地山谦卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：老阴｜错卦：天泽履｜综卦：雷地豫｜交互卦：雷水解

【周易上经】第15卦-谦卦䷎地山谦卦（艮下坤上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷六》

傳：謙序：卦有大者，不可以盈，故受之以謙。其有旣大，不可至於盈滿，必在謙損，故大有之後，受之以謙也。為卦坤上艮下，地中有山也。地體卑下，山高大之物，而居地之下，謙之象也。以崇高之德，而處卑之下，謙之義也。

○隆山李氏曰：設卦命名，多以畫之反對取象。謙、豫二卦，反履、小畜之對也。履、謙取畫在三，豫、小畜取象在四，特陰陽之畫不同耳，皆五陰一陽、五陽一陰之卦也。一陰在下卦三陽之上，其位不順，故名之小畜。一陽在下卦三陰之上，其位則順，故名之豫。一陰在上卦三陽之下，其位則宜，故名之履。一陽在上卦三陰之下，其位非宜，故名之謙

○厚齋馮氏曰：一陽五陰之卦，其立象也。一陽在上下者為剝、復，象陽氣之消長也。在中者為師、比，象衆之所歸也。至於三四，在二體之際，當六畫之中，故以其自上而退處於下者為謙，自下而奮出乎上者為豫，此觀畫立象之本旨也。

【原文】谦卦䷎卦辞：

謙，亨，君子有終。

傳：謙，有亨之道也。有其德而不居，謂之謙。人以謙巽自處，何往而不亨乎？君子有終。君子志存乎謙巽，逹理故樂天而不競，内充故退讓而不矜。安履乎謙，終身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光顯，此所謂君子有終也。在小人則有欲必競，有德必伐，雖使勉慕於謙，亦不能安行而固守，不能有終也。

○程子曰：他卦皆有悔凶咎，唯謙卦未嘗有。他卦有待而亨，唯謙則便亨。

○涑水司馬氏曰：君子之德誠盛矣，業誠大矣，不謙以持之，无以保其終也。

○隆山李氏曰：此易中最吉之卦，而天下最難行之事。非謙之難，謙而能終者之難也。非君子豈能有終乎？。

《本義》：謙者，有而不居之義。止乎内而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也。占者如是，則亨通而有終矣。有終，謂先屈而後伸也。

○朱子曰：謙便能亨，又為君子有終之象。

○節齋蔡氏曰：剛屈乎柔之下，謙之義也。剛下乎柔，交通之道，故亨。君子三也。君子有是德，則始雖卑而終益尊，始雖晦而終益光，故有終。

○雲峰胡氏曰：乾為易第一卦。

《本義》謂：筮得乾卦者，其事雖大亨，猶未易以保其終。蓋天下之事，始而亨者十九，亨而有終者十一。唯謙則於德為君子，於事為亨而有終。

【原文】谦卦䷎彖传：

彖曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行；【上，時掌反】。

傳：濟當為際，此明謙而能亨之義。天之道，以其氣下際，故能化育萬物，其道光明。下際，謂下交也。地之道，以其處卑，所以其氣上行交於天，皆以卑降而亨也。

《本義》：言謙之必亨。

○童溪王氏曰：夫天氣下降，以濟萬物，天之謙也。化育之功，光明著見，則謙之亨也。地勢卑順，處物之下，地之謙也。其氣上行，以交於天，則謙之亨也。莫大乎天地，而天地猶不敢以自滿，况於人與鬼神乎？

○節齋蔡氏曰：下濟而光明，艮也。艮有光明之象，故艮之彖曰其道光明，謂艮陽止乎上，陰不得而掩之，故光明。卑而上行，坤也。

○雲峰胡氏曰：下濟為謙，光明為亨。卑為謙，上行為亨。彖傳但言謙之必亨，而不言卦體，蓋下濟光明，自含艮、坤二體於其間也。

【原文】天道虧盈而益謙。

傳：以天行而言，盈者則虧，謙者則益，日月陰陽是也。

○程子曰：虧盈益謙。此通上下言，理亦如此，天道之運亦如此。

○朱子曰：虧盈益謙，是自然之理。

【原文】地道變盈而流謙；

傳：以地勢而言，盈滿者傾變而益䧟卑下者流注而益增也。

○朱子曰：變盈流謙。掦子雲言：山殺瘦，澤增高。此是說山上之土，為水漂流下來，山更瘦，澤便高。

【原文】鬼神害盈而福謙。

傳：鬼神，謂造化之跡。盈滿者，禍害之；謙損者，福祐之。凡過而損，不足而益者，皆是也。

○朱子曰：天道，是就寒暑往來上說；地道，是就地形高下上說。鬼神言害福，是有些造化之柄，各自主一事而言耳。

【原文】人道惡盈而好謙。【惡，烏路反。好，呼報反】。

傳：人情疾惡於盈滿，而好與於謙巽也。謙者，人之至德，故聖人詳言，所以戒盈而勸謙也。

《或問》：謙之為義，不知天地人鬼何以皆好尚之？

○朱子曰：太極中本无物，若事業功勞，於我何有？觀天地生萬物而不言所利，可見矣。

○節齋蔡氏曰：虧盈益謙以氣言，日月陰陽是也；變盈流謙以形言，山谷川澤是也；害盈福謙以理言，災祥禍福是也；惡盈好謙以情言，予奪進退是也。

○白雲郭氏曰：四者非有心於如是，其道自然，故皆曰道。

○厚齋程氏曰：復舉天地，因及鬼神與人，以推廣謙所以亨之意。

【原文】謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

傳：謙為卑巽也，而其道尊大而光顯，自處雖卑屈，而其德實高，不可加尚，是不可踰也。君子至誠於謙，恒而不變，有終也，故尊光。

《本義》變，謂傾壞。流，謂聚而歸之。人能謙，則其居尊者，其德愈光；其居卑者，人亦莫能過。此君子所以有終也。

《或問》：謙，尊而光，卑而不可踰。

○朱子曰：尊字是對卑字說。言能謙，則位處尊而德愈光，位雖卑而莫能踰。如古之聖賢之君，以謙下人，則愈尊而愈光。若驕奢自大，則雖尊而不光。蓋以尊而行謙，則其道光；以卑而行謙，則其德不可踰也。伊川以謙對卑說，非是。

○童溪王氏曰：尊者三，居下卦之上也。光，艮體也。卑者三，居上卦之下也。不可踰，謂位雖居下而德剛，莫有過之者。蓋以謙居尊而道光，以謙居卑而德不可踰。此專以九三爻言君子有終之義也。

○臨川吳氏曰：六十四卦，惟謙之占辭最美。夫子傳彖，亦惟謙之贊辭最盛。内三爻俱吉，外三爻俱利，卦辭則云亨且有終。他卦之占，未有若是其全美者也。天之所益，地之所流，人之所好，鬼神之所福，悉萃於能謙者之身。他卦之贊，未有若是其盛者。此謙之所以為至德也。

【原文】谦卦䷎象传：

【原文】象曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。【裒，蒲侯反。稱，尺證反。施，始䜴反】。

傳：地體卑下，山之高大而在地中，外卑下而内藴高大之象，故為謙也。不云山在地中，而曰地中有山，言卑下之中，藴其崇高也。若言崇高藴於卑下之中，則文理不順。諸象皆然，觀文可見。君子以裒多益寡，稱物平施。君子觀謙之象，山而在地下，是高者下之，卑者上之，見抑高舉下，損過益不及之義，以施於事，則裒取多者，增益寡者，稱物之多寡，以均其施與，使得其平也。

○程子曰：謙者，治盈之道，故曰裒多益寡，稱物平施。

《本義》：以卑藴高，謙之象也。裒多益寡，所以稱物之宜而平其施。損高增卑，以趣於平，亦謙之意也。

○朱子曰：裒多益寡便是謙，稱物平施便是裒多益寡。

○問：裒多益寡，是損高就低，使教恰好，不是一下低去。曰：大扺人多見得在已者高，在人者卑。謙則抑已之高，而卑以下人，便是平也。

○臨川吳氏曰：山在地中，則高者降而下，卑者升而上，一升一降，而高卑適平矣。物之多者，裒取而使之寡，猶降山之高而使之卑也。物之寡者，增益而使之多，猶升地之卑而使之高也。一裒一益，而多寡適平矣。稱物平施，謂稱量物之多寡而損益之，然後所施均平，而多者不偏多，寡者亦不偏寡也。

○厚齋馮氏曰：凡大象皆别立一意，使人知用意之理。裒多益寡，稱物平施，俾小大長短各得其平，非君子謙德之象，乃君子治一世使謙之象也。彖與六爻全无此意。

【原文】谦卦䷎初六：

初六：謙謙君子，用涉大川，吉*。

不二注：原文无“吉”字

傳：初六以柔順處謙，又居一卦之下，為自處卑下之至。謙而又謙也，故曰謙謙。能如是者，君子也。自處至謙，衆所共與也。雖用涉險難，亦无患害，况居平易乎？何所不吉也。初處剛而以柔居下，得无過於謙乎？曰：柔居下，乃其常也。但見其謙之至，故為謙謙，未見其失也。

《本義》：以柔處下，謙之至也。君子之行也，以此涉難，何往不濟？故占者如是，則利以涉川也。

○童溪王氏曰：六，謙德也。初，卑位也。以謙德而處卑位，謙而又謙者也，故曰謙謙。

○蘭氏廷瑞曰：用涉與利涉不同，用涉自我用之，不若利之无往不濟也。

○臨川王氏曰：利涉者，其才其時利於涉耳。用涉者，用此以涉，然後吉也。

○雙湖胡氏曰：涉川貴於遲重，不貴於急速。用謙謙之道以涉川，只是謙退居後而不争先，自然萬无失一，故吉。後登舟亦有先登㟁之利，謙固自多利也。

○雲峰胡氏曰：謙主九三，故三爻辭與卦辭皆稱君子有終。初亦曰君子，何也？三在下卦之上，勞而能謙，在上之君子也。初在下卦之下，謙而又謙，在下之君子也。在上者尊而光，在下者卑而不可踰，皆所以為君子之終也。用涉大川吉，雖用以濟患可也，况平居乎？

【原文】象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

傳：謙謙，謙之至也。謂君子以謙卑之道自牧也。自牧，自處也。詩云：自牧歸荑。

○南軒張氏曰：謙謙君子，卑以自牧，如牧牛羊然，使之馴服，方可以言謙。今人往往反以驕矜為養氣，此特客氣，非浩然之氣也。

○建安丘氏曰：牧，養也。養德之地，未有不基於至卑。所養者至，則愈卑而愈不卑矣。

【原文】谦卦䷎六二：

六二：鳴謙，貞吉。

傳：二以柔順居中，是為謙德積於中。謙德充積於中，故發於外，見於聲音顔色，故曰鳴謙。居中得正，有中正之德也，故云貞吉。凡貞吉，有為貞且吉者，有為得貞【一有正字】則吉者，六二之貞吉所自有也。

○童溪王氏曰：六二以謙德而居下之正位，則得其所欲矣，故發於聲音也，无非中心之誠然者，故曰鳴謙貞吉，而象以中心得也釋之。

《本義》：柔順中正，以謙有聞，正而且吉者也，故其占如此。

○朱子曰：鳴謙在六二，又言貞者，言謙而有聞，須得其正則吉。蓋六二以陰處陰，所以戒他要貞，謙而不貞，則近於邪佞。上六之鳴却不同，處謙之極而有聞，則失謙之意。蓋謙本不要人知，况在人之上而有聞乎？此所以志未得。

○雲峯胡氏曰：諸家釋鳴謙，多謂自鳴其謙，謙而以自鳴，非謙矣。或以為六二謙德積於中，發見於聲音者如此。《本義》以為六二柔順中正，以謙有聞，蓋謂發於聲音，不若謙而有聲，有非可勉強為之者。要之，初六謙謙在下，而謙未必人皆聞之，至六二則宜聞之矣。

【原文】象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

傳：二之謙德，由至誠積於中，所以發於聲音，中心所自得也。非勉【一有強字】為之也。

【原文】谦卦䷎九三：

九三：勞謙，君子有終，吉。

傳：三以陽剛之德而居下體，為衆陰所宗，履得其【一作正】。位為下之上，是上為君所任，下為衆所從，有功勞而持謙德者也，故曰勞謙。古之人有當之者，周公是也。身當天下之大任，上奉幼弱之主，謙恭自牧，夔夔如畏，然可謂有勞而能謙矣。既能勞謙，又須君子行之，有終則吉。夫樂高喜勝，人之常情，平時能謙，固已鮮矣，况有功勞可尊乎？雖使知謙之善，勉而為之，若矜負之心不忘，則不能常久，欲其有終，不可得也。唯君子安履謙順，乃其常行，故久而不變，乃所謂有終，有終則吉也。九三以剛居正，能終者也。此爻之德最盛，故象辭特重。

《本義》：卦唯一陽居下之上，剛而得正，上下所歸，有功勞而能謙，尤人所難，故有終而吉。占者如是，則如其應矣。

雙湖胡氏曰：謙以九三一陽爻為成卦之主，文王彖辭唯主九三一爻而言，不及其他，故周公爻辭不復易，但推原其勞而要其吉耳。

○雲峰胡氏曰：文王卦辭曰：謙，亨，君子有終。周公於三之爻辭以吉代亨字，謙之上加一勞字。蓋謙非難，勞而能謙為難。九三之勞，當在上位，而位止於下，所謂勞而能謙者也。乾之三以君子稱，坤之三以有終言，謙之三兼乾坤之占辭，蓋所謂勞者，即乾之終日乾乾者是也，而謙則又坤之含章也。

○楊氏曰：夫六，謙德也，而三則以九居之，何邪？曰：所以成天下之功者，非剛明之才不可也。今三以剛明之才，上為君所任，下為衆所倚信，勞而有功矣。然勞而不伐，有功而不德，此君子恭以存其位之道也，故獲有終之古。

【原文】象曰：勞謙君子，萬民服也。

傳：能勞謙之君子，萬民所尊服也。繋辭云：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。有勞而不自矜伐，有功而不自以為德，是其德弘厚之至也。言以其功勞而自謙以下於人也。德言盛，禮言恭，以其德言之則至盛，以其自處之禮言之則至恭，此所謂謙也。夫謙也者，謂致恭以存其位者也。存，守也。致其恭巽以守其位，故高而不危，滿而不溢，是以能終吉也。夫君子履謙，乃其常行，非為保其位而為之也。而言存其位者，蓋能致恭，所以能存其位，言謙之道如此。如言為善有令名，君子豈為令名而為善也哉？亦言其令名者為善之故【一作效】也。

○臨川王氏曰：萬民服，謂有終而吉也。萬民，以卦之五陰言。

○誠齋楊氏曰：萬民服者，非服其勞也，服其勞而能謙，謙而有終也。

○童溪王氏曰：舜之賢禹也，而曰：洚水儆予，成允成功，惟汝賢。此服其勞也。又曰：汝惟不矜，天下莫與爭能；汝惟不伐，天下莫與爭功。此服其勞而能謙也。夫功，吾功也；能，吾能也，天下何與焉？矜伐之心一不克去，則天下羣起而與之爭功，何以致萬民之服哉？。

【原文】谦卦䷎六四：

六四：无不利，撝謙【撝揮，同】。

傳：四居上體，切近君位。六五之君，又以謙柔自處。九三又有大功德，為上所任，衆所宗而已。居其上，當恭畏以奉謙德之君，卑巽以讓勞謙之臣，動作施為，无所不利於撝謙也。撝，施布之象，如人手之撝也。動息進退，必施其謙。盖居多懼之地，又在賢臣之上故也。

《本義》：柔而得正，上而能下，其占无不利矣。然居九三之上，故戒以更當發揮其謙，以示不敢自安之意也。

○朱子曰：撝謙，言發揚其謙。盖四是陰位，又在上卦之下，九三之上，所以更當?揮其謙。

○雲峰胡氏曰：四多懼之地，下乘功臣，非利也。上近於君，非利也。今而上下皆謙，四又柔而得正，上而能下，此四之所以无不利也。无不利之時，人每易以自安。况四以柔乘剛，无功而在功臣之上，危地也。愈當撝布其謙，以示其不自安之意可也。故先言无不利，而後言撝謙者，以其所處之地，雖无不利，而尤貴於散布其謙也。六五言利用侵伐，而後言无不利者，言侵伐五之柄，於五為利，而其他亦无所不利也。

【原文】象曰：无不利，撝謙，不違則也。

傳：凡人之謙，有所宜施，不可過其宜也，如六五或用侵伐是也。唯四以處近君之地，據勞臣之上，故凡所動作，靡不利於施。謙如是，然後中於法則，故曰不違則也，謂得其宜也。

《本義》：言不為過。

○朱子曰：不違則言不違法，則撝謙是合如此，不是過分事。

○雲峰胡氏曰：以六居四，而撝布其謙，似失之過。而象斷之曰不違，則以見四之撝謙，乃天理之當然，非過也。

【原文】谦卦䷎六五：

六五：不富以其鄰，利用侵伐，无不利。

傳：富者，衆之所歸，唯財為能聚人。五以君位之尊，而執謙順以接於下，衆所歸也，故不富而能有其鄰也。鄰，近也，不富而得人之親也。為人君而持謙順，天下所歸心也。然君道不可專尚謙柔，必須威武相濟，然後能懷服天下，故利用行侵伐也。威德竝著，然後盡君道之宜，而无所不利也。蓋五之謙柔，當防於過，故發此義。

《本義》：以柔居尊，在上而能謙者也，故為不富而能以其鄰之象。蓋從之者衆矣，猶有未服者，則利以征之，而於他事亦无不利。人有是德，則如其占也。

雲峰胡氏曰：謙之一字，自禹征冇苖，而伯益?之。六五一爻不言謙，而曰利用侵伐，何也？蓋不富者，六五虚中而能謙也。以其鄰者衆，莫不服五之謙也。如此而猶有不服者，則征之固宜，抑亦以戒夫謙柔之過，或不能自立者也。故六五獨不言謙无不利者，又言謙非特利於侵伐，而他事亦无不利，又以示夫後世之主，或不能謙者也。聖人之言，詳密如此。

○中溪張氏曰：六五謙柔之主，而利用侵伐，毋乃内謙而外好勝乎？豈知惟辟作福作威，而威武乃文德之輔助也。其有梗化而不服者，如之何而勿征？倘君道專用謙柔，則流於姑息，失之驕縱，乃謙之過也，非謙之益也。

【原文】象曰：利用侵伐，征不服也。

傳：征其文德，謙巽所不能服者也。文德所不能服，而不用威武，何以平治天下？非人君之中道，謙之過也。

○誠齋楊氏曰：征不服者，不服而征，不得已爾。舜征苗，不得已也。武征匈奴，豈不得已乎？

○漢上朱氏曰：征者，上伐下也，以正而行。司馬法曰：負固不服則侵之。聖人慮後世觀此爻有干戈妄動者，故?之曰征不服也。

【原文】谦卦䷎上六：

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

傳：六以柔處柔順之極，又處謙之極，極乎謙者也。以極謙而反居高，未得遂其謙之志，故至?於聲音。又柔處謙之極，亦必見於聲色，故曰鳴謙。雖居无位之地，非任天下之事，然人之行已，必須剛柔相濟。上，謙之極也，至於太盛，則反為過矣，故利在以剛武自治邑國。已之私有行師，謂用剛武征邑國，謂自治其私。

《本義》：謙極有聞，人之所與，故可用行師。然以其質柔而无位，故可以征已之邑國而已。

《或問》：謙之五上，專說征伐，何意？

○朱子曰：坤為地，為衆。凡說國邑征伐處，多是因坤。聖人元不曾著意，只是因有此象，方說此事。又問：程易說利用侵伐，蓋以六五柔順謙卑，然君道又當有剛武意，故有利用侵伐之象。然上九亦言利用行師，如何？曰：便是此等有不通處。

○雲峰故氏曰：二與上皆曰鳴謙，何也？有諸中自然聞諸外，故於下卦之中爻言之。凡善惡不能掩人之聞，况至於極乎？故又於上卦之極言之。本義於六二之鳴謙曰柔順中正，以謙有聞，於上則曰謙極有聞，蓋謂此也。初曰用涉大川，吉，五曰利用侵伐，上曰利用行師，歷言夫謙之功用，非特可以處常，用之亦可以濟變；非特可以致萬民之服，用之亦可以征不服。故初无位，其謙也，用之可以濟人；五居君位，其謙也，用之可以治人；上无位，用之唯可以治己之私而已。夫初、上皆无位，而上之征邑不如初之涉大川，何也？初居卦之始，有出而用之之時，上則居卦之極故也。

【原文】象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。

傳：謙極而居上，欲謙之志未得，故不勝其切，至於鳴也。雖不當位，謙既過極，宜以剛武自治其私，故云利用行師，征邑國也。

《本義》：陰柔无位，才力不足，故其志未得，而至於行師。然亦適足以治其私邑而已。

《或問》：上六志未得也，如何？

○朱子曰：為其志未得，所以行師征邑國，蓋以未盡信從故也。

○雲峰胡氏曰：上雖謙極有聞，然陰柔无位，志未得也。視二之中心得者，有間矣。至於行師，足以治其私邑而已。視五之征不服者，有間矣，无位故也。然而猶不至於悔且凶者，謙故也。

○建安丘氏曰：謙卦六爻，五陰一陽，陽實陰虚，陰皆有求於陽者，故以九三一陽為卦之主。其諸陰爻，則以去三遠近取義。三、四兩爻，與三最近，皆有得乎陽者，故二鳴謙，貞吉，而四无不利，撝謙也。初在下，欲進而求三，則隔乎二、五。上在上，欲下而求三，則隔乎四。皆无得乎陽者，故初用涉，而五侵伐，上行師也。

○雙湖胡氏曰：謙一卦，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害。易中吉利，罕有若是純全者，謙之效固如此。然艮體稱吉，而坤體稱利者，靜則多吉，順則多利故也。

周易傳義大全卷六

<經部,易類,周易傳義大全>

【资料录入】：丁不二

【初次点校】：訾翠芬

【再次点校】：暂无

【负责版主】：待申请

【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)