大有（火天大有）【乾宫归魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：太阳】

【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有（乾下离上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷六》

傳：大有序：卦與人同者，物必歸焉，故受之以大有。夫與人同者，物之所歸也，大有所以次同人也。為卦火在天上，火之處高，其明及遠，萬物之衆，无不照見，為大有之象。又一柔居尊，衆陽竝應，居尊執柔，物之所歸也。上下應之，為大有之義。大有，盛大豐有也。

雙湖胡氏曰：易以陽為大，凡卦稱大者，皆以陽得名。大有以一陰統五陽，大畜以一陰畜三陽，大過四陽過盛於中，大壯四陽壯長於下，皆名之曰大也。

○雲峰胡氏曰：或曰小畜亦五陽一陰之卦，主巽之一陰則曰小，此主離之一陰則曰大，何也？曰：巽之一陰在四，欲畜上下五陽，其勢逆而難；離之一陰在五，而有上下五陽，其勢順而易。卦名因四五二爻，而有大小之分，君人者之大分明矣。故小畜之亨，不在六四，而在上下五陽；大有之元亨，不但在上下五陽，而在六五。

【原文】大有●卦辞：

【原文】大有䷍卦辞：

大有，元亨。

傳：卦之才，可以元亨也。凡卦德，有卦名自有其義者，如比吉、謙亨是也；有因其卦義便為訓戒者，如師貞、丈人吉、同人于野亨是也；有以其卦才而言者，大有、元亨是也。由剛健文明，應天時行，故能元亨也。《本義》：大有，所有之大也。離居乾上，火在天上，无所不照。又六五一陰，居尊得中，而五陽應之，故為大有。乾健離明，居尊應天，有亨之道。占者有其德，則大善而亨也。

○建安丘氏曰：一陰在上卦之中，而五陽宗之，居尊能柔，物之所與，而諸爻之有，皆六五之有也，豈不大哉！唯其所有者大，故其亨亦大也。

【原文】大有䷍彖传：

彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。

傳：言卦之所以為大有也。五以陰居君位，柔得尊位也。處中，得大中之道也。為諸陽所宗，上下應之也。夫居尊執柔，固衆之所歸也。而又有虛中、文明、大中、【一无大中字】之德，故上下同志應之，所以為大有也。

《本義》：以卦體釋卦名義。柔謂六五，上下謂五陽。

○誠齋楊氏曰：同人、大有，一柔五剛均也。柔在下者，曰得位，曰得中，曰應乎乾而為同人，我同乎彼之辭也。柔在上者，曰尊位，曰大中，曰上下應而為大有，我有其大之辭也。

○雲峰胡氏曰：同人以六居二，則曰柔得位、得中。大有以六居五，則曰柔得尊位、大中。上下之分嚴矣。

【原文】其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

傳：卦之德，内剛健而外文明。六五之君，應於乾之九二。五之【一有體字】性柔順而明，能順應乎二。二，乾之主也，是應乎乾也。順應乾行，順乎天時也，故曰應乎天而時行。其德如此，是以元亨也。王弼云：不大通，何由得大有乎？大有則必元亨矣。此不識卦義。離乾成大有之義，非大有之義，便有元亨。由其才，故得元亨。大有而不善者，與不能亨者，有矣。諸卦具元亨利貞，則彖皆釋為大亨，恐疑與乾、坤同也。不兼利貞，則釋為元亨，盡元義也。元有大善之義，有元亨者四卦：大有、蠱、升、鼎也。唯升之彖，誤隨他卦作大亨。曰：諸卦之元，與乾不同，何也？曰：元之在乾，為元始之義，為首出庶物之義。他卦則不能有此義，為善為大而已。曰：元之為大，可矣。為善，何也？曰：元者，物之先也。物之先，豈有不善者乎？事成而後有敗，敗非先成者也。興而後有衰，衰固後於興也。得而後有失，非得則何以有？【一作為】。失也。至於善惡、治亂、是非，天下之事，莫不皆然，必善為先。故文言曰：元者，善之長也。

○涑水司馬氏曰：夫柔而不明，則前有讒而不見，後有賊而不知。明而不健，則知善而不能舉，知惡而不能去。二者皆亂亡之端也。明以燭之，健以決之，居不失中，行不失時，然後能保有其衆元亨也。

○《或問》：應乎天而時行，程說以為應天時而行，何如？

○朱子曰：是以時而行，是有可行之時。

○楊氏文煥曰：上下應而不得尊位者，小畜之六四也。有能致之資，居得致之位者，正大有之時也。

《本義》：以卦德、卦體釋卦辭。應天，指六五也。

○建安丘氏曰：六五以柔居尊，故曰尊位。處剛而中，故曰大中。卦唯一柔，而二體皆以剛應，故曰上下應之。剛健居内，乾德也。文明居外，離德也。五以柔而應二之剛，應乎天也。順時而行，是以大亨也。

○雙湖胡氏曰：彖辭自柔得尊位以下，專主六五一爻，以論人君之位，能有衆陽之大。自其德剛健以下，實兼上下兩體，以論人君之德，能致元亨之治也。唯一陰居尊位，故可以全體歸之。

○雲峰胡氏曰：文明以健，自明而誠之事。剛健而文明，自誠而明之事。又若有聖賢之等焉。

【原文】大有䷍象传：

【原文】象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

傳：火高在天上，照見萬物之衆多，故為大有。大有，繁庶之義。君子觀大有之象，以遏絶衆惡，揚明善類，以奉順天休美之命。萬物衆多，則有善惡之殊。君子享大有之盛，當代天工治養庶類。治衆之道，在遏惡揚善而已。惡懲善勸，所以順天命而安羣生也。

《本義》：火在天上，所照者廣，為大有之象。所有既大，无以治之，則釁櫱萌於其間矣。天命有善而无惡，故遏惡揚善，所以順天。反之於身，亦若是而已矣。

○朱子曰：火在天上，大有。凡有物，須是自家照見得，方見得有。若不照見，則有无不可知，何名為直？天命有善而无惡，當大有時，遏止其惡，顯揚其善，反之於身，亦莫不然。非止用人，用人乃其一事耳。

○龜山楊氏曰：因天之明，物无遁形矣。君子觀火天之象，以遏惡揚善。休命者，正命也。善惡不當其實，非順休命者也。

○誠齋楊氏曰：天討有罪，吾遏之以天。天命有德，吾揚之以天。吾何與焉？此舜、禹有天下而不與也，故曰順天休命。同人離在下，而權不敢專，故止於類而辨。大有離在上，而權由已出，故極於遏而揚。

○雲峰胡氏曰：休命，諸家多作眷命，《本義》以為性命。蓋天命之性，有善而无惡。遏惡揚善，亦不過順天命之本然者而已。用人反身，皆當若是。《本義》之說精矣。

【原文】大有䷍初九：

初九：无交害，匪咎，艱則无咎。

傳：九居大有之初，未至於盛，處卑无應，與未有驕盈之失，故无交害，未涉於害也。大凡富有鮮不有害，以子貢之賢，未能盡免，况其下者乎？匪咎，艱則无咎，言富有本匪有咎也，人因富有自為咎耳。若能享富有而知難處，則自无咎也。處富有而不能思艱兢畏，則驕侈之心生矣，所以有咎也。《本義》雖當大有之時，然以陽居下，上无係應，而在事初，未涉乎害者也，何咎之有？然亦必艱以處之，則无咎。戒占者宜如是也。

《或問》：初九无交害，匪咎，艱則无咎。

○朱子曰：此爻本最吉，不解有咎，然須說艱則无咎。蓋易之書，大抵教人戒謹恐懼，无有以為易而處之者。雖至易之事，亦必以艱難處之，然後无咎也。

○雲峰胡氏曰：諸家多以初九无交害為无上下之交，所以有害。《本義》從程子之說，謂居下无係應，而未涉乎害。盖无係應三字，已自見无上下之交矣。富者怨之府，故當大有之時，反易有害。初陽在下，未與物接，所以未涉於害也，何咎之有？然以為匪咎，而以易心處之，反有咎矣。无交害，大有之初如此。艱則无咎，大有自初至終，皆當如此。

【原文】象曰：大有初九，无交害也。

傳：在大有之初，克念艱難，則驕溢之心无由生矣，所以不交涉於害也。

○中溪張氏曰：大有其時也，初九其位也，時位如此，是以无害也。

【原文】大有䷍九二：

九二：大車以載，有攸往，无咎。

傳：九以陽剛居二，為六五之君所倚任。剛健則才勝，居柔則謙順，得中則无過。其才如此，所以能勝大有之任。如大車之材，強壯能勝載重物也。可以任重行遠，故有攸往而无咎也。大有豐盛之時，有而未極，故以二之才，可往而无咎。至於盛極，則不可以往矣。

《本義》：剛中在下，得應乎上，為大車以載之象。有所往而如是，可以无咎矣。占者必有此德，乃應其占也。

○節齋蔡氏曰：大車，二也。載，謂載五也。剛健居中而應五，故有大車以載之象。

○林氏栗曰：二五相應，陽志上行，故有有攸往之象。以是而往，何咎之有？

○雲峯胡氏曰：坤為大輿，九二體乾，而曰大車者，輿指軫之方而能載者言，車則以其全體而言。引之以馬之健，行之以輪之圜，皆乾象也。况九二以剛居柔，柔則其虚足以受，剛則其健足以行，有大車象。德應乎五，載上之象。有所往而如是，可以无咎矣。不曰吉者，大臣任天下之重職，當如此也。僅得无咎，處大冇之難如此。

【原文】象曰：大車以載，積中不敗也。

傳：壯大之車重，積載於其中而不損敗，猶九二材力之強，能勝大有之任也。

○臨川吳氏曰：車大則能勝重載，故載雖多積於中，而車行不至於敗，占之所以往而无咎也。

○中溪張氏曰：伊尹任天下之重，此爻足以當之。

【原文】大有䷍九三：

九三：公用亨于天子，小人弗克。【亨：傳：如字。《本義》讀作享】。

傳：三居下體之上，在下而居人上，諸侯人君之象也。公侯上承天子，天子居天下之尊，率土之濱，莫非王臣，在下者何敢專其有？凡土地之富，人民之衆，皆王者之有也，此理之正也。故三當大有之時，居諸侯之位，有其富盛，必用亨通乎天子，謂以其有為天子之有也，乃人臣之常義也。若小人處之，則專其富有以為私，不知公以奉上之道，故曰小人弗克也。

○隆山李氏曰：居下卦之上，為三陽之長，以君子而當公侯之任者也。

○臨川王氏曰：易之辭有王，有先王，有帝，有后，有大君。王以德業言，先王以垂統言，帝以主宰言，天子以正位言。后、天子、諸侯通稱，大君、天子尊稱。

《本義》：亨，春秋傳作享，謂朝獻也。古者亨通之亨，享獻之享，烹飪之烹，皆作亨字。九三居下之上，公侯之象。剛而得正，上有六五之君，虛中下賢，故為享于天子之象。占者有其德，則其占如是。小人无剛正之德，則雖得此爻，不能當也。

○朱子曰：古文元亨字，亨、享、烹竝通用。如公用享于天子，解作亨字，便不是。又曰：亨、享二字，據說文本是一字，故易中多互用。如王用亨於岐山，亦當為享，如王用享于帝之云也。字畫、音韻是經中淺事，故先儒得其大者，多不留意。然不知此等處不理會，却枉費了无限辭說牽補，而卒不得其本義亦甚害事也。

○京房傳曰：享，獻也。

○雙湖胡氏曰：按春秋傳，晉文公將納王，使卜偃筮之，遇大有之睽，曰：吉。遇公用享于天子之卦，戰克而王享，吉孰大焉？則是卜偃時巳讀為享矣。

○雲峰胡氏曰：九二，宰相任重之事；九三，諸侯朝享之事。皆不言吉，皆臣職之當然者。然享有朝享之享，有宴享之享，《本義》直訓享為朝獻。又曰六五虚中下賢，則又兼宴享之義矣。享禮之盛者，必如九三有剛正之德，乃能當之。在小人則有不供苞茅、不修朝貢者矣，安足以當此？

【原文】象曰：公用亨于天子，小人害也。

傳：公當用【一无用字】亨于天子，若小人處之，則為害也。自古諸侯能守臣節，忠順奉上者，則蕃養其衆，以為王之屏翰，豐殖其財，以待上之徵賦。若小人處之，則不知為臣奉上之道，以其為己之私，民衆財豐，則反擅其富強，益為不順。是小人大有則為害，又大有為小人之害也。

○臨川吳氏曰：小人得此占，則不利也。

【原文】大有䷍九四：

九四：匪其彭，无咎。【彭，步郎反】。

傳：九四居大有之時，已過中矣，是大有之盛者也。過盛則凶咎所由生也。故處之之道，匪其彭，則得无咎。謂能謙損，不處其大盛，則得无咎也。四近君之高位，苟處太盛，則致凶咎。彭，盛多之貌。詩載馳云：汶水湯湯，行人彭彭。行人，盛多之狀。雅大明云：駟騵彭彭。言武王戎馬之盛也。

《本義》：彭字音義未詳。《程傳》曰：盛貌，理或當然。六五柔中之君，九四以剛近之，有僭偪之嫌。然以其處柔也，故有不極其盛之象，而得无咎。戒占者宜如是也。

○東谷鄭氏曰：九四居四陽之首，而率諸陽與之偕進，其盛多蓋彭彭矣。然明不能燭理，智不能慮遠，以其盛多者而震之，必非柔中之君所能安也。下三陽皆健體，四乃明之首也。有明辨之晳，則匪其彭，然後免於咎。

○雲峰胡氏曰：卦名大有，彭字即大有之義。大有皆六五之有也。六五在上，而九四以剛近之，有僭偪之嫌，必不有其大，而後可以无咎也。

【原文】象曰：匪其彭，无咎，明辨皙也。

傳：能不處其盛，而得无咎者，蓋有明辨之智也。晳，明智也。賢智之人，明辨物理，當其方盛，則知咎之將至，故能損抑，不敢至於滿極也。

《本義》：晳，明貌。

○雲峯胡氏曰：當大有之時，而不冇其大，非明者不能也。明、辨、晳，皆以離言。

【原文】大有䷍六五：

六五：厥孚交如，威如，吉。

傳：六五當大有之時，居君位，虚中為孚信之象。人君執柔守中，而以孚信接於下，則下亦盡其信誠以事於上，上下孚信相交也。以柔居尊位，當大有之時，人心安易，若專尚柔順，則陵慢生矣，故必威如則吉。威如，有威嚴之謂也。既以柔和孚信接於下，衆志說從，又有威嚴，使之有畏，善處有者也，吉可知矣。《本義》：大有之世，柔順而中，以處尊位，虚己以應九二之賢，而上下歸之，是其孚信之交也。然君道貴剛，太柔則廢，當以威濟之則吉，故其象占如此，亦戒辭也。

潛室陳氏曰：大有之六五，但言厥孚交如，威如吉者，蓋一卦以一陰為主，所有已極其大，但當交之以孚，濟之以威，則能保有其大矣。孚者其本冇，威者其不足也。

○中溪張氏曰：六五為大冇之主，離體中虚，有厥孚之象。柔得尊位，而上下應之，故曰交如。以我之誠心，而發彼之誠心，此其所以交孚也。然當大有海内富庶之時，人心易至，玩弛寛裕，温柔雖足以有容，非發強剛毅，則不足以有執。故交如之後，繼之以威如，則可以保其吉也。苟徒有以孚之，而无以威之，則人將慢易之心生，而无畏備之者矣，豈能常保其有乎？此威如之吉，聖人之深戒也。

【原文】象曰：厥孚交如，信以發志也；

《本義》：一人之信，足以發上下之志也。

【原文】威如之吉，易而无備也。【易以䜴反】。

傳：下之志，從乎上者也。上以孚信接於下，則下亦以誠信事其上，故厥孚交如。由上有孚信，以發其下孚信之志。下之從上，猶響之應聲也【一有威如之吉，易而无備也九字】威如之所以吉者，謂若无威嚴，則下易慢而无戒備也。謂无恭畏備上之道。備，謂備上之求責也。

《本義》：太柔則人將易之，而无畏備之心。

○西溪李氏曰：太平之世，禍亂皆起於无虞，故必威如而後吉。才上下玩易，則无畏備也。故詰爾戎兵，董正治官，皆守成之世所當講者也。

【原文】大有䷍上九：

上九：自天祐之，吉，无不利。

傳：上九在卦之終，居无位之地，是大有之極，而不居其有者也。處離之上，明之極也。唯至明，所以不居其有，不至於過極也。有極而不處，則无盈滿之災，能順乎理者也。五之孚信而履其上，為蹈履誠信之義。五有文明之德，上能降志以應之，為尚賢崇善之義。其處如此，合道之至也，自當享其福慶。自天祐之，行順乎天，而獲天祐，故所往皆吉，无所不利也。

《本義》：大有之世，以剛居上，而能下從六五，是能履信思順而尚賢也。滿而不溢，故其占如此。

《或問》：上九自天祐之，吉无不利。

○朱子曰：上九以陽剛居上，而能下從六五者，蓋陽從陰也。大有唯六五一陰，而上下五陽應之。上九能下從六五，則為履信思順而尚賢。蓋五之交，孚信也。而上能履之，謙退不居，思順也。志從於五，尚賢也。天之所助者順，人之所助者信，所以有自天祐之，吉无不利之象。若无繫辭此數句，此爻遂无收殺。以此見聖人讀易，見爻辭有不分明處，則於繫辭傳說破，如此類是也。

【原文】象曰：大有上吉，自天祐也。

傳：大有之上，有極當變，由其所為，順天合道，故天祐助之，所以吉也。君子滿而不溢，乃天祐也。繫辭復申之云：天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉无不利也。履謂信，履五五虛中，信也。思順為謙退不居，尚賢謂志從於五。大有之世，不可以盈豐，而復處盈焉，非所宜也。六爻之中，皆樂據權位，唯初上不處其位，故初九无咎，上九无不利。上九在上，履信思順，故在上而得吉，蓋自天祐也。

○節齋蔡氏曰：大有一柔五剛，故以柔為一卦之主，而衆爻皆于五取義。初以遠五而有艱，二以應五而无咎，三以公位而用享于天子，四以能謙承五而无咎，上以近五而獲自天之祐也。

○平庵項氏曰：大有之卦，以六五為主。初之无交，害逸民也。上九在上，賓師也。中爻三位為臣。二，大臣也，受大有之任，故為載。三，外臣也，奉大冇之物以朝貢，故為享。二中，故无咎。三不中，故戒。君子用享，則為桓、文；小人弗克，則為曹、馬矣。四，近臣也，以柔自抑，不怙大有之 故為匪其彭。五離中虛，中孚為信，而上下應之，則其孚交矣。所慮者，居易无備，故必威如乃吉，欲其克自警畏也。

○誠齋楊氏曰：八卦乾為尊，六十四卦泰為盛。然乾之上九悔於亢，泰之上六吝於亂。盛治備福，孰若大有者？六爻亨，一吉，二无咎。三明主在上，羣賢畢集，无一敗亂之小人，无一害治之棐德。士生斯世也，緼袍華於佩玉，飲水甘於列鼎，而况九二之大臣、九三之諸侯、上九功成身退之耆舊乎？嗚呼，盛哉！

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【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)