二漸進以歸於五也。雖三欲塞之，四欲間之，歷三歲而不孕，然二、五以中正之道相應，必得遂其室家之願。彼不中不正者，終莫能奪而勝之，宜其吉也。卦以巽為女，艮為男，而爻以五為夫，二為婦者，蓋以二、五陰陽相應而言，取義不同，此其所以為變易也。

○雲峯胡氏曰：三與五皆言婦，五以二為婦，正也；三與四為婦，非正也。三、四相比而為夫婦，婦雖孕而不敢育，女歸之不以漸者也，故凶。二、五相應而為夫婦，婦雖孕而三、四莫能勝，女歸之以其漸者也，故吉。周公於三、五二爻言婦之吉凶，而卦辭所謂女歸吉者愈明矣。

【原文】象曰：終莫之勝，吉，得所願也。

傳：君臣以中正相交，其道當行，雖有間其閒者，終豈能勝哉？徐必得其所願，乃漸之吉也。

○臨川吳氏曰：中正相應，乃二五所願，其合雖遲，終得其所願也。

【原文】渐卦䷴上九：

上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

傳：安定胡公以陸為逵。逵，雲路也，謂虛空之中。《爾雅》九逹謂之逵。逵，通逹，无阻蔽之義也。上九在至高之位，又益上進，是出乎位之外，在他時則為過矣。於漸之時，居巽之極，必有其序，如鴻之離所止而飛于雲空，在人則超逸乎常事之外者也。進至於是，而不失其漸，賢逹之高致也，故可用為儀法而吉也。羽，鴻之所用進也。以其進之用，况上九進之道也。

《本義》：胡氏、程氏皆云：陸當作逵，謂雲路也。今以韻讀之，良是。儀，羽毛旌纛之飾也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以為儀飾。位雖極高，而不為无用之象，故其占為如是則吉也。

○鄭氏剛中曰：鳥羽皆有用，而各有所取。雉取其綵，鷺取其白，鴻取其知時。取其羽以為儀則，則君子進退去就之義，亦孰得而亂之？可觀以為法矣。

○建安丘氏曰：上九居漸之極，猶鴻自江干漸進于此而雲飛也。羽乃鴻所用以進者，而其進莫不有漸，可以為儀也。賢逹之人，進處高潔，不累於位，非外物之所能屈其心而亂其志，斯亦足以為天下之儀表矣，何吉如之？

○雲峯胡氏曰：鴻進以漸而不失其時，翔以羣而不失其序，所謂進退可法者也。而獨於上爻言之者，要其終而不可亂也。大抵无位者多无用，上九猶賢逹之高，致其用可以為法。雖高而无位，然不為无用也，故其象占如此。或曰：自子午以東為陽，子午以西為陰，由艮逹巽，子午以東，陽氣之地也。立春以後鴻雁來，故六爻皆係以鴻鴈，隨陽之鳥也。然龍為陽物，乾至上則亢，漸至上則吉，何也？乾以六陽之極，故過高而亢；漸三陰，三陽之進有序，故致高而吉也。

【原文】象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

傳：君子之進，自下而上，由微而著，跬步造次，莫不有序。不失其序，則无所不得其吉。故九雖窮高，而不失其吉。可用為儀法者，以其有序而不可亂也。

《本義》：漸進愈高，而不為无用，其志卓然，豈可得而亂哉！

○雲峯胡氏曰：《本義》獨釋二與上兩爻象傳，蓋以二居有用之位，有益於人之國家，而非素飽者。上在无位之地，亦足為人之儀表，而非无用者。二志不在溫飽，上志卓然不可亂。士大夫之出處，於此當有取焉。

○建安丘氏曰：六爻皆以鴻為象。鴻，水鳥也。初言于干，進之始也。二言于磐，則進于干矣。三言于陸，則又進于磐矣。至四于木，五于陵，則鴻之漸愈高，而无可進之地，故以鴻飛為象。言逵者，以其在天位之外也。然漸卦以女歸為義，故中四爻有夫婦之象。五與二應，夫婦之正配也，故以婦三歲不孕，終莫之勝為象。三與四比，夫婦之邪匹也，故以婦孕不育，失其道也為象。蓋夫婦之交，亦當以漸。夫苟患正配之難合，而樂邪匹之易從，則亦失漸之義矣。

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【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)