【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦(震下艮上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷十》

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【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦(震下艮上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷十》

山雷颐卦 地位:少阴|人位:老阴|天位:少阴|错卦:泽大过风|综卦:山雷颐|交互卦:坤为地

【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦(震下艮上)-(明)胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十》

傳:頤序卦:物畜然後可養,故受之以頤。夫物既畜聚,則必有以養之,无養則不能存息,頤所以次大畜也。卦上艮下震,上下二陽爻,中含四隂,上止而下動,外實而中虚,人頤頷之象也。頤,養也,人口所以飲食養人之身,故名為頤。聖人設卦,推養之義,大至於天地,養育萬物,聖人養賢以及萬民,與人之養生、養形、養德、養人,皆頤養之道也。動息節宣,以養生也;飲食衣服,以養形也;威儀行義,以養德也;推己及物,以養人也。

【原文】颐卦䷚卦辞:

頤,貞吉,觀頤,自求口實。

傳:頤之道以正,則吉也。人之養身、養德、養人、養於人,皆以正道,則吉也。天地造化,養育萬物,各得其宜者,亦正而已矣。觀頤,自求口實。觀人之所頤,與其自求口實之道,則善惡吉凶可見矣。

○平庵項氏曰:頤,貞吉,總言一卦之義。觀頤,自求口實,乃觀頤之道。

○中溪張氏曰:觀頤者,觀其所養之道於人也。主上下二陽言,陽為實,唯實故能養人。自求口實者,觀其自養之道於已也。主中四隂而言,隂為虚,唯虚故求口實。陽實則能養隂,隂虚則受養於陽。頤養之道,當以靜為本,靜則知止而不妄求,所以得貞而吉。一累於動,專為口體之奉,則失所養之正而凶矣

《本義》頤,口旁也。口食物以自養,故為養義。為卦上下二陽,内含四隂,外實内虚,上止下動,為頤之象,養之義也。貞吉者,占者得正則吉。觀頤,謂觀其所養之道。自求口實,謂觀其所以養身之術。皆得正則吉也。

○朱子曰:頤須是正則吉,何以觀其正不正?盖觀頤是觀其養德是正不正,自求口實是又觀其養身是正不正,未說到養人處。

○問觀其所養之道,觀其所以養身之術。曰:所養之道,如學聖賢之道則為正,黄老中商則為非,凡見於修身行義皆是也。所養之術,則飲食起居是也。

○建安丘氏曰:頤,頷也,養也。輔上九之象,車初九之象,中四隂衆齒之象,上覆下承,衆齒森然,全頤之象見矣。

○隆山李氏曰:頤中有物曰噬嗑,頤中有物則害其所以為養,故不取頤養之義。而頤中之虚,元未有物,則以貞吉告之。方其未受外物之間,要當擇其所養,故正則吉,不正則不吉也

【原文】颐卦䷚彖传:

彖曰:頤,貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也;自求口實,觀其自養也。

傳:貞吉,所養者正則吉也。所養,謂所養之人與養之之道;自求口實,謂其自求養身之道,皆以正則吉也。

○臨川吴氏曰:所養養人,自養養己。

○平庵項氏曰:觀其所養,指上九言;觀其自養,指初九言。初、上二陽,上、下兩卦之主爻也。非夫子贊辭明白,則後儒必不分作養己、養人兩條也。

○雲峯胡氏曰:槃澗董氏嘗問

○朱子曰:

《本義》謂:觀頤,觀其所養之道;自求口實,觀其所以養身之術,與《程傳》以觀頤為所以養人之道,自求口實謂所以自養之道,如何?朱子沉吟良久,曰:《程傳》似勝,盖下體三爻皆是自養,上體三爻皆是養人。先人而後己者,君子觀頤之象,自上而下,於上體則觀其所以養人者,於下體則求其所以自養者,要在皆得正則吉爾

《本義》:釋卦

○朱子曰:觀其所養,亦只是說君子之所養,養浩然之氣模様。自養,則如爵祿下至飲食之類,是說自求口實。又曰:這兩句是解養正則吉。所養之道與養生之術,正則吉,不正則不吉。

○隆山李氏曰:古之觀人,每每觀其所養,而所養之大小,則必以其所自養者觀之。夫重道義之養而畧口體,此養之大者也;急口體之養而輕道義,此養之小者也。養其大體則為大人,養其小體則為小人。天之賦予,初無小大之别,而人之所養各殊,則其所成就者亦異。

○開封耿氏曰:不觀其養心之大,而觀其自求口實,何也?人之所以忘其大體者,以從事於口體之養也。口體之養,求不失養,則養其大體可知矣。是以觀其自求口實,足以知其自養矣

【原文】天地養萬物,聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉。

傳:聖人極言頤之道而贊其大。天地之道,則養育萬物。養育萬物之道,正而已矣。聖人作養賢才,與之共天位,使之食天祿,俾施澤於天下,養賢以及萬民也。養賢所以養萬民也。夫天地之中,品物之衆,非養則不生。聖人裁成天地之道,輔相天地之宜,以養天下。至於鳥獸草木,皆有養之之政,其道配天地。故夫子推頤之道,贊天地與聖人之功,曰:頤之時大矣哉!或云義,或云用,或止云時,以其大者也。萬物之生,與養時為大,故云時。《本義》極言養道而贊之

○龜山楊氏曰:頤之義,養也,而以貞正為道。天地養萬物失其正,則隂陽繆戾,而物不遂其生矣。聖人養賢不以正,則賢者不安其位,而民不被其澤矣。夫天地之養物,聖人之養賢,與人之自養,各當其可,然後得其正。得其正而後吉,則頤之時豈不大矣哉!

【原文】颐卦䷚象传:

【原文】象曰:山下有雷,頤,君子以慎言語,節飲食。

傳:以二體言之,山下有雷,雷震於山下,山之生物,皆動其根荄,發其萌芽,為養之象。以上下之義言之,艮止而震動,上止下動,頤頷之象【一有也字】。以卦形言之,上下二陽中含【一无字】四隂外實中虚,頤口之象。口所以養身也,故君子觀其象以養其身,慎言語以養其德,節飲食以養其體。不唯就口取養,【一无字】義事之至近,而所繋至大者,莫過於言語飲食也。在身為言語於天下,則凡命令政敎出於身者皆是,慎之則必當而无失。在身為飲食於天下,則凡貨資財用養於人者皆是,節之則適宜而无傷。推養之道,【一有則字】養德養天下,莫不然也。

《本義》:二者養德養身之切務。

○朱子曰:諺云:禍從口出,病從口入。甚好。此語前輩曾用以解頤之象。慎言語,節飲食。

○中溪張氏曰:慎言語,所以養其德也。出而動者為言語,不慎則妄出而招禍。節飲食,所以養其體也。入而動者為飲食,不節則妄入而致疾。皆取止其動為義。

西山真氏曰:頤之為義,在天地則養萬物,在聖人則養賢以及萬民,功用至博大也。而象獨以言語、飲食為言,何哉?盖己得其養,然後可推以及人,未有不先成吾身而能逹之天下者也。白圭有詩,南容復之;金人有銘,孔門識之,可不謹乎?三爵之過,猶為非禮;萬錢之奉,適以賈禍,可不節乎?曰謹、曰節云者,皆養之之功也

○誠齋楊氏曰:慎言非默,當其可則諫死不羨括囊;節食非矯,當其可則采薇不羨林肉

【原文】颐卦䷚初九:

初九:舍爾靈龜,觀我朶頤,凶。【舍音捨】。

傳:蒙之初六,蒙者也,爻乃主發蒙而言。頤之初九,亦假外而言。爾,謂初也。舍爾之靈龜,乃觀我而朶頤,我對爾而設。初之所以朶頤者,四也。然非四謂之也,假設之辭。爾九陽體剛明,其才智足以養正者也。龜能咽息不食,靈龜喻其明智,而可以不求養於外也。才雖如是,然以陽居動體,而在頤之時求頤,人所欲也。上應於四,不能自守,志在上行,說所欲而朶頤者也。心既動,則其自失必矣。迷欲而失己,以陽而從隂,則何所不至,是以凶也。朶頤為朶,動其頤頷,人見食而欲之,則動頤垂涎,故以為象。《本義》:靈龜,不食之物。朶,垂也。朶頤,欲食之貌。初九陽剛在下,足以不食,乃上應六四之隂,而動於欲,凶之道也,故其象占如此。

○朱子曰:凡卦中說龜底,不是正得個離卦,必是伏個離卦。如觀我朶頤卦,雖无離卦,却是伏得這卦

○進齋徐氏曰:以頤二體合而觀之,似乎離體之中虚。離為龜,惟虚故靈,故曰靈龜。龜能咽息不食,以氣自養,可以不求養於外者也。爾者,初也。我者,四也。舍爾觀我,若四語,初之辭也。靈龜以靜而為養,朶頤以動而為養。朶,動也。初九居震體之下,亦足以為自養之賢,而不必求養於人。今乃舍爾靈龜而朶頤於我,失其靜養之道,而溺於動養之欲,雖與四為正應,不能自守。乃仰觀六四而朶頤,是陽說乎隂,而動念垂涎矣。孔子曰:棖也慾,焉得剛?苟誠剛也,則豈屈於欲哉?

○雲峯胡氏曰:觀三五皆曰觀我,各指本爻而言。此曰觀我,獨指外爻而言,何也?盖如靈龜可貴也,自不知貴,故爾之在此者為爾,則在彼者反為主,而以我稱矣。中孚九二曰:我有好爵,吾與爾靡之。此為我,則彼為爾。爾我二字,理欲内外之分,如此其嚴矣哉!

【原文】象曰:觀我朶頤,亦不足貴也。

傳:九動體朶頤,謂其說隂而志動,既為欲所動,則雖有剛健明智之才,終必自失,故其才亦不足貴也。人之貴乎剛者,為其能立而不屈於欲也;貴乎明者,為其能照而不失於正也。既惑所欲而失其正,何剛明之有?為可賤也。

○中溪張氏曰:初九陽本可貴,而累於動體,從慾而動,則飲食之人,人皆賤之,烏得而不凶?此樂正子之徒餔啜,所以見斥於孟子也。

○平庵項氏曰:亦不足貴者,示其本貴也

【原文】颐卦䷚六二:

六二:顛頤,拂經,于丘頤,征凶。

傳:女不能自處,必從男。隂不能獨立,必從陽。二隂柔不能自養,待養於人者也。天子養天下,諸侯養一國,臣食君上之祿,民賴司牧之養,皆以上養下,理之正也。二既不能自養,必求養於剛陽,若反下求於初,則為顛倒,故云顛頤。顛則拂違經常,不可行也。若求養于丘,則往必有凶。丘在外而高之物,謂上九也。卦止二陽,既不可顛頤于初,若求頤于上九,往則有凶。在頤之時,相應則相養者也。上非其應,而往求養,非道妄動,是以凶也。顛頤則拂經,不獲其養爾。妄求於上,往則得凶也。今有人才不足以自養,見在上者勢力足以養人,非其族類,妄往求之,取辱得凶必矣。六二中正,在他卦多吉而凶,何也?曰:時然也。隂柔既不足以自養,初、上二爻皆非其與,故往來則悖理而得凶也。

《本義》:求養於初,則顛倒而違於常理。求養於上,則往而得凶。丘,土之高者,上之象也。

○雲峯胡氏曰:初、上二陽,衆隂所資以養者也。二在初之上,反受養於初,則為顛頤。又違五正應,則為拂經。若往而求養於上,必有凶。六二在他卦為柔順中正,在頤則為動於口體。初動於六四,二則下為初九所動,上為上九所動,兩有所從,一无所利。艮為山,上九在外而高,有丘象。

雙湖胡氏曰:二之顛頤與四同,拂經與五同,而吉凶異者,頤養之道,以安靜為无失。二動體,故顛拂而凶。四、五靜體,故雖顛拂亦吉。震三爻凶,艮三爻吉,可見矣

【原文】象曰:六二征凶,行失類也。

傳:征而從上則凶者,非其類故也。往求而失其類,得凶宜矣。行,往也。

《本義》:初、上皆非其類也。

○雲峯胡氏曰:初、上二陽皆非其應,故曰失類

【原文】颐卦䷚六三:

六三:拂頤,貞凶。十年勿用,无攸利。

傳:頤之道,唯正則吉。三以隂柔之質,而處【一有字】不中正,又在動之極,是柔邪不正而動者也。其養如此,拂違於頤之正道,是以凶也。得頤之正,則所養皆吉。求養養人,則合於義,自養則成其德。三乃拂違正道,故戒以十年勿用。十數之終,謂終不可用,无所往而利也。

《本義》:隂柔不中正,以處動極,拂於頤矣。既拂於頤,雖正亦凶,故其象占如此。

雙湖胡氏曰:六三不正,而云貞凶者,盖謂拂頤之常理,雖貞且凶,況不正乎?其凶必矣。

○雲峯胡氏曰:諸家多以為拂頤之貞,故凶。

《本義》謂:既拂於頤,雖正亦凶。盖謂之拂頤貞凶,疑與拂經同意。但曰拂頤,則又不止拂經而已。雖貞亦凶,況不貞乎?三隂柔不中正,又居動極,人皆求頤於上,三獨拂之,而隨下體之動,是自拂於頤矣。故不但曰凶,且曰十年勿用,无攸利。下三爻皆動,故凶。三動之極,故貞。十數之終,互坤象

【原文】象曰:十年勿用,道大悖也。

傳:所以戒終不可用,以其所由之道大悖義理也。

○中溪張氏曰:悖,釋拂義

【原文】颐卦䷚六四:

六四:顛頤,吉,虎視眈眈,其欲逐逐,无咎。

傳:四在人上,大臣之位,六以隂居之,隂柔不足以自養,況養天下乎?初九以剛陽居下,在下之賢也,與四為應,四又柔順而正,是能順於初,賴初之養也。以上養下則為順,今反求下之養,顛倒也,故曰顛頤。然已不勝其任,求在下之賢而順從之,以濟其事,則天下得其養而已,无曠敗之咎,故為吉也。夫居上位者,必有【一作其】才德威望為下民所尊畏,則事行而衆心服從。若或下易其上,則政出而人違,刑施而怨起,輕於陵犯,亂之由也。六四雖能順從剛陽,不廢厥職,然質本隂柔,賴人以濟,人之所輕,故必養其威嚴,耽耽然如虎視,則能重其體貌,下不敢易。又從於人者,必逐逐相繼而不乏,則其事可濟。若取於人而无繼,則困竆矣。既有威嚴,又所施不竆,故能无咎也。二顛頤則拂經,四則吉,何也?曰:二在上而反求養於下,下非其應類,故為拂經。四則居上位,以貴下賤,使在【一无字】下之賢,由已以行其道,上下之志相應,而【一有字】施於民,何吉如之?自三以下,養口體者也。四以上,養德義者也。以君而資養於臣,以上位而賴養於下,皆養德也。《本義》柔居上而得正,所應又正,而賴其養以施於下,故雖顛而吉。虎視耽耽,下而專也。其欲逐逐,求而繼也。又能如是,則无咎矣。

○朱子曰:頤六四一爻理會不得,雖是恁地解,畢竟曉不得如何是施於下,又如何是虎。六五隂柔之才,但守正則吉,故不可以涉患難。問:虎視耽耽,《本義》以為下而專也。盖賴其養以施於下,必有下專之誠,方能无咎。《程傳》作欲立威嚴,恐未必然。曰:頤卦難看,正謂此等。且虎視耽耽,必是此象,但今未曉耳。董銖曰:音辯載馬氏云:耽耽,虎下視貌。則當為下而專矣。曰:然。又問:其欲逐逐,如何?曰:求養於下以養人,必當繼繼求之,不厭乎數,然後可以養人而不竆。不然,則所以養人者,必无繼矣。以四而賴養於初,亦是顛倒,但是求養以養人,所以雖顛而吉。

○南軒張氏曰:虎視常垂首。按荀九家易,艮有虎象。

頤川吳氏曰:隂柔不能自養,而求養在下之正應,如在上之人才有不足,而求益於在下之賢,以養其德者。夫求養於外者,莫如虎。虎視常下,四之於初,其下賢求益之心,必如虎之視下求食而後可。其視下也,專一而不他;其欲食也,繼續而不歇。如是則於人不貳,於己不自足,乃得居上求下之道。苟下賢之心不專,則賢者不樂告以善矣。求益之心不繼,則未少有得而止矣。

○雲峯胡氏曰:二與四柔順得正,皆曰顛頤,而吉凶不同,何也?卦有二陽,衆隂所資以養者,二下比初之陽,又欲上求上之陽,兩用其心,故凶。六四柔順,唯知下應初剛,上非其應也。虎視耽耽,下視初九之陽,而專不以上之陽間之也。其欲逐逐求於初之陽者,不己也。求養於下以養人,求之既專,又繼繼求之,不厭乎數,故其養人不窮,非特吉,且无咎矣

【原文】象曰:顛頤之吉,上施光也。【施,始䜴反】。

傳:顛倒求養而所以吉者,盖得剛陽之應以濟其事,致已居上之德施,光明被于天下,吉孰大焉!

【原文】颐卦䷚六五:

六五:拂經,居貞吉,不可涉大川。

傳:六五,頤之時,居君位,養天下者也。然其隂柔之質,才不足以養天下,上有剛陽之賢,故順從之,賴其養己以濟天下。君者,養人者也,反賴人之養,是違拂於經常,既以己之不足,而順從於賢師傅。上,師傅之位也,必居守貞固,篤於委信,則能輔翼其身,澤及天下,故吉也。隂柔之質,元貞,剛之性,故戒以能居貞則吉。以隂柔之才,雖倚賴剛賢,能持循於平時,不可處艱難變故之際,故云不可涉大川也。以成王之才,不至甚柔弱也,當管、蔡之亂,幾不保於周公,況其下者乎?故書曰:王亦未敢誚公,賴二公得終信,故艱險【一作之際,非剛明之主,不可恃也。不得已而濟艱險者,則有矣。發此義者,所以深戒於為君也。於上九則據為臣致身盡忠之道言,故不同也。《本義》:六五隂柔不正,居尊位而不能養人,反賴上九之養,故其象占如此。

○朱子曰:六五居貞吉,猶洪範用靜吉,用作凶,所以不可涉大川。六五不能養人,反賴上九之養,是以拂其常矣。故守常則吉,而涉險阻則不可也。此卦下體三爻皆是自養,上體三爻皆是養人,不能自求所養,而求人以養己則凶,故下三爻皆凶。求於人以養其下,雖不免於顛拂,畢竟皆好,故上三爻皆吉。

古為徐氏曰:上養下者,常也。五以君位,无剛健之德,不足以養天下,方待上九之養,亦拂其常者也。於是獨不言頤,而於上九言由頤,其意微矣。

○瀘川毛氏曰:六五,君也。養人者,其事也。養賢者,其道也。而爻則隂也,二者胥失之,是拂其常者也。无事猶可以分相縻,故曰居貞吉。欲有所為,則難以濟矣,故曰不可涉大川。

○雲峯胡氏曰:二與四言顛頤者,皆在初之上,而反求養於初也。五與二皆言拂經者,二五相應經也。今則二拂五而求養於初,五拂二而求養於上也。五獨不言頤者,由豫在九四,故五獨不言豫。由頤在上九,故五獨不曰頤也。然彼貞疾,而此居貞吉。彼在豫之時,以柔乘剛。此在頤之時,以柔乘剛也。六二亦拂頤,而彼曰凶,此曰吉者,何也?下三爻動皆凶,上三爻靜皆吉,故曰征凶,動而凶也。曰居貞吉,靜而吉也。居貞吉,猶云用靜吉,謂自養可也。不可涉大川,猶云用作凶,謂欲以養人不可也。艮為止,有居之象

【原文】象曰:居貞之吉,順以從上也。

傳:居貞之吉者,謂能堅固順從於上九之賢,以養天下也。

○中溪張氏曰:五不恃其尊,能柔順以從上九之賢,賴之以養天下,真聖人養賢以及萬民之事也。然六二拂經而凶者,以動而求上也。六五拂經而吉者,以靜而從上也

【原文】颐卦䷚上九:

上九:由頤,厲吉,利涉大川。

傳:上九以剛陽之德,居師傅之任。六五之君,柔順而從於己,賴已之養,是當天下之任,天下由之以養也。以人臣而當是任,必常懷危厲,則吉也。如伊尹、周公,何嘗不憂勤兢畏,故得終吉。夫以君之才不足,而倚賴於己,身當天下【一有字】大任。宜竭其才力,濟天下之艱危,成天下之治安,故曰利涉大川。得君如此之專,受任如此之重,苟不濟天下艱危,何足稱委遇而謂之賢乎?當盡誠竭力而不顧慮,然惕厲則不可忘也。《本義》:六五賴上九之養以養人,是物由上九以養也。位高任重,故厲而吉。陽剛在上,故利涉川。

○建安丘氏曰:養人之權,在五而已。居其上為衆所歸,位高任重,易失之專,故必以危厲處之,而後得吉也。

○雲峯胡氏曰:六五,君也。君不能養人,而賴上九之養以養天下,是上九者,頤之由五,不利涉大川,而上則利涉大川,五柔而上剛也。

○隆山李氏曰:豫九四曰:由豫者,即由頤之謂也。由豫在四,猶下於五也,而已有可疑之迹。乃今由頤在上,則過中而嫌於不安,故厲。然艮止之性,雖使之當權,亦必不致於侵暴以招凶,而況君子居此?要之以仁德為養,使天下皆被其澤,何嫌之有?故由豫則終於勿疑,由頤則雖厲而吉也。此非周公之才德,不足以勝也

【原文】象曰:由頤厲吉,大有慶也。

傳:若上九之當大任如是,能兢畏如是,天下被其德澤,是大有福慶也。

○朱子曰:頤卦下三爻是資人以為養,上三爻是養人,六四、六五雖是資初與上之養,其實是他居尊位,藉人以養,而又推以養人,故此三爻以都是養人之事。

○厚齋馮氏曰:頤者,養也。養人亦所以自養也。六爻之中,動而從人以求養者皆凶,靜而受人之養者皆吉。

○隆山李氏曰:頤六爻,上三爻皆吉,下三爻皆凶。盖下體震,易失於妄動,上體艮,知止其所當止故也。觀此則君子之所養,當如何哉?

○西溪李氏曰:口容止,故頤貴止不貴動,而艮上三爻皆吉,震下三爻皆凶。

○建安丘氏曰:陽實隂虚,實者養人,虚者求人之養,故四隂皆求養於陽者。然養之權在上,是二陽爻又以上為主,而初陽亦求養者也,故直於上九一爻曰由頤焉

周易傳義大全卷十

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【负责版主】:待申请

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)

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周易第六卦详解第六卦初六爻详解第六卦九二爻详解第六卦六三爻详解第六卦九四爻详解第六卦九五爻详解第六卦上九爻详解上九爻动变得周易第47卦:泽水困。这个卦是异卦(下坎上兑)相叠。上九爻的含义讼卦第六爻人生启示从卦象上看,上九以阳爻居柔位,失位,

转载随笔 140 2023-12-19
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