【周易下经】第46卦-升卦䷭地风升卦(巽下坤上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷十六》

周易下经】第46卦-升卦地风升卦巽下坤上)-(明)胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十六》

傳:序卦者,聚也。聚而上者謂之升,故受之以升。物之積聚而高大,聚而上也,故為升,所以次於萃也。為卦坤下,木在地下,為地中生木,木生地中,長而益高,為升之象也

原文】升卦䷭卦辞:

升,元亨用見大人勿恤南征吉

傳:升者,進而上也。升進【一作進升則有義,而以卦才之善,故亨也。用此道以見大人,不假憂恤,前進則吉也。南征,前進也《本義》:升,進而上也。卦自來,柔上居四,内巽外順,九二剛中而五應之,是以其占如此。南征,前進也。

○朱子曰:升南征吉,異坤二卦,拱得個南,如看命人虚拱底說話。

董氏曰:升者,柔進而上也。柔進而上,所以元亨,由卦才之善也。

○潘氏夢旂曰:升,自下而上者也。乃升之初,宜擇所從,惟見大德之人則无憂,向陽明之方則得吉也。

○中溪張氏曰:升,進也。升而上之,則有大通之理,是以元亨。大人,三也,用見五應之也。勿恤勿勞,憂恤也。南征,前進也。二能前進以應乎五,則吉矣。明夷成卦,故九三亦謂之南狩

峰胡氏曰:木生於地,有進而上之象。巽下坤上,巽坤之中有離,故有南象。自巽而坤,其行自南,故有南征之象。與升皆取進之義,晉則明已出于地上,方進而未已,故不假言亨。升則木方生於地中,他日可必其進而未已,故言元亨。欲進于位者,用見有位之大人,則不憂其位之不進。欲進于德者,用見有德之大人,則不憂其德之不進。然易以陽為大,凡言大人者,皆陽也。萃見大人,六二九五之大人也。升見大人,六五見九二之大人也。六五能下應九二之剛中,則不必憂而有南征之吉,專以德之進而言也。

○隆山李氏曰:升首曰元亨,何也?以畫言也。與、鼎、大有皆九居二,六居五,故皆曰元亨。此蓋主陽剛之畫,有應于上而言之也

【原文】升卦䷭彖传

彖曰柔以時升

《本義》:以卦變釋卦名。

○中溪張氏曰:柔指六四也。柔本居三,進而為四,自下升上,時焉而已,故曰柔以時升。

○隆山李氏曰:隂陽二氣迭為升降,隂升則陽降,隂降則陽升,未有陽常升而不降,隂常降而不升者。反萃而升,是二陽降居下,三隂反居上,故曰柔以時升

○進齋徐氏曰:升、晉二卦皆以柔為主,剛則有躁進之意。晉自來,六四上而為六五,故曰柔進而上行。升自解來,六三上而為六四,故曰柔以時升。晉以五為主,升以四為主也

○雲峰胡氏曰:剛而在上者,常也。柔升於上,時也。識時者方可與言易

【原文】巽而順剛中而應是以大亨

傳:以二體言。柔升,謂坤上行也。巽既體卑而就下,坤乃順時而上升。以時也,謂時當升也。柔既上而成升,則下巽而上順,以巽順之道升,可謂時矣。二以剛中之道應於五,五以中順之德應於二,能巽而順,其升以時,是以元亨也。彖文誤作大亨,解在大有卦。《本義》以卦德、卦體釋卦辭。

○童溪王氏曰:坤,順也。巽,亦順也。其曰巽而順,則亦无適而不用其順也。以此為升,寧有未亨者乎?

○厚齋馮氏曰:大亨,則元主九二也。九二以巽而順上,以剛中而應上,是以大亨,乃上升之象也。六五,升之主也。知九二之才足以升也,乃用順應之道以見之。

胡氏曰:易以陽為大,巽順不足以大亨,必剛中而應,是以大亨

【原文】用見大人,勿恤,有慶也

傳:凡升之道,必由大人。升於位,則由上公。升於道,則由聖賢。用巽順剛中之道,以見大人,必遂其升。勿恤,不憂其不遂也。遂其升,則已之【一作福慶而福慶及物也。

川吴氏曰:六五見九二,九二亦升而應之,隂陽相得而有慶也。

○中溪張氏曰:萃升皆曰剛中而應,萃剛中在上,其衆必聚。升剛中在下,其勢必進。故萃以五為大人,升以二為大人。聚者下之所樂,故利見大人。進者上之所忌,故勸以用見大人。勿恤者,言上之三隂,勿以陽升為憂,而陽升則有慶矣

【原文】南征吉,志行也

傳:南人之所向。南征,謂前進也。前進則遂其升而得行其志,是以吉也。

○中溪張氏曰:九二苟能前進以輔乎五,則已之。志得行,宜其吉也。二言有喜,即象之有慶也。五言大得志,即彖之志行也。

○平庵項氏曰:用見大人勿恤,戒行也。南征吉,勉行也

【原文】升卦䷭象传

【原文】象曰地中生木,升。君子以順德積小以高大

傳:木生地中,長而上升,為升之象。君子觀升之象,以順修其德,積累微小,以至高大也。順則可進,逆乃退也。萬物之進,皆以順道也。善不積,不足以成名。學業之充實,道德之崇高,皆由積累而至。積小所以成高大,升之義也。

○朱子曰:因其固然之理,而无容私焉者,順之謂也。由是而之,則其進得也孰禦?

○中溪張氏曰:地中有木,順其生理,則自萌蘖而拱把,自拱把而棟梁,長而不已,升之象也。蓋物之高大者必以積,其所積者必以順。木之始生,伏於地中,積之不已,其高可以干霄,其大可以蔽日,未見其忤者,以順故也。君子體巽順之象,以其順德,自微小積之,可以至高大也。順德,坤地象。積小以高大,巽木象。

○白雲郭氏曰:萬物之升,其象皆如地中生木,自毫末至合抱,人莫見其升之迹者,以順積而致之耳。順則不逆於德,積則為之有,故能升而不已,以極高大。不然,逆德暴行,不升而及之矣

《本義》:王肅本順作慎。今按他書引此亦多作慎,意尤明白,蓋古字通用也。說見上篇蒙卦

○朱子曰:樹木之生,日日滋長,若一日不長,便將枯瘁,便是生理不接。學者之於學,不可一日少懈。大抵德須日日要進,若一日不進,便退也。

勉齋黄氏曰:升言順德,謂物理之升,皆以順積而致之。

《本義》:順,當作慎。積小高大,方有升義。以其小而能高大,則不可不慎,故慎義為長

○雲峰胡氏曰:木之生也,一日不長則枯;德之進也,一息不慎則退。必念念謹審,事事謹審,其德積小高大,當如木之升矣

【原文】升卦䷭初六

初六:允升,大吉

傳:初以柔居巽體之下,又巽之主,上承於九二之剛,巽之至者也。二以剛中之德,上應於君,當升之任者也。允者,信從也。初之柔巽,唯信從於二,信二而從之同升,乃大吉也。二以德言則剛中,以力言則當任。初之隂柔,又无應援,不能自升,從於剛中之賢以進,是由剛中之道也,吉孰大焉?

○潘氏曰:初六隂柔在下,无應於上,本不能升,密九二剛中之臣,隂陽志合而相允,九二援而升之,所以大吉。賢者在下而无與,非遇特達之知,何以自奮哉?

《本義》:初以柔順居下,巽之主也。當升之時,巽於二陽,占者如之,則信能升而大吉矣。

○王氏大寶曰:柔自下升,以剛而,允升之象。柔得剛而大,大吉之象

○雲峰胡氏曰:晉三衆允下,為二隂所信也。升初允升上,為二陽所信也。以隂信隂,不過悔亡。以陽信隂,故大吉

【原文】象曰:允升大吉,上合志也。

傳:與在上者合志同升也。上謂九二,從二而升,乃與二同志也。能信從剛中之賢一作】。所以大吉。

【原文】升卦䷭九二:

九二:孚乃用禴,无咎

傳:二陽剛而在下,五隂柔而居上。夫以剛而事柔,以陽而從隂,雖有時而然,非順道也。以暗而臨明,以剛而事弱,若黽勉於事勢,非誠服也。上下之交不以誠,其可以【一无以字】久乎?其可以有為乎?五雖隂柔,然居尊位,二雖剛陽,事上者也。當内存至誠,不假文飾於外,誠積於中,則自不事外飾,故曰利用禴,謂尚誠敬也。自古剛強之臣,事柔弱之君,未有不為矯飾者也。禴,祭之簡質者也。孚乃,謂既孚乃宜不用文飾,專以其誠感通於上也,如是則得无咎。以剛強之臣,而事柔弱之君,又當升之時,非誠意相交,其能免於咎乎?

《本義》:義見萃卦

○建安丘氏曰:二與五為正應,九二為巽木剛直之幹,六五在坤地之中,而能生木者也。二五相應而相孚,猶用薄祭,亦可薦之於神明矣。

○臨川吴氏曰:二剛中而應五,然五柔未易速孚,故必待既孚於五,而後乃利用禴也。禴者,宗廟之禮,薄於常時者。然誠孚於上,而後用禴,則上不疑其簡,故无咎。

○中溪張氏曰:萃六二以中虚為孚,而與九五應。升九二以中實為孚,而與六五應。二爻虚實雖殊,其孚則一也。孚則雖用禴而亦利,故二爻皆曰孚乃利用禴。彖言剛中而應,指此爻也

○雲峰胡氏曰:萃與升相反,萃之二曰孚乃利用禴,則宜如六二十朋之龜,言之於反卦六五可也。今皆在下卦中爻言之,何哉?萃六二求萃於上,升九二求升乎上,故其義同。萃六二以柔而應九五之剛,升九二以剛而應六五之柔,其以至誠感應則一也。故爻辭同,而彖傳剛中而應之辭亦同。

李氏元量曰:萃之二柔也,則疑於進之易,故引吉无咎,而後孚乃利用禴。升之二剛也,剛則能審義以進,故即其才孚乃利用禴而无咎也

【原文】象曰:九二之孚,有喜也。

傳:二能以孚誠事上,則不唯為臣之道无咎而已,可以行剛中之道,澤及天下,是有喜也。凡象言有慶者,如是則有福,慶及於物也。言有喜者,事既善,而又【一无又字】有可,【一无字】喜也。如大畜:童牛之牿,元吉象曰:有喜。蓋牿於童則易,又免強制之難,是有可喜也。

○建安丘氏曰:九二雖不言升,而上下既巳交孚,豈唯无咎,且有升進之喜也。

○縉雲馮氏曰:二,中也。五,亦中也。中誠相感,雖五升而不來。以二之孚誠,五亦不能不守,待二而為之升階也。二能感五,五能待二,乃成升道,故贊二為有喜,五為大得志

【原文】升卦䷭九三:

九三:升虛邑。

傳:三以陽剛之才,正而且巽,上皆順之,復有援應【一作】。以是而升,如入无人之邑,孰禦哉?

《本義》:陽實隂虚,而坤有國邑之象。九三以陽剛當升時,而進臨於坤,故其象占如此。

雲峰胡氏曰:陽一故實,隂二故虚。九三進臨坤隂,如入无人之邑,其升如此之易者,剛正故也

【原文】象曰:升虛邑,无所疑也。

傳:入无人之邑,其進无疑阻也

○張子曰:上皆隂柔,往无所疑

【原文】升卦䷭六四:

六四:王用亨于岐山,吉,无咎。

傳:四柔順之才,上順君之升,下順下之進,已則止其所焉。以隂居柔,隂而在下,止其所也。昔者文王之居岐山之下,上順天子而欲致之有道,下順天下之賢而使之升進,已則柔順恭,不出其位,至德如此,周之王業用是而亨也。四能如是,則亨而吉且无咎矣。四之才固自善矣,復有无咎之辭,何也?曰:四之才雖善,而其位當戒也。居近君之位,在升之時,不可復升,升則咎可知,故云如文王則吉而无咎也。然處大臣之位,不得无事於升,當上升其君之道,下升天下之賢,已則止其分焉。分雖當止,而德則當升也,道則當亨也。盡斯道者,其唯文王乎?

○進齋徐氏曰:岐山在禹貢雍州境南,坤西南象王,蓋指文王而言。六四坤體本順,又以柔居柔,順之至也。以順道而升,此岐之王業所以亨也,故有吉而无咎。或曰:升卦二、四不言升,何也?曰:五,君位也。二應五,大臣也。四承五,近臣也。其位不可升也,升則疑于五,而有逼上之嫌矣。故在二言孚,在四言順,其義可槩見矣

《本義》:義見隨卦

《或問》:亨于岐山,朱子曰:只是亨字。此是王者有事于山川之卦。

○王亨于岐山與亨于西山,只是說祭山川。

○問:升、萃二卦,多是言祭亨。萃固取聚義,不知升何取義?曰:人積其誠意以事鬼神,有升而上通之義

○雲峰胡氏曰:上體,兌正西羑里,視岐山為西方,故曰西山。此卦上體坤,坤位西南,故只曰岐山。山皆以在上卦取象。萃曰亨曰禴,升亦曰亨曰禴。萃取精神之聚,可以事鬼神。升則言人能聚精神以事鬼神,有升而上通之義

【原文】象曰:王用亨于岐山,順事也。

傳:四居近君之位,而當升時,得吉而无咎者,以其有順德也。以柔居坤,順之至也。文王之亨于岐山,亦以順時而已。上順於上,下順乎下,已順處其義,故云順事也。

○中溪張氏曰:三分天下有其二,而文王以服事殷,豈非順事乎?宜其有亨通之吉,而无僭逼之咎。六四不言升者,可以昭文王順事之心也

《本義》:以順而升,登祭于山之象。

雲峰胡氏曰:象自初爻至五,皆贊升之易。順而升,亦言其升之易也

【原文】升卦䷭六五:

六五:貞吉,升階。

傳:五以下有剛中之應,故能居尊位而吉。然質本隂柔,必守貞固,乃得其吉也。若不能貞固,則信賢不篤,任賢不終,安能吉也?階所由而升也,任剛中之賢,輔之而升,猶登進自階,言有由而易也。指言九二正應,然在下之賢,皆用升之階也,能用賢則彚升矣。

沙隨程氏曰:下應剛德之臣,自二升五,如階有級,此人君升進賢臣之象

《本義》:以隂居陽,當升而居尊位,必能正固,則可以得吉而升階矣。階,升之易者。

○朱子曰:六五貞吉,升階,與萃九五萃有位,匪孚,元永貞,悔亡,皆謂有其位,必當有其德。若无其德,則萃雖有位,而人不信,雖有升階之象,而不足以升矣

○雲峰胡氏曰:九三升虚邑,六五升階,皆象升之易也。九三剛正,故无戒辭。六五先貞吉之占,而後升階之象者,謂升而不正則不吉,雖有升階之象,而不足以升也。

○楊氏曰:六五以柔得尊位,其進甚易,故曰升階。

曰:六五貞吉,升階,先儒以為踐祚,蓋貞吉然後可以升天子之位也。

○中溪張氏曰:坤為上,故曰階。六五柔進而上行,貞正則吉。階而升之,則由岐山而鎬,可以尊處九陛之上矣

【原文】象曰:貞吉升階,大得志也。

傳:倚任賢才而能貞固,如是而升,可以致天下之大治,其志可大得也。君道之升【一作】。患无賢才之助爾,有助則猶自階而升也。

齋蔡氏曰:萃者,澤聚於下,故九五志未光。升者,木升於上,故六五大得志也

【原文】升卦䷭上六

上六:冥升,利于不息之貞。

傳:六以隂居升之極,昏冥於升,知進而不知止者也,其為不明甚矣。然求升不已之心,有時而用於貞正,而當不息之事,則為宜矣。君子於貞正之德,終日乾乾,自強不息。如【一作】。上六不已之心,用之於此,則利也。以小人貪求无已之心,移於進德,則何善如之?《本義》以隂居升極,昏冥不已者也。占者遇此,无適而利,但可反其不已於外之心,施之於不息之正而已。

○馮氏去非曰:冥升,猶言冥行也。

○中溪張氏曰:上六處坤之上,升之極,猶之晦冥隂暗而猶升焉,此進而不息者也。然貞而不息則利,不貞而不息則何利之有?若能以升位之心而移之於升德,則譬山之積塵,海之積汚,愈增高大也。易曰:終日乾乾,自強不息。詩云:文王之德之純,純亦不己。此非利於不息之貞也歟?

○蘭氏廷瑞曰:冥者,晦也。升、皆以隂升居上位,故豫曰冥豫,升曰冥升

○雲峰胡氏曰:豫上六冥豫,戒以成有渝。升上六冥升,戒以利乎不息之貞者。豫上,震,動也。欲動其悔過之心,變其豫不為豫也。升上坤,坤,順也。欲順其不已於進之心,移於不息之貞也

【原文】象曰:冥升在上,消不富也。

傳:昏冥於升極上而不知已,唯有消亡,豈復有加益也?不富,无復增益也。升既極,則有退而无進也

○白雲郭氏曰:消息一理耳,息則富而消則不富也。

○中溪張氏曰:坤為冥晦,隂虚為不富。冥晦在上,猶且升而不息,豈知升極當降,長極當消,消則不能有其富矣。

○建安丘氏曰:升卦之義,以卦變言,則柔以時升,六自三上升而為四也。以二體言,則以巽升坤,下三爻為方升之人,上三爻皆受其升者。以六爻言,則六五貞吉,升階居得尊位,為升之主,下四爻則皆來升者也。初與三於五非近非應,无嫌於五,故初允升,三升虚邑,蓋可升而升者也。如九二應五,則礙而不得進,故孚而用禴。六四近五,則進而不敢逼,故亨而順事。是知不可升而不升者也,故二爻不言升。至上處窮極之地,不當升而猶升焉,則是冥升而已矣。升之道可易言哉?

周易傳義大全卷十六

<經部,易類,周易傳義大全>

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【负责版主】:待申请

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)

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