【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人(离下巽上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷十三》

周易下经】第37卦-家人风火家人离下巽上)-(明)胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十三》

傳:家人序卦夷者,傷也。傷於外者,必反於家,故受之以家人。夫傷困於外,則必反於内,家人所以次明夷也。家人者,家内之道,父子之親,夫婦之義,尊卑長幼之序,正倫理,篤恩義,家人之道也。卦外巽内離,為風自火出,火熾則風生,風生自火,自内而出也。自内而出,由家而【一无字】及於外之象二與五,正男女之位於内外,為家人之道。明於内而巽於外,處家之道也。夫人有諸身者,則能施於家,行於家者,則能施於國,至於天下治。治天下之道,蓋治家之道也,推而行之於外耳。故取自内而出之象,為家人之義也。文中子書以明内齊外為義,古今善之,非取象之意也。所謂齊乎巽,言萬物潔齊於巽方,非巽有齊義也。如戰乎乾,乾非有戰義也。

《或問》:易傳云:正家之道,在於正倫理,篤恩義。今欲正倫理,則有傷恩義,欲篤恩義,又有乖於倫理,如何?

○朱子曰:須是於正倫理處篤恩義,篤恩義而不失倫理方可。

○合沙鄭氏曰:家人之卦,由人事而名也,天理在焉。學者不旁通其情,而拘於家人一事,則六十四卦皆拘也

【原文】家人䷤卦辞:

家人,利女貞

傳:家人之道,利在女正,女正則家道正矣。夫夫婦婦而家道正,獨云利女貞者,夫正者,身正也。女正者,家正也。女正則男正可知矣。

《本義》:家人者,一家之人。卦之九五、六二,外内各得其正,故為家人。利女貞者,欲先正乎内也。内正則外无不正矣。

○中溪張氏曰:家人之義,以内為主。六二居内而位正,故曰利女貞。女正則家道成矣。或謂男女莫非家人,而獨曰利女貞者,何邪?蓋家人合巽、離而成卦,巽長女而位四,離中女而位二,以柔居柔,各得其正,此亦利女貞之義。昔舜刑于二女,正合家人、巽、離之象

○誠齋楊氏曰:正莫易於天下,而莫難於一家。莫易於一家之父子兄弟,而莫難於一婦。一婦正,一家正。一家正,天下定矣。故家人之卦辭曰:利女貞

○雲峰胡氏曰:家人九五居外,六二居内,男女正位之象也。長女居上,中女居下,尊卑有序之象也。四陽二陰,陽強而陰弱,夫唱婦隨之象也。二柔皆居陰位,執柔而不敢抗之象也。内明而外巽,處家之象也。自初至五皆貞,尊卑各安其分之象也。而卦獨曰利女貞,先正乎内也。天下以國為内,國以家為内,家以女為内。在咸之時,二女尚少,此中女與長女,則家道既成之象也。巽長女,一陰在下而順,今居上卦之下而得其正。離中女,一陰在中而明,今居下卦之中而得其正。此所以為女之正,而其家无不正者。要之,家人内也,當以離内為主

【原文】家人䷤彖传:

彖曰:家人,女正位乎內男正位乎外,男女正,天地之大義也

傳:彖以卦才而言,陽居五,在外也;陰居二,處内也。男女各得其正位也。尊卑内外之道正,合天地陰陽之大義也。

《本義》以卦體九五、六二釋利女貞之義。

雲峰胡氏曰:家人、離多由女之不正,故言男之正,必先以女正言之。

○中溪張氏曰:卦辭但言利女貞,而彖辭則曰男女正。蓋離下巽上則為家人,在内卦以六居二,陰得陰位,則女正位乎内也;在外卦以九居五,陽得陽位,則男正位乎外也。男女之位各得其正,乃天地陰陽之大義也。

○馮氏去非曰:經止言女正,而孔子推明一家之人皆利於正,有補世教為多。又曰:兼三才而兩之,五天二地也

【原文】家人有嚴君焉父母之謂也

傳:家人【一无字】之道,必有所尊嚴而君長者,謂父母也。雖一家之小,无尊嚴則孝敬衰,无君長則法度廢,有嚴君而後家道正。家者,國之則也。

《本義》亦謂二五

《或問》:曰:家人之道,必有所尊嚴而君長者,謂父母也。如此,則嚴君作兩字說。然自舊諸家只作一字說,未知如何?

○朱子曰:所尊嚴之君長也。

○問家人彖辭不盡取象。曰:注中所以但取二五不及他象者,但因彖傳而言耳。大扺彖傳取象最精,象中所取却恐有假合處。

○涑水司馬氏曰:家者,治之至小者也,然亦有嚴君之道焉。嚴,恭也,知事親則知事君矣。

○建安丘氏曰:既言男女之正,至此又推本於父母之嚴,曰家人人有嚴君焉。君謂父母,即一家之君長也。君長嚴則臣下肅,父母嚴則家道齊。必父母之嚴於其子,如君之嚴於其臣,則倫理一定,尊卑截然,无干名犯分之事,而家道正。家道既正,則天下莫不一於正矣。

○趙氏曰:父義母慈,母何以亦稱嚴?蓋母之不嚴,家之蠧也。瀆上下之分,庇子弟之過,亂内外之别,嫚帷薄之儀,父雖嚴,有不能盡察者。必父母尊嚴,内外齊肅,然後父尊子卑,兄友弟恭,夫制婦聽,各盡其道,而後家道正,正家而天下定矣

○雲峰胡氏曰:《本義》指二五言,在男女則九五、六二皆正,在父母則九五之剛可謂之嚴,六二之柔未必能嚴。故夫子發彖辭言外之意,曰家人有嚴君焉,父母之謂也,其旨深哉!

【原文】父父,子子,兄兄弟弟,夫夫,婦婦,而家道正。正家,而天下定矣。

傳:父子、兄弟、夫婦各得其道,則家道正矣。推一家之道,可以及天下,故家正則天下定矣。

《本義》:上父,初子,五三夫,四二婦,五兄,三弟。以卦畫推之,又有此象。

雲峰胡氏曰:齊家之道,在篤恩義,然以正倫理為本。上父,初子,上下分而父子之倫正矣。五夫,二婦,五上四下也。三夫,二婦,三上二下也。五兄,三弟,五上三下也。夫婦之上下分而夫婦正,兄弟之上下分而兄弟正矣。特父子之上下相去甚遠,而其分嚴;兄弟之相去甚近,而其情親。夫婦雖相比,而亦未嘗无上下之分也。卦惟以女正為利夫子,發言外之意,則謂男女皆當正,又謂父子、兄弟、夫婦皆當正。

《本義》:又即卦畫以推其象,明且備矣

【原文】家人䷤象传:

【原文】象曰風自火出,家人,君子以言有物,而行有【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人(离下巽上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷十三》【行,下孟反】。

傳:正家之本,在正其身。正身之道,一言一動不可易也。君子觀風自火出之象,知事之由内而出,故所言必有物,所行必有【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人(离下巽上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷十三》也。物,謂事實。【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人(离下巽上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷十三》謂常度法則也。德業之著於外,由言行之謹於内也。言慎行脩,則身正而家治矣。

《本義》:身脩則家治矣。

○朱子曰:風自火出,家人自火中有風,如一堆火光,此氣自熏蒸上出是也。

○問風自火出。曰:謂如一火,火必有氣衝上去,便是風自火出。然此只是言自内及外之意。

勉齋黄氏曰:風自火出,明内齊外之義。今曰身脩家治,則於風自火出之象有所未明。火在内卦為明内,明身脩也;風在外卦為齊外,齊家治也。上九一爻是其義也。

○中溪張氏曰:巽為風,離為火,蓋火熾則風生,而火者風之母也。君子知風自火出之象,則知風化之本自家而出,而家之本又自身而出也。夫身之所出,惟言與行,物猶不誠,无物之物,謂事實也。【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人(离下巽上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷十三》常度也。言有物則非虚言,行有【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人(离下巽上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷十三》則非偽行,言行相顧則其身脩,身脩則家齊、國治、天下平矣。此知風之自也

○雲峰胡氏曰:風自火出,一家之化自吾言行出,皆由内及外,自然熏蒸而成者也。

西溪李氏曰:風自火出,槖籥之火也。大凡鼓鑄須是鼔得許多,風從火裏出,故風自火出。槖籥自有一箇戶庭閫奥,家之象也,就中必有模範。風也,火也,金也,器也,皆有模範。君子體之,言有物,行有【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人(离下巽上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷十三》正家以身言行,身之模範也,物【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人(离下巽上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷十三》其則也。一身之模範,一家之模範也;一家之模範,天下之模範也

【原文】家人䷤初九:

初九:閑有家,悔亡。

傳:初,家道之始也。閑,謂防閑法度也。治其有家之始,能以法度為之防閑,則不至於悔矣。治家者,治乎衆人也。苟不閑之以法度,則人情流放,必至於有悔,失長幼之序,亂男女之别,傷恩義,害倫理,无所不至。能以法度閑之於始,則无是矣,故悔亡也。九,剛明之才,能閑其家者也。不云无悔者,羣居必有悔,以能閑故亡耳。

《本義》:初九以剛陽處有家之始,能防閑之,其悔亡矣。戒占者當如是也

○龜山楊氏曰:禮始於謹夫婦,為宫室,辨内外。男位乎外,女位乎内,男不入,女不出,所以閑有家也,所以謹始也。始不閑,終必亂矣。

○中溪張氏曰:離外實中虛,有家之象。二為家人之主,初以剛明之才居其下,得防閑之道於其始,而羣居紛爭之悔自亡矣

○雲峰胡氏曰:初之時,當閑九之剛,能閑三五,以剛居剛而吉。初以剛居剛,而能防閑其家者也。僅曰悔亡,何哉?家難而天下易,能閑於初,僅可免悔。初之不閑,悔將若何?

【原文】象曰:閑有家,志未變也。

傳:閑之於始,家人志意未變動之前也。正志未流散,變動而閑之,則不傷恩,不失義,處家之善也,是以悔亡。志變而後治,則所傷多矣,乃有悔也。

《本義》:志未變而豫防之。

○庸齋趙氏曰:閑於始,則人心未變,无傷恩害義之事,故悔亡。教婦初來,教子嬰孩是也。

○中溪張氏曰:防閑之道,當謹其初也。若待家瀆而後嚴之,志變而後治之,則敬戒之意失而有悔矣

○雲峰胡氏曰:家人志已變而防之者難,未變而防之者易

【原文】家人䷤六二:

六二:无攸遂,在中饋,貞吉。

傳:人之處家,在骨肉父子之間,大率以情勝禮,以恩奪義。唯剛立之人,則能不以私愛失其正理,故家人卦大要以剛為善,初、三、上是也。六二以陰柔之才而居柔,不能治於家者也,故无攸遂,无所為而可也。夫以英雄之才,尚有溺情愛而不能自守者,况柔弱之人,其能勝妻子之情乎?如二之才,若為婦人之道,則其正也,以柔順處中【它本无此五字】。正婦人之道也,故在中饋,則得其正而吉也。婦人居中而主饋者也,故云中饋。

《本義》:六二柔順中正,女之正位乎内者也,故其象占如此

○進齋徐氏曰:六二以柔居中,巽順應五,婦之道也。遂,專成也。婦人无所專成,惟在主中饋而已,所謂惟酒食是議者也。貞吉者,居中得正,固守順道,故吉也。

漢上朱氏曰:孟母曰:婦人之禮,精五飯,羃酒漿,養舅姑,縫衣裳而已。故有閨門之脩,无境外之志是也

○雲峰胡氏曰:婦人无遂事,從人而已。六二正應九五,從之者也,故曰无攸遂。居下卦之中,故曰在中。互坎,故有飲食之象。

○雙湖胡氏曰:采蘩、采蘋之詩,以公候夫人奉祭祀為不失職,大夫妻共祭祀為循法度。祭祀蓋饋事之大者,婦无遂事,惟在中饋可見矣。故六二貞吉,惟以在中饋言。彖辭所謂利女貞者,其六二當之歟?

【原文】象曰:六二之吉,順以巽也。

傳:二以陰柔居中正,能順從而卑巽者也,故為婦人之貞吉也。

○中溪張氏曰:六二得正而吉者,以其能順從九五之正應而卑巽之也

【原文】家人䷤九三:

九三:家人嗃嗃,悔厲吉,婦子嘻嘻,終吝。【嗃,呼落反。嘻,喜悲反。象同】。

傳:嗃嗃,未詳字義。然以文義及音意觀之,與嗷嗷相類。又若【一作人苦急束【一作速】之意。九三在内卦之上,主治乎内者也。以陽居剛而不中,雖得正而過乎剛者也。治内過剛,則傷於嚴急,故家人嗃嗃然。治家過嚴,不能无傷,故必悔於嚴厲。骨肉恩勝嚴過,故悔也。雖悔於嚴厲,未得寛猛之中,然而家道齊肅,人心祗畏,猶為家之吉也。若婦子嘻嘻,則終至羞吝矣。在卦非有嘻嘻之象,蓋對嗃嗃而言,謂與其失於放肆,寧過於嚴也。嘻嘻,笑樂无節也。自恣无節,則終至敗家,可羞吝也。蓋嚴謹之過,雖於人情不能无傷,然苟法度立,倫理正,乃恩義之所存也。若嘻嘻无度,乃法度之所由廢,倫理之所由亂,安能保其家乎?嘻嘻之甚,則致敗家之凶。但云吝者,可吝之甚,則至於凶,故未遽言凶也。

《本義》:以剛居剛而不中,過乎剛者也,故有嗃嗃嚴厲之象。如是,則雖有悔厲而吉也。嘻嘻者,嗃嗃之反,吝之道也。占者各以其德為應,故兩言之。

○朱子曰:禮本天下之至嚴,行之各得其分,則至和。如家人嗃嗃,悔厲,吉。婦子嘻嘻,終吝,都是此理

○進齋徐氏曰:九三以剛居剛而不中,故有嗃嗃之象。比乎二四兩柔之間,故又有嘻嘻之象。治家之道,易以情勝義。苟剛而不中,雖過於嚴,而有悔厲。然而家道齊肅,人心祗畏,猶為家之吉,而未失道也。若笑樂无節,而情愛暱比之私勝,則敗度喪禮,失節亂倫,家道所由以壞也,豈不終可吝乎?

○雲峰胡氏曰:嗃嗃以義勝情,雖悔厲而吉。嘻嘻以情勝義,終吝。悔自凶而吉,吝自吉而凶。九三以剛居剛,若能嚴於家人者。比乎二柔,又若易昵於婦子者。三其在吉凶之間乎?故悔吝之占兩言之。

東萊呂氏曰:此爻如對兩家而言,且如入一家,見其父子夫婦,濟濟有禮,可以知其必興。見其嘻嘻然,日以歌舞為樂,可以知其必敗。

○雙湖胡氏曰:六爻獨於九三稱家人,以其當一卦之中,介乎二陰之間,有夫婦焉,為一家之主者也

【原文】象曰:家人嗃嗃,未失也;婦子嘻嘻,失家節也。

傳:雖嗃嗃於治家之道,未為甚失。若婦子嘻嘻,是无禮法,失家之節,家必亂矣。

○中溪張氏曰:治家嚴急,寧无傷恩之悔,然猶未失治家之道也。若夫婦子嘻嘻,笑樂无度,豈不失治家之節乎?

【原文】家人䷤六四:

六四:富家,大吉。

傳:六以巽順之體而居四,得其正位。居得其正,為安處之義。巽順於事而由正道,能保有【一无字】其富者也。居家之道,能保有【一无字】其富則為大吉也。四高位而獨云富者,於家而言。高位,家之尊也。能有其富,是能保其家也,吉孰大焉?

《本義》:陽主義,陰主利。以陰居陰而在上位,能富其家者也。

○朱子曰:占法陽主貴,陰主富。

○中溪張氏曰:六四與初九為正應,又介乎九三、九五之間,以柔得剛,以虛受實,故能富盛其家,而有大吉之占。六四以巽順之道而在高位,其一家之母歟?記曰:父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也。家之肥,即家之富也

○雲峰胡氏曰:小畜九五稱富,泰六五稱不富,陽實而陰虚也。家人六四,陰也,而稱富,陽主義,陰主利也。卦二陰爻皆得正,二之貞吉,順以巽也。四之大吉,順在位也。玩兩順字,婦道盡矣。二在下之婦也,四之位,其在上而主家之婦乎?主家如此,是宜其家之富而大吉也。

李氏開曰:初閑之,二饋之,三治之,四則享其富,此治家之序也

【原文】象曰:富家大吉,順在位也。

傳:以巽順而居正,位正而巽順,能保有【一无字】其富者也,富家之大吉也。

○建安丘氏曰:女子之道,以順為正。聖人於二之象曰順以巽,於四之象曰順在位,以言女子未有不順其夫,而家道得其正者,故二象皆以順言之

○進齋徐氏曰:富家者,非必金帛寶玉而後為富,但父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦,各安其位,順而无逆,能保有其家而不敗,即所謂富也,吉莫大焉。若父子、兄弟、夫婦之間,各失其道,則家敗无日,富可保乎?

【原文】家人䷤九五:

九五:王假有家,勿恤,吉。【假,更白反,象同

傳:九五男而在外,剛而處陽,居尊而中正,又其應順正於内,治家之至正至善者也。王假有家,五君位,故以王言。假,至也,極乎有家之道也。夫王者之道,脩身以齊家,家正而天下治矣。自古聖王未有不以恭己正家為本,故有家之道既至,則不憂勞而天下治矣,勿恤而吉也。五恭己於外,二正家於内,内外同德,可謂至矣。

○蘭氏廷瑞曰:剛中正為家人之主,而初、二、三、四各當其位,亦如人君正身齊家,使父子、兄弟、夫婦各正位乎内外而不相紊,故不待憂恤而吉。

○建安丘氏曰:三、五陽剛,皆主治家者也。三剛而不中,失之過嚴,未免有悔厲之失。五剛而得中,威而能愛,盡乎治家之道者,故人无不化,可以勿憂恤而吉也。或曰:治家之道尚嚴,在彖以嚴正為吉,五以相愛為義,何也?曰:嚴以分言,正家之義也。愛以情言,假家之義也。假有感格之義,故象以相愛言之。

○雙湖胡氏曰:常人處家之道,九三爻己盡之。此又自王者事,所謂刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦者是也。然王者自可用初、三、上爻,常人得五爻,亦有有家之道也

《本義》:假,至也,如假于太廟之假。有家,猶言有國也。九五剛健中正,下應六二之柔順中正,王者以是至于其家,則勿用憂恤,而吉可必矣。蓋聘納后妃之吉占,而凡有是德者,遇之皆吉也。

○朱子曰:王假有家,言到這裏方具得許多物事,有妻有妾,方始成箇家。

有家之有,只是如夙夜浚明有家、亮采有邦之有。謂三德者,則夙夜浚明於其家;有六德者,則亮采於其邦。有是虚字,非如奄有四海之有也

○雲峰胡氏曰:不曰有國有天下,而曰有家,卦名。家人,主卦而言也。初九,閑有家,家道之始。九五,王假有家,家道之成。王者之有天下,至此不必憂,而吉可必矣

【原文】象曰:王假有家,交相愛也。

傳:王假有家之道者,非止能使之順從而已,必致其心化,誠合夫愛其内助,婦愛其刑家,交相愛也。能如是者,文王之妃乎?若身脩法立而家未化,未得為假有家之道也。

《本義》:程子曰:夫愛其内助,婦愛其刑家。

○童溪王氏曰:以二五言之,則二爻居相應之地,二有内助之德而五愛之,五有刑家之道而二愛之,此謂交相愛也

○雲峰胡氏曰:二五皆中正,其愛也,非情欲之愛。五愛二之柔順中正,足以助乎五;二愛五之剛健中正,足以刑于二也

○誠齋楊氏曰:以文王為君,以太姒為妃,以王季為父,以太任為母,以武王為子,以邑姜為婦,其不交相愛乎?詩人歌之曰:刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。此之謂矣

【原文】家人䷤上九:

上九:有孚,威如,終吉。

傳:上卦之終,家道之成也,故極言治家之本。治家之道,非至誠不能也,故必中有孚信,則能常久,而衆人自化為善。不由至誠,己且不能常守也,况欲使【一作使衆】人乎?故治家以有孚為本。治家者,在妻孥情愛之間,慈過則无嚴,恩勝則掩義,故家之患,常在禮法不足而瀆慢生也。長失尊嚴,少忘恭順,而家不亂者,未之有也,故必有威嚴,則能終吉。保家之終,在有孚、威如二者而已,故於卦終言之。

《本義》:上九以剛居上,在卦之終,故言正家久遠之道。占者必有誠信嚴威,則終吉也

進齋徐氏曰:上九以陽剛居卦之終,家道大成,人信之矣,故曰有孚。然不以人信而或弛,律身益嚴,故曰威如。身愈脩則家愈齊,保家之道也,故曰終吉。

涑水司馬氏曰:上九以陽居上,家之至尊者也。家人望之以為儀表,苟具身正,不令而行,是以内盡至誠,為下所信,然後有威如可畏,而獲終吉也。

○縉雲馮氏曰:為人父者,躬行之有素,則家人无不孚之者矣。其所謂躬行者,豈飭厲以為威哉?正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,非心罔念己,潛消而默化矣。此威如之吉,而象以為反身之謂也

○雲峰胡氏曰:九三嗃嗃,處家之過嚴。上九威如,律身之自嚴。大有六五:厥孚交如,威如。六陰柔,以其不足於嚴而勉之。家人:有孚,威如。九陽剛,以其能自律之嚴而許之也。卦未有如家人皆吉者,然始之吉易,終之吉難,故必有誠信威嚴,則終吉矣。卦以家人名,一家之人也。

《本義》:以卦推之,上父,初子,五三夫,二四婦,五兄,三弟。或又以内外卦推之,正位乎内,則初女,二婦,三母,母嚴,婦順,女當自閑,故初三剛而二柔。正位乎外,則四子,五夫,上父,父嚴,夫義,子順乎親,故上與五剛而四柔。易之曲暢旁通也如此

【原文】象曰:威如之吉,反身之謂也。

傳:治家之道,以正身為本,故云反身之謂。爻辭謂治家當有威嚴,而夫子又復戒云當先嚴其身也。威嚴不先行於己,則人怨而不服,故云威如而吉者,能自反於身也。孟子所謂身不行,道不行於妻子也。

《本義》謂:非作威也,反身自治,則人畏服之也。

○南軒張氏曰:居家人之上,家人所瞻仰而視效者也。身不脩則家不可齊,此家人六爻卒歸於反身也。反身謂何?言有物而行,有【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人(离下巽上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷十三》而已

○雲峰胡氏曰:未有不嚴於身而能嚴於家者。九三:嗃嗃之嚴,有悔而吉。上九:反身之嚴,終吉无悔。

○節齋蔡氏曰:初與四,二與五,皆以柔應剛,故有順德。三與上以剛遇剛,故三嗃嗃而上威如也。

○西溪李氏曰:卦中六爻,不惟男女之定位,剛柔之位亦不可易。上父道,三母道,貴嚴。五夫道,貴義,故以九居之。四子道,二婦道,貴順,故以六居之。初女之道,安得用剛?蓋女子之未從人也,當以禮自防。不然,則為不有躬之女,故亦以九居之。剛柔皆當,所以為家道之善。

○建安丘氏曰:家人一卦,先儒謂内卦三爻,女子之事也;外卦三爻,男子之事也。女子之道,始也為人女,故初閑有家;中也為人婦,故二在中饋;終也為人母,故三家人嗃嗃,即彖辭女正位乎内也。男子之道,始也為人子,故四富家吉;中也為人夫,故王假有家;終也為人父,故上威如吉,即彖辭男正位乎外也

周易傳義大全卷十三

<經部,易類,周易傳義大全>

 

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【初次点校】:訾翠芬

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【负责版主】:待申请

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)

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太极之巅-最全易经解读网站 六十四卦 【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人(离下巽上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷十三》 https://yijing.taijidian.cn/10736.html

太极之巅创始人,一个强迫症的易学爱好者。

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人更三圣 世历三古 其大无外 其小无内
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