【周易下经】第39卦-蹇卦䷦水山蹇卦(艮下坎上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷十四》

周易下经】第39卦-蹇卦水山蹇卦艮下坎上)-(明)胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十四》

傳:序卦者,乖也。乖必有難,故受之以蹇。蹇者,難也。睽乖之時,必有蹇難,蹇所以次睽也。蹇,險阻之義,故為蹇難。為卦下,坎,險也;艮,止也。險在前而止,不能進也。前有險陷,後有峻阻,故為蹇也。

○程子曰:蹇便是處蹇之道,便是處困之道,道无時不可行。

○隆山李氏曰:、坎、艮相遇為蹇、,而坎常在焉。二卦皆以坎為義,艮下坎上,則是止乎險中,故為蹇;坎上震下,則是動而出乎險中,故為解。命名大率以出險與不出險為義也。又曰:坎配諸卦,凡十有四,大半皆險難之謂。其間遇難而不救者,无如困;遇難而不行者,莫如蹇。蓋困則有澤而无水之象,蹇則具天下山川之至險

原文】蹇卦䷦卦辞:

蹇,利西南不利東北利見大人貞吉

傳:西南方,坤,地也,體順而易。東北艮方,艮,山也,體止而險。在蹇難之時,於順;處平易之地,不利止於危險也。處順易則難可紓,止於險則難甚矣。蹇難之時,必有聖賢之人,則能濟天下之難,故利見大人也。濟難者,必以大正之道,而堅固其守,故吉也。凡處難者,必在乎【一无字】守貞正,【一无字】設使難不解,不失正德,是以吉也。若遇難而不能固其守,入於邪濫,雖使苟免,亦惡德也,知義命者不為也。

《本義》蹇,難也,足不能進,行之難也。為卦艮下坎上,見險而止,故為蹇。西南平易,東北險阻。又艮,方也,方在蹇中,不宜走險。又卦自小過而來,陽進則往居五而得中,退則入於艮而不進,故其占曰利西南而不利東北。當蹇之時,必見大人,然後可以濟難,又必守正,然後得吉。而卦之九五,剛健中正,有大人之象。自二以上五爻,皆得正位,則又貞之義也,故其占又曰利見大人,貞吉。蓋見險者貴於能止,而又不可終於止;處險者利於進,而不可失其正也。

○朱子曰:艮下坎上,其卦為蹇。蹇,難也。西南,陰方平易之地;東北,陽方險阻之處。當蹇之時,利趍平易,而不利于阻險。又利見大人,以濟蹇而守正,則吉。故筮得此卦,其占如此。

○蹇,利西南,是說坤卦分曉,但不知從何插入這坤卦來。此須是箇變例。聖人到這裏,看見得有箇做坤底道理。大率陽卦多自陰來,陰卦多是陽來。震是坤第一畫變,坎是第二畫變,艮是第三畫變。易之取象,不曾確定了他。據卦體,艮下坎上无坤,而繫辭言地者,往往只取坎中變,變則為坤矣。沈存中論五姓,自古无之。後人既如此呼喚,即便有義可推

○進齋徐氏曰:卦合艮、坎而為蹇。坎,北方也;艮,東北方也。而乃利西南,不利東北,何耶?蓋處蹇難之時,當適他方,所以利於坤,西南之平易也。不宜止於危險之地,所以不利於坎、艮,東北之險阻也。大人,指九五也。當蹇厄之時,利見大德之人,以濟大蹇之難。難由正濟,故曰貞吉。處難失正,其能吉乎?

○雙湖胡氏曰:後天八卦方位,艮、坎東北卦,與西南坤、離卦為對。艮、坎合為蹇,故不利東北,則坤、合為,是為利西南矣。是以蹇為難,而晉為進也。蹇卦无西南,文王姑即東北對方言之,不必卦内有取於西南也。况二陽盡變而之坤,則亦有離東北而就西南之象乎?艮、坎成蹇,卦體雖為不利,而九五以剛健中正君於上,六二以柔順中正臣於下,二五互離目為見,又有人臣利見大人之象焉。大人謂五,見謂二,二五剛柔皆正,故吉。又睽盡變為蹇,睽取目有所見象,重離在前也。蹇取足不能進象,重坎在前也。名義甚巧

峰胡氏曰:、困、蹇同為難。入屯之初為難,方微而未深。困之為難,絶援而難救。蹇之為難,遇險而不進。蓋前有水之陷,後有山之阻,足不能進,行之難也。坤西南,艮東北,坤言西南得朋是矣。又言東北喪朋,取艮與坤對也。蹇下艮言不利東北是矣。又言利西南,取坤與艮對也。蓋以對待言,則此為得,彼為喪,此為不利,知彼為利。蹇難之時,去難為利。處蹇不可无其人,故以見五為利。處蹇不可无其道,故以蹇難而不失其正者為吉

【原文】蹇卦䷦彖传

彖曰:蹇,難也,險在前也【難乃旦反】。

傳:蹇,難也。蹇之為難,如乾之為健。若易之為難,則義有未足【一作盡】。蹇有險阻之義,屯亦難也,困亦難也,同為難而義則異。屯者始難而未得通,困者力之窮,蹇乃險阻艱難之義各不同也。險在前也,坎險在前,下止而不得進,故為蹇。

【原文】見險而能止知矣哉【知音智】。

傳:以卦才言,處蹇之道也。上險而下止,見險而能止也。犯險而進,則有悔咎【一作吝】。故美其能止為知也。方蹇難之時,唯能止為善,故諸爻除五與二外,皆以往為失,來為得也。

《本義》以卦德釋卦名義,而贊其美。

○中溪張氏曰:蹇之所以為難者,以其險之在前也。見坎險之難,而明艮止之義,非智者孰能識之。

丹陽都氏曰:險在下,可行而乃止焉,非知險者也。此卦所以為,有不明之義。險在前,知其不可進而止焉,可謂知險矣。此卦所以為蹇,而蹇則知者之事,所以反乎蒙也

○雲峰胡氏曰:蹇,上下體易則為蒙。蒙曰險而止,止於外也。蹇曰見險而止,止於内也。内險莫能安,外止莫能進,所以為蒙。見外之險而内能止,所以為知。知者,蒙之反也

【原文】蹇,利西南,往得中也;不利東北,其道窮也

傳:蹇之時,利於處平易。西南坤方為順易,東北艮方為險阻。九上居五而得中正之位,是往而得平易之地,故為利也。五居坎險之中,而謂之平易者,蓋卦本坤,由五往而成坎,故但取往而得中,不取成坎之義也。方蹇而又止危險之地,則蹇益甚矣,故不利東北,其道窮也,謂蹇之極也。

○中溪張氏曰:往得中,指五也。夫以乾剛之才,由四而往,居坤之五,以為坎位。得其中,將出坎而為坤,此西南所以利也。其道窮,指三也。三為艮體之主,止而不進,則常在險中,其道窮矣,此東北之所以不利也。

○童溪王氏曰:五實坎體,而謂之利西南者,蓋坎體本坤,九往居中而成坎。夫九以剛明之才,而往處坤之中位,非利西南、往得中之義乎?若不知西南之為利,而反其所詣焉,則有所不利矣。故易於此指其所之,而避其所忌,而以利不利明告之

【原文】利見大人,往有功也當位貞吉以正邦也

傳:蹇難之時,非聖賢【一有大人字】不能濟天下之蹇,故利於見大人也。大人當位,則成濟蹇之功矣。往而有功也,能濟天下之蹇者,唯大正之道。夫子又取卦才而言,蹇之諸爻,除初外,餘皆當正位,故為貞正而吉也。初六雖以隂居陽而處下,亦陰之正也。以如【一作字】此正道正其邦,可以濟於蹇矣。

○童溪王氏曰:利見大人,往有功也。此六二往應九五,而有濟蹇之功也。

○中溪張氏曰:二五各當陰陽之位,故得正而吉,可以正邦國也

【原文】蹇之時用大矣哉

傳:處蹇之時,濟蹇之道,其用至大,故大矣哉。天下之難,豈易平也,非聖賢不能,其用可謂大矣。順時而處,量險而行,從平易之道,由至正之理,乃蹇之時用也。

《本義》以卦變、卦體釋卦辭,而贊其時用之大也

雙湖胡氏曰:利西南,往得中,論卦變也。蹇本升卦,坤上下,坤乃西南平易之方。自九二上往,得坤體之中,是為利西南而往得中矣。升九二既往五,則下體成艮,艮正東北方,卦所謂不利東北,其道窮也。大人,九五也。九二之往為九五,可謂有功矣。九五剛中當位,貞吉,可以正邦矣。當蹇之時,而成其用之大,有如此者。

《本義》:釋卦辭,謂蹇自小過來,而彖傳則分明自升來,或自既濟來,則皆有往西南之象耳

○雲峰胡氏曰:坎、睽、蹇皆非順境,夫子以為雖此時亦有可用者,故皆極言贊之。但坎、睽釋卦辭後,復從天地人物極言之,以贊其大,蹇則釋卦辭以贊之而已。蓋上文所謂往得中,有功正邦,即其用之大者也

【原文】蹇卦䷦象传

【原文】象曰山上有水,蹇,君子以反身脩德。

傳:山之峻阻,上復有水,坎。水為險陷之象,上下險阻,故為蹇也。君子蹇難之象,而以反身脩德。君子之遇艱阻,必反求諸己,而益自脩。孟子曰:行有不得者,皆反求諸己,故遇艱蹇,必自省於身。有失而致之乎,是反身也。有所未善則改之,无歉於心則加勉,乃自脩其德也。君子脩德以俟時而已。

《或問》:蹇與困相似,君子致命遂志,與君子反身脩德亦一般。

○朱子曰:不然。澤无水,困,是盡乾燥處。困之極,事无可為者,故只得致命遂志。若山上有水,蹇,則猶可進步。如山上之泉,曲折多艱阻,然猶可行,故敎以反身脩德,豈可與困為?只觀澤无水,困,與山上有水,蹇,兩句便全然不同。

雙湖胡氏曰:反身,即思不出其位之義,艮象也。脩德,即常德行之義,坎象也。坎在艮下為蒙,而稱君子以果行育德。坎在艮上為蹇,而稱君子以反身脩德。蓋反身如山不動,而脩德如水滋潤乎山之象也。

○中溪張氏曰:山上有水者,澗谷之泉,土石礙而止之,不能流行,其象為蹇。孟子曰:行有不得者,皆反求諸己。此君子所以反身脩德也。反身取艮之背,脩德取坎之心

○雲峰胡氏曰:水之蹇也,止而不流。君子之蹇也,反而自脩。

○白雲郭氏曰:夫蹇利得朋,而象言反身脩德者,蓋君子愛人不親反其仁,治人不治反其智,禮人不答反其敬。反而求之,則皆不出於吾身,其身正而天下歸之。故得朋之道,莫要於反身脩德也

【原文】蹇卦䷦初六:

初六:往蹇,來譽。

傳:六居蹇之初,往進則益入於蹇,往蹇也。當蹇之時,以陰柔无援而進,其蹇可知。來者,對往之辭。上進則為往,不進則為來。止而不進,則有見幾知時之美,來則有譽也。

《本義》:往遇險,來得譽。

《或問》:往蹇來譽。

○朱子曰:來往二字,唯程傳言上進則為往,不進則為來,說得極好。今人或謂六四往蹇來連,是來就三;九三往蹇來反,是來就二;上六往蹇來碩,是來就五,亦說得通。但初六來譽,則位居最下,无可來之地,其說不得通矣。故不若《程傳》好,只是不彺為佳耳。不往者守而不進,故不進則為來。

○沙程氏曰:六非濟蹇之才,初非濟蹇之位,往則犯難,來則獲見險能止之譽

○雲峰胡氏曰:六爻除二五外,皆貴於見險而止,故曰往而進則蹇,來而止則不蹇。譽、反、連、碩四字不同,各有攸當。初位卑分微,未能有譽,故聖人特許其來則譽也。

○隆山李氏曰:古人生居亂世,无官守言責者,類皆高蹈隱淪,以待天下之清。卒之身名俱高,傳播萬世,夫是之謂往蹇來譽。與夫富貴而蹈危機,以致名位俱仆,為後代之指笑者,有間哉!】

【原文】象曰:往蹇來譽,宜待也。

傳:方蹇之初,進則益蹇,時之未可進也,故宜見幾而止,以待時可行而後行也。諸爻皆蹇往而善來,然則无出蹇之義乎?曰:在蹇而往則蹇也,蹇終則變矣,故上己【一作六】。有碩義。

○潘氏曰:往則入險,不如有所待也

【原文】蹇卦䷦六二:

六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。

傳:二以中正之德居艮體,止於中正者也。與五相應,是中正之人,為中正之君所信任,故謂之王臣。雖上下同德,而五方在大蹇之中,致力於蹇難之時,其艱蹇至甚,故為蹇於蹇也。二雖中正,以陰柔之才,豈易勝其任,所以蹇於蹇也。志在濟君於蹇【一作艱】。難之中。其蹇蹇者,非為身之故也。雖使不勝,志義可嘉,故稱其忠藎,不為己也。然其才不足以濟蹇也,小可濟,則聖人當盛稱以為勸矣。

《本義》:柔順中正,正應在上,而在險中,故蹇而又蹇,以求濟之,非以其身之故也。不言吉者,占者但當鞠躬盡力而已。至於成敗利鈍,則非所論也。

容齋洪氏曰:外卦一坎,諸爻所同,而自六二推之,上承九三、六四,又互坎體,是一卦之中,已有二坎。言蹇蹇者,猶言坎坎也。

齋蔡氏曰:王臣,為五之臣也。蹇蹇,入難之深也。匪躬之故,為王之事也

○誠齋楊氏曰:諸爻聖人皆不許其往,唯六二、九五无不許其往之辭者。二為王者之大臣,五履大君之正位,復不往以濟,而誰當任乎?

○雲峰胡氏曰:坎互坎,蹇蹇象。匪躬,艮其背不獲其身之象。凡二皆王臣,而蹇獨稱之者,平時未足以見臣節,蹇之時方見之。五位蹇中,王之蹇也。主憂臣辱,亦二之蹇也。他爻戒其往,蹇二應五,故稱其蹇蹇,事君能致其身者也。復六四中行獨復,不言吉。

《本義》引董子明道不計功,正誼不謀利之說,以為理所當然,吉凶非所論。此不言吉,則引孔明之言曰:鞠躬盡力,死而後已。成敗利鈍,則非所論。烏虖!必如此而後義利之界限明矣。天下事固當論是非,不當論成敗也

【原文】象曰:王臣蹇蹇,終无尤也。

傳:雖艱【一作戹於蹇時,然其志在濟君難。雖未成功,然【一无然字】終无過尤也。聖人取其志義,而謂其无尤,所以勸忠藎也。

《本義》:事雖不濟,亦无可尤

○誠齋楊氏曰:蹇蹇者,多難而非一難也。大臣犯天下之多難,而捐軀以求濟,何尤之有?然以六二之匪躬,而不聞濟難,何耶?蓋捐軀在志,濟難在才。六二陰柔,短於才也。聖人不尤之者,嘉其志而恕其才也。

曰:初六以不往為有譽,六二以匪躬為无尤,有位无位之間耳

○雲峰胡氏曰:《本義》於爻引孔明之言,此復本《程傳》意,曰:事雖不濟,亦无可尤。蓋孔明雖志決身殱,然天下後世,誰得而尤孔明者?斯言眞足以勸忠藎矣

【原文】蹇卦䷦九三:

九三:往蹇,來反。

傳:九三以剛居正,處下體之上。當蹇之時,在下者皆柔,必依於三,是為下所附者也。三與上為正應,上陰柔而无位,不足以為援,故上往則蹇也。來,下來也。反,還歸也。三為下二陰所喜,故來為反其所也,稍安之地也。

《本義》:反就二陰,得其所安

進齋徐氏曰:九三當位,與上為應。上柔无位,不足與濟難,故曰往蹇。

○白雲郭氏曰:反者,既往復反之辭

○雲峰胡氏曰:反身為背,艮象,故爻曰來反,象亦曰反身。九居三,是居其本位。反如返故鄉,歸故廬,來而得其所安。下有二陰,就之愈安矣

【原文】象曰:往蹇來反,內喜之也。

傳:内,在下之陰也。方蹇之時,陰柔不能自立,故皆附於九三之陽而喜愛之。九之處三,在蹇為得其所也。處蹇而得下之心,可以求安,故以來為反,猶春秋之言歸也。

○潘氏曰:往則入險,不如反乎内也。内二陰樂於從陽,故喜也

【原文】蹇卦䷦六四:

六四:往蹇,來連。

傳:往則益入於坎,險之深,往蹇也。居蹇難之時,同處艱戹者,其志不謀而同也。又四居上位,而與在下者同,有得位之正,又與三相比相親者也。二與初同類相與者也,是與下同志,衆所從附也,故曰來連。來則與在下之衆相連合也,能與衆合,得處蹇之道也。

《本義》:連於九三,合力以濟。

單氏曰:六四已至於險中,而猶往焉,則益蹇矣

○進齋徐氏曰:六四近君,往從乎五,則陰柔不足以濟五之蹇,唯下連九三,牽引以進,乃克有濟

○雲峰胡氏曰:連,牽連九三也。上卦坎四,往則陷於險,來則與三牽連,可以濟險。四與三,柔上剛下,有連象

【原文】象曰:往蹇來連,當位實也。

傳:四當蹇之時,居上位,不往而來,與下同志,固足以得衆矣。又以陰居陰為得其實,以誠實與下,故能連合而下之。二三亦各得其實,初以陰居下,亦其實也。當同患之時,相交以實,其合可知。故來而連者,當位以實也。處蹇難,非誠實何以濟?當位不曰正而曰實,上下之交,主於誠實,用各有其所也。

雲峰胡氏曰:六四,陰也,而曰當位實者,四來連三,以三之陽當位實,四陰虛,以連三之陽實,合力以濟。

○楊氏曰:六四居二陽之間,求之已者,雖謂之陰,而當位實者,以陰比於陽也。易之為義,以得陽為實,以失陽為虛,如翩翩不富,皆失實者,无陽故爾

【原文】蹇卦䷦九五:

九五:大蹇,朋來。

傳:五居君位,而在蹇難之中,是天下之大蹇也。當蹇而又在險中,亦為大蹇。大蹇之時,而二在下,以中正相應,是其朋助之來也。方天下之蹇,而得中正之臣相輔,其助豈小也?得朋來而无吉,何也?曰:未足以濟蹇也。以剛陽中正之君,而方在大蹇之中,非得剛陽中正之臣相輔之,不能濟天下之蹇也。二之中正,固有助也。欲以陰柔之助,濟天下之難,非所能也。自古聖王濟天下之蹇,未有不由賢聖之臣為之助者,湯、武得伊、呂是也。中常之君,得剛明之臣,而能濟大難者,則有矣。劉禪之孔明,唐肅宗之郭子儀,德宗之李晟是也。雖賢明之君,苟无其臣,則不能濟於難也。故凡六居五、九居二者,則多由助而有功,蒙、之類是也。九居五、六居二,則其功【一作】。多不足,屯、之類是也。蓋臣賢於君,則輔君以君所不能;臣不及君,則贊助之而已,故不能成大功也。

《本義》:大蹇者,非常之蹇也。九五居尊,而有剛健中正之德,必有朋來而助之者。占者有是德,則有是助矣。

《或問》:蹇九五何故為大蹇?

○朱子曰:五是為蹇主。凡人臣之蹇,只是一事,至大蹇,須人主當之。

○問大蹇朋來之義。曰:處九五尊位,而居蹇之中,所以為大蹇,所謂遺大投艱於朕身。人君當此之時,須屈羣策,用羣力,乃可濟也。

○瀘川毛氏曰:禍亂,天所以開聖人也。九五德正而位尊,立乎險中,以合天下,使天下之有志者,朋來而取節於我。是故自我言之,所謂當位貞吉,以正邦也;自朋來者言之,所謂利見大人,往有功也。然則九五陷坎險之中,所以為蹇也,而其位則君也,治蹇者也。以治蹇之主,而居至險之中,此所以撥亂反正,乘危致安也歟!

○中溪張氏曰:九五以陽剛而陷於坎中,是遺大投艱於朕身,夫豈小蹇也哉!斯時也,正望羣賢之來,出其險以拔其禍,幸而下有六二柔順之大臣為之正應,必能朋合來譽、來反、來連、來碩之才,翕然而至,與同心協力,共濟九五大蹇之難。苟非二居下體之中,能盡匪躬之節,又安能朋合衆賢,于于而來哉!

○雲峰胡氏曰:諸爻皆以往為蹇,聖人又慮天下皆不往,蹇无由出矣。二、五君臣復不往,誰當往乎?故於二曰蹇蹇,於五曰大蹇。或曰:朋,三也。三、四陰與陽相比,有連象;三、五陽與陽同德,有朋象。蹇之三反為解之四,彼於四曰朋至,故此以三為朋來。

鄭氏剛中曰:諸爻皆以來為言,與朋來之來異。諸爻之來,自外反内也;朋來之來,自下趍五也

【原文】象曰:大蹇朋來,以中節也。

傳:朋者,其朋類也。五有中正之德,而二亦中正。雖大蹇之時,不失其守,蹇於蹇以相應助,是以其中正之節也。上下中正而弗濟者,臣之才不足也。自古守節秉義,而才不足以濟者,豈少乎?漢李固、王允,晉周顗、王導之徒是也。

○潘氏曰:五,君位也,而在坎中,蹇孰大焉?然動而不失中正之節,故能感其朋之來,以共成正邦之功也

【原文】蹇卦䷦上六:

上六:往蹇,來碩,吉,利見大人。

傳:六以陰柔居蹇之極,冒極【一作【一作而往所以蹇也。不往而來,從五求三,得剛陽之助,是以碩也。蹇之道,戹塞窮蹇。碩,大也,寛裕之稱。來則寛大,其蹇紓矣。蹇之極,有出蹇之道。上六以陰柔,故不得出【一作能耳】。得剛陽之助,可以紓蹇而已。在蹇極之時,得紓則為吉矣。非剛陽中正,豈能出乎蹇也?利見大人,蹇極之時,見大德之人,則能【一作】。有濟於蹇也。大人謂五,以相比發此義。五剛陽中正而居君位,大人也。在五不言其濟蹇之功,而上六利見之,何也?曰:在五不言以其居坎險之中,无剛陽之助,故无能濟蹇之義。在上六蹇極而見大德之人,則能濟於蹇,故為利也。各爻取義不同,如屯初九之志正,而於六二則目之為宼也。諸爻皆不言吉,上獨言吉者,諸爻皆得正,各有所善,然皆未能出於蹇,故未足為吉。唯上處蹇極而得寛裕,乃為吉也。

○建安丘氏曰:上六才柔,固不足以濟難,而得助猶可以有為,下與三應,即其助也。唯不往而來,與三同力,則何蹇不濟,所以吉也。來碩,應三也。陽為大,故曰碩。大人,五也。上既得三之應,則宜與之共見大人,而成濟蹇之功矣。先言來碩,後言利見者,蓋上得三而後可以援五也。

○中溪張氏曰:上居坎上之上,將出蹇矣,而亦曰往蹇,何哉?蓋上之才雖柔,而下有九三陽剛之才為之正應,相與共濟九五之蹇,不往而來,則有碩大之功,而此爻所以獨言吉也

《本義》已在卦極,往无所之,益以蹇耳。來就九五,與之濟蹇,則有碩大之功。大人指九五,曉占者宜如是也。

○朱子曰:諸爻皆不言吉,蓋未離乎蹇中也。至上六往蹇,來碩,吉,却是蹇極有可濟之理。既是不往,唯守於蹇,則必見九五之大人與共濟蹇,而有碩大之功矣

○進齋徐氏曰:碩,大也,剛也。近附九五之大人,故曰來碩。下得乎剛,可以出蹇,故吉也

○雲峰胡氏曰:上九陽稱碩果,蹇上六從五之陽,故亦曰碩。碩以功之大言,大人以德之大言。

○平庵項氏曰:上六之往,猶初六之來。上六本无所往,特以不來為往耳。初六本无所來,特以不往為來耳。

○童溪王氏曰:大蹇至上六始為吉者,以謂蹇至此極,物極則反,蹇極必通也

【原文】象曰:往蹇來碩,志在內也;利見大人,以從貴也。

傳:上六應三而從五,志在内也。蹇既極而有助,是以碩而吉也。六以陰柔當蹇之極,密近剛陽中正之君,自然其志從附,以求自濟,故利見大人,謂從九五之貴也。所以云從貴,恐人不知大人為指五也。

○程子曰:蹇以反身脩德,故往者在外也,在外必蹇;來者在内也,在内則有譽无尤。來連、朋來、來碩,皆反身脩德之謂也。蹇蹇不暴進,内顧之象也。暴進出外,則无事矣,連則无窮也。朋來則衆來,言朋來未免於有思也。至於來碩,則來處於大人之事也,故曰從貴。

董氏曰:内以五之位言,貴以五之德言。以位則上不當往於外,而當來於内;以德則五有大人之象,居大人之位,此其可貴也。

○中溪張氏曰:三,内卦也,上應之,故曰志在内也。五,大人也,上利見之,故曰以從貴也。

○建安丘氏曰:蹇,難也。詳六爻之義,則處蹇者五也。五在坎中,衆爻以出險,故大蹇朋來蹇。其蹇者二也,二與五應,與君同患難者,故王臣蹇蹇。餘四爻雖亦處蹇,以不任濟蹇之責,是以喜來而惡往,故爻以往來為辭。然諸爻中唯三有剛實之才,可以濟難,以與五非近非應,不能從五。唯反而就二,則可與之同往而濟君之蹇,故爻言其來反,而象以内喜釋之。言二亦喜三之來也,在四而言來連者,比三也,故象稱其當位實。在上而言來碩者,應三也,故象稱其志在内。蓋當蹇之世,五方待三之來者也。三來則衆爻俱來,而蹇可濟矣。獨初六才柔位卑,未能有為,故以來譽勉之。此蹇六爻之大旨也

 

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【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)

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