【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦(坤下乾上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷五》

周易上经】第12卦-否卦天地否卦坤下乾上)-(明)胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷六》

傳:序卦者,通也。物不可以終通,故受之以否。夫物理往來,通泰之極則必否,否所以次泰也。為卦天上地下,天地相交,隂陽和暢,則為泰。天處上,地處下,是天地隔絶,不相交通,所以為否也。

三山吳氏曰:泰否之機,常相待也,亦常相禪也。先天之卦,泰以否對。後天之卦,泰以否繼。對則遠而繼則近也。先天自乾八卦便至泰,泰三十二卦方至否,泰易而否難也。後天自乾十卦方至泰,泰一卦便至否,泰難而否易也。雖否而泰,泰而否,有若循環,然泰之中又有否,否之中又有泰,倚伏之機,可畏也哉!

原文】否卦䷋卦辞:

否之匪人【否備鄙反】。

傳:天地交而萬物生於中,然後三才備,人為最靈,故為萬物之首。凡生天地之中者,皆人道也。天地不交,則不生萬物,是无人道,故曰匪人,謂非人道也。消長闔闢,相因而不息,泰極則復,否終則傾,无常而不變之理,人道豈能无也?既否則泰矣。

峯胡氏曰:以天地言,隂陽不交,生道絶矣,匪人也。以一身言,陽上亢而隂下滯,氣竭矣,匪人也。以人心言,人欲為主於内,天理緣飾於外,失其所以為人矣,匪人也

【原文】不利君子貞大往小來

傳:上下交通,剛柔和會,君子之道也。否則反是,故不利君子貞。君子正道,否塞不行也。大往小來,陽往而隂來也。小人道長,君子道消之象,故為否也。

《本義》:否,閉塞也,七月之卦也。正與泰反,故曰匪人,謂非人道也。其占不於君子之正道,蓋乾往居外,來居内,又自漸卦而來,則九往居四,六來居三也。或疑之匪人三字衍文,由六三而誤也。傳不特,其義亦可見。

劉氏曰:否之時,雖不利君子之,君子之貞,不可无也。守此不變時之否,道之也。

○雙湖胡氏曰:大往小來,卦變也。否自泰來,三陽往外,三隂來内,成否也

○進齋徐氏曰:泰先言小往大來,而後言吉亨,是以天運推之人事。否先言匪人,不利君子貞,而後言大往小來,是以人事參之天運。泰則歸之天,否則責之人,聖人之意深矣

【原文】否卦䷋彖传

彖曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也內陰而外陽內柔而外剛內小人而外君子,小人道長,君子道消也

傳:夫天地之氣不交,則萬物無生成之理。上下之義不交,則天下无邦國之道。建邦國,所以為治也。上施政以治民,民戴君而從命,上下相交,所以治安也。今上下不交,是天下无邦國之道也。隂柔在内,陽剛在外,君子往居於外,小人來處於内,小人道長,君子道消之時也。

川吳氏曰:天地之氣交,則萬物𤼵達而生。天地之氣不交,則萬物抑閼而死。先王建邦以分治天下之民,民之情上通於君,則天下治而為泰。若君心不下逮,民情不上通,是上下隔絶不交,天下雖有邦,與无邦同矣,所以為否也。

○建安丘氏曰:内隂外陽,以天道言。内柔外剛,以地道言。内小人,外君子,以世道言。

齋蔡氏曰:彖傳言隂陽者,惟泰否而已。蓋泰否二卦皆具乾坤之體也,而泰言健順則乾坤之德,否言剛柔則其質也。否者,氣藏乎質而不交,故不可以德言,但言其質而已。

李氏曰:否泰反其類,故否之辭皆與泰反。

○隆山李氏曰:夫隂陽二氣對行乎天地間,或者謂陽一而隂二,故君子少,小人多,治世少,亂世多。然自有天地以來,隂陽二氣分於四序,无一歲不得其平者。而君子小人治亂之運則或不齊,豈幽隂之氣獨盛於人間,而天運不爾邪?是不然。天人有相勝之理,治亂有可易之運,特在人所以制之者如何耳。否之世雖則小人道長,君子道消,而所以消小人,長君子,亦必有道矣。此作易者所以極論其消長,而寄之於

【原文】否卦䷋象传

【原文】象曰天地不交,否。君子以儉德辟難不可榮以祿【辟音避,難去聲

傳:天地不相交通,故為否。否塞之時,君子道消,當否塞之象,而以儉其德,避免禍難,不可榮居祿位也。否者,小人得志之時,君子居顯榮之地,禍患必及其身,故宜晦處窮約也

○張子曰:天地閉則賢人隐,君子於此時,期於无咎无譽足矣。

○隆山李氏曰:泰之時,君子勝則包小人,故泰之象辭,止論后以財成輔相,而不及君子之人。否之時,小人勝則害君子,故否之象辭,要使君子以儉德避難,而辭榮祿。

孔子曰:天地閉,賢才隱,善乎其處否者也

《本義》:收歛其德,不形於外,以避小人之難,人不得以祿位榮之。

○平庵項氏曰:儉德避難,不與害交也。不可榮以祿,不與利交也。不可榮者,言不可得而榮,非戒其不可也。

○建安丘氏曰:儉德避難,象坤隂之吝。不可榮以禄,象乾德之剛。如六四之括 无咎,即儉德避難也。乾初九世无悶,即不可榮以祿也

【原文】否卦䷋初六

初六:拔茅茹,以其彙,貞吉,亨。

傳:泰與否皆取茅為象者,以羣陽羣隂同在下,有牽連之象也。泰之時則以同征為吉,否之時則以同貞為亨。始以内小人、外君子為否之義,復以初六否而在下為君子之道。易時取義,變動无常,否之時在下者,君子也。否之三隂,上皆有應,在否隔之時,隔絶不相通,故无應義。初六能與其類,貞固其節,則處否之吉,而其道之亨也。當否而能進者,小人也。君子則伸道免禍而已,君子進退,未嘗不與其類同也。

《或問》:《程傳以此爻為君子在下,以正自守,如何?

○朱子曰:恐牽強,不是此意

《本義》:三隂在下,當否之時,小人連類而進之象,而初之惡則未形也,故戒其貞則吉而亨。蓋能如是,則變而為君子矣。

○朱子曰:拔茅茹,貞吉亨,這是吉未判時,若能於此改變時,小人便是做君子。

○平庵項氏曰:泰之初九,君子始以類進,君子難進,故聖人勉之以征。否之初六,小人始以類進,小人進而為邪,故聖人戒之以貞。

○建安丘氏曰:君子小人,本無定名,唯正與不正而已。正便是君子,不正便是小人。否小人,長之卦。不利君子,正之時也。以下三隂言之,則皆為時之小人。唯初六之過未形,易於從善,聖人於此即以正勉之。蓋小人而能正,則變為君子矣。故彖辭以貞字屬君子,而初六以貞字訓小人,所以為小人謀,即所以為君子謀也

【原文】象曰:拔茅貞吉,志在君也。

傳:爻以六自守於下,明君子處下【一作】。之道,象復推明,以象君子之心。君子固守其節以處下者,非樂於不進獨善也,以其道方否,不可進,故安之耳。心固未嘗不在天下也,其志常在得君而進,以康濟天下,故曰志在君也。

兼山郭氏曰:居廟堂則憂其民,處江湖則憂其君,盖泰之志在外,而否之志在君之意也

《本義》:小人而變為君子,則能以愛君為念,而不計其私矣。

○臨川吳氏曰:泰初九應六四,六四,隂也,民也。初之陽,志在澤民,不獨善其身,而兼濟天下,故曰志在外。否初六應九四,九四,陽也,君也。初之隂,志在承君,不自植私黨,而同仕公朝,故曰志在君

【原文】否卦䷋六二

六二:包承,小人吉,大人否亨。

傳:六二其質則隂柔,其居則中正。以隂柔小人而言,則方否於下,志所包畜者,在承順乎上,以求濟其否,為身之利,小人之吉也。大人當否,則以道自處,豈肯枉己屈道,承順於上?唯自守其否而已。身之否,乃其道之亨也。或曰:上下不交,何所承乎?曰:正則否矣,小人順上之心,未嘗无也。

○中溪張氏曰:六二以柔居柔,包藏隂謀,以承順其上。當此之時,羣小彈冠相慶,可謂小人吉矣。唯大人之德,以儉約自守,不求榮祿,身之否,乃道之亨,故曰大人否,亨。

潛室陳氏曰:此爻《程傳》謂承順乎上,求濟其否,為身之利,小人之吉。看來只是否之時,居中用事,為卦之主。但其質柔順而居中正,乃小人之忠厚,善承君子者。故在小人分上,不害為吉。大人如是,則可羞矣

《本義》:隂柔而中正,小人而能包容承順乎君子之象,小人之吉道也。故占者小人如是則吉,大人則當安守其否,而後道亨。蓋不可以彼包承於我,而自失其守也。

○朱子曰:易中亦有時而為小人謀,如包承小人吉,大人否亨,言小人當否之時,能包承君子則吉。但此雖為小人謀,乃所以為君子謀也。包承,也是包得許多承順底意思。

○雲峯胡氏曰:初之惡未形,故不稱曰小人,至六二則直以小人稱矣。泰卦辭曰吉亨,否初爻辭亦曰吉亨,否之初猶可變而為泰也。二曰小人吉,大人否亨,於是乎成否矣。曰大人否亨者,見得否者君子之事,小人固无所謂否也。小人能包容承順乎君子,小人之吉也。大人不可以其包承於我,而自失其守,大人之身雖否,大人之道固亨也

【原文】象曰:大人否亨,不亂也。

傳:大人於否之時,守其正節,不雜亂於小人之羣類,身雖否而道之亨也,故曰否亨。不以道而身亨,乃道之否也。不君子而云大人,能如是則【一无字】其道大矣。

《本義》:言不亂於小人之羣。

○雲峯胡氏曰:二隂在下,小人之羣也。大人不為其羣所亂,雖否而亨矣

【原文】否卦䷋六三:

六三:包羞。

傳:三以隂柔不中不正而居否,又切近於上,非能守道安命,窮斯濫矣。極小人之情狀者也,其所包畜,謀慮邪濫,无所不至,可羞恥也。《本義》:以隂居陽而不中正,小人志於傷善而未能也,故為包羞之象。然以其未𤼵故无凶咎之戒。

○朱子曰:初六是那小人欲為惡而未𤼵露之時,到六二包承,則已是打破頭面了。然尚自承順那君子,未肯十分做小人在。到六三便全做小人了,所以包許多羞恥。大凡小人做了罪惡,他心下也自不稳當,此便是包羞之說。

○建安丘氏曰:否下三爻雖皆隂類,然初六、六二則尚介乎君子小人正邪之間,獨六三則邪而不正,純乎小人矣。宜其不顧屈辱而包羞忍恥也。

○雲峯胡氏曰:二與三皆隂柔,故皆有包含之象。六二隂柔中正,其所藴者欲承順乎君子。六三隂柔不中正,所藴者直欲傷害君子而未能耳,故有包羞之象。占不曰凶咎者,或謂包羞而未𤼵也。倘其自以為可羞,則亦羞恥之心,義之端也,故不言凶咎

【原文】象曰:包羞,位不當也

傳:隂柔居否,而不中不正,所為可羞者,處不當故也。處不當位,所為不以道也。

東萊呂氏曰:人无有不善,所以包蓄邪濫,至可羞恥者,豈其本心也?特所處之位不當而已。位之一字,當詳玩

【原文】否卦䷋九四:

九四:有命无咎,疇祉。

傳:四以陽剛健體,居近君之位,是以濟否之才而得高位者也,足以輔上濟否。然當君道方否之時,處逼近之地,所惡在居助取忌而已。若能使動必出於君命,威柄一歸於上,則无咎而其志行矣。能使事皆出於君命,則可以濟時之否,其疇類皆附離其福祉。離,麗也。君子道行,則與其類同進以濟天下之否。疇,離祉也。小人之進,亦以其類同也

○龜山楊氏曰:東漢之衰,嬖倖持權,内小人而外君子,至是而否極矣。竇武、何進倚元舅之親,招集天下名儒碩德,共起而圖之,宜若可為也。然命不出於君,而下不應,故與疇類皆䧟於禍

《本義》:否,過中矣,將濟之時也。九四以陽居隂,不極其剛,故其占為有命无咎。而疇類三陽,皆獲其福也。命,謂天命。

○朱子曰:否已過中,上三爻是說君子,言君子有天命而无咎。

否九四雖是陽爻,猶未離乎否體,只緣他是陽,故可以有為。然須有命,方做得有命是箇機會,方可以做。占者便須是有箇築著磕著時節,方做得事成,方无咎。又曰:有命无咎,疇離祉,這裏是吉凶未判,須是有命,方得无咎。故須得一箇幸會,方能轉禍為福。

問:九四三隂己過而陽得亨,則否過中而將濟之時,與泰九三正相類。曰:泰九三時已有小人,便是可畏如此,故艱貞則无咎。否下三爻君子尚畏他,至九四即不畏之矣,故有有命无咎,疇離祉之象。占

○進齋徐氏曰:否九四有命,即泰九三无往不復之義。言隂陽往來,否泰反復,天運之常道固如此也。

○雲峯胡氏曰:諸解皆以命為君命,《本義》以為天命。蓋泰九三无平不陂,无往不復,否九四有命,否泰之變皆天也。然泰變為否易,故於内卦即言之。否變為泰難,故於外卦始言之。此《本義》於泰否之四皆曰己過乎中,而否之三不言也。泰之三必无咎而後有福,否之四必无咎而後疇離祉。三四乾坤交接之處,隂陽往來之會,君子當此,必自无過而後可為福,而後可為疇類之福。或曰:否九四時吉凶未判,必有命方得无咎。其所謂无咎者,天也,非人也。曰:《本義》云九四以陽居隂,不極其剛,故其占為有命无咎。蓋唯四不極其剛,此所以為四之无咎也。一諉諸天,可乎哉?

○雙湖胡氏曰:泰九三平陂往復,皆警戒辭,尚冀其艱貞无咎。而否九四則直稱有命无咎,疇離祉,歡欣慶賀之意溢於言表。然則為小人者,讀易至此爻,曷不改心易慮,何樂乎為小人哉?

【原文】象曰:有命无咎,志行也

傳:有君命則得无咎,乃可以濟否,其志得行也。

東谷鄭氏曰:君子不可榮以祿,蓋為不在位者設也。若四之志行,以居近君之位,而任濟否之責者也,而欲儉德避難,可乎?

【原文】否卦䷋九五

九五:休否,大人吉,其亡其亡,繫于苞桑。

傳:五以陽剛中正之德居尊,【一作君】位,故能休息天下之否,大人之吉也。大人當位,能以其道休息天下之否,以循致於泰,猶未離於否也,故有其亡之戒。否既休息,將反【一作】。泰不可便為安肆,當深慮遠戒,常虞否之復來,曰:其亡矣!其亡矣!其繋于苞桑,謂為安固之道,如維繋于苞桑也。桑之為物,其根深固。苞,謂叢生者,其固尤甚,聖人之戒深矣。漢王允、唐李德裕不知此戒,所以致禍敗也。繫辭曰:危者,安其位者也。亡者,保其存者也。亂者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。

《本義》:陽剛中正以居尊位,能休時之否,大人之事也。故此爻之占,大人遇之則吉。然又當戒懼,如繫辭傳所云也。

《或問》:九五其亡其亡,繋于苞桑,如何?

○朱子曰:有戒懼危亡之心,則便有苞桑繋固之象。蓋能戒懼危亡,則如繫于苞桑,堅固不拔矣。如此說,則象占乃有收殺,非是其亡其亡,而又繫于苞桑也。又曰:九五以陽剛得位,可以休息天下之否。然須常存得危亡之心,方有苞桑之固。不知聖人於否泰,只管說包字如何,須是象上如何取其義,今曉他不得。問:看否泰二卦,見得泰无不否。若是有手段底,則是稍遲得。曰:自古由治而入亂者易,由亂而入治者難。治世少不支吾,便入亂去。亂時須是大人休否,方做得

○進齋徐氏曰:否,六二柔也,故以大人、小人對言。蓋雖否塞之時,未嘗无陽類也。九五剛也,故以大人獨言。大人,即九五也。

○雲峯胡氏曰:二五皆以大人言。蓋以大人而處六二之時,有德无位,當守其否,而後道亨。以大人而居九五之位,則有德有位,能休時之否矣。然則九五休否之大人,即六二所謂否亨之大人也。前日不能處否而亨,今日其能休天下之否乎?然謂之休否,否雖暫息,猶未盡傾也。九五大人當休否之初,即有戒懼危亡之心,則是否之方休,已有包桑繫固之象矣。其卒能傾否而為泰也,固宜

【原文】象曰:大人之吉,位正當也。

傳:有大人之德,而得至尊之正位,故能休【一有字】天下之否,是以吉也。无其位,則雖有其道,將何為乎?故聖人之位,謂之大寶。

○中溪張氏曰:處否而能獲吉者,以九五之位正當也。有其德而无其位,則否安能吉哉?此漢光武自隴蜀既平之後,未嘗不存苞桑之戒者是也。

○勿軒熊氏曰:泰不能不否者,六五柔懦之君,當任其咎。否終復泰者,九五剛明之君,是賴焉。然則為君者,與其為泰六五之柔,寧為否九五之剛

【原文】否卦䷋上九

上九:傾否,先否後喜。

傳:上九,否之終也。物理極而必反,故泰極則否,否極則泰。上九,否既極矣,故否道傾覆而變也。先極,否也;後傾,喜也。否傾則泰矣,後喜也。

《本義》:以陽剛居否極,能傾時之否者也,其占為先否後喜。

○朱子曰:易為君子謀,如否内三爻,是小人得志之時,然不大段會做得事。初則如此,二又如此,三雖做得些箇,也不濟事。到四則聖人便說他那君子得時否,漸次及泰。㡳道理五之苞桑,繫辭中說得條暢盡之矣。上九之傾否,到這裏便傾了否做泰。又曰:否本是隂長之卦,九五休否,上九傾否,又自大,故好。蓋隂之與陽,自是不可相旡者。今以四時寒暑而論,若是无隂陽,亦做事不成。但以善惡及君子小人而論,則聖人直是要消盡了惡,去盡了小人,蓋亦抑隂進陽之義。某於坤卦曾畧𤼵此意。

○童溪王氏曰:言傾否而不言否,傾人力居多焉。以陽剛之才,居否之終,固所優為也。

○雲峯胡氏曰:九四有命,是否己過中將濟之時。九五休否,是否方休息可濟之時。上九傾否,則如水之傾否,於此盡矣。先否後喜,此喜字又自其亡其亡戒懼中來。

閭丘氏昕曰:泰之終,言城復于隍以戒之。否之終,言先否後喜以勸之。若以否泰相仍為一定之數,則易不必作矣。

和靖尹氏曰:易之道如日星,但患於理未精,失其機會,即暗於理者也。問:所謂機會,豈非當泰之時,便可裁成輔相;當否時,便可歛德避難否?曰:非也。易,逆數也。若是其時,人雖不會如此做,正在未到泰之上六,便要知泰將極;未到否之上九,便知否欲傾也。此謂機會

【原文】象曰:否終則傾,何可長也。

傳:否終則必傾,豈有長否之理?極而必反,理之常也。然反危為安,易亂為治,必有剛陽之才而後能也。故否之上九則能傾否,之上六則不能變屯也。

○建安丘氏曰:否卦則大往小來為義,故内三隂爻屬否,外三陽爻屬泰。初六言拔茅,則小人用事之始。六二言包承,則小人得志之時。六三言包羞,則小人欲傷善而未能之意。此三爻皆以否言也。至九四言有命无咎,則否己過中而泰欲來之時也。九五言繫於苞桑,則人君休否之事。上九言先否後喜,則否傾而為泰矣。天下豈有終否之時乎?

趙氏曰:泰三陽在内,有君子同之象。隂雖在外,而六五下應九二,有柔得尊位而能下賢之象,故六爻以交相應為善。否則三隂在内,有小人方進之象。陽雖在外,而九五得位,有剛健中正以興衰撥亂之象,故六爻唯三陽為善。各以爻義取,與成卦之體不同也

周易傳義大全卷五

<經部,易類,周易傳義大全>

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【负责版主】:待申请

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)

收藏 (0) 打赏

感谢您的支持,我会继续努力的!

打开支付宝扫一扫,即可进行扫码打赏哦,分享从这里开始,精彩与您同在
点赞 (0)

本站遵循行业规范,任何转载的稿件都会明确标注作者和来源,如果来源或作者有误,请及时联系我们更正;易友发布及投稿文章,版权归作者所有,请尊重行业规范,本站不承担因此类问题带来的一切责任;作者投稿可能会经我们编辑修改或补充。本站的原创文章,请转载时务必注明文章作者和来源;

太极之巅-最全易经解读网站 六十四卦 【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦(坤下乾上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷五》 https://yijing.taijidian.cn/10683.html

太极之巅创始人,一个强迫症的易学爱好者。

相关文章

评论
暂无评论
  • 0 +

    访问总数

  • 0 +

    会员总数

  • 0 +

    文章总数

  • 0 +

    今日发布

  • 0 +

    本周发布

  • 0 +

    运行天数

人更三圣 世历三古 其大无外 其小无内
【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦(坤下乾上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷五》-海报

分享本文封面