【周易上经】第10卦-履卦䷉天泽履卦(兑下乾上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷五》

周易上经】第10卦-履卦天泽履卦(兑下乾上)-(明)胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷五》

周易傳義大全卷五,明胡廣等撰

傳:序卦:物畜然後有禮,故受之以履。夫物之聚,則有大小之别,高下之等,美惡之分,是物畜然後有禮,履所以繼畜也。履,禮也。禮,人之所履也。為卦天上澤下,天而在上,澤而處下,上下之分,尊卑之義,理之當也,禮之本也,常履之道也,故為履。履,踐也,藉也。履物為踐,履於物為藉,以柔藉剛,故為履也。不曰剛履柔,而曰柔履剛者,剛乘柔,常理不足道,故易中唯言柔乘剛,不言剛乘柔也。言履藉於剛,乃見卑順說應之義。

【原文】履卦䷉卦辞:

履虎尾不咥人【咥。直結反】。

傳:履,人所履之道也。天在上而澤處下,以柔履藉於剛,上下各得其義,事之至順,理之至當也。人之履行如此,雖履至危之地,亦无所害,故履虎尾而不見咥嚙,所以能亨也。

《本義》:兌,亦三畫卦之名。一隂見於二陽之上,故其德為說,其象為澤。履,有所躡而進之義也。以兑遇乾,和說以躡剛強之後,有履虎尾而不見傷之象,故其卦為履,而占如是也。人能如是,則處危而不傷矣。

○朱子曰:履虎尾,言履危而不傷之象。上乾下兑,以隂躡陽,是随後躡他,如踏他脚跡相似,所以云履虎尾。是随後履他尾,故於卦之三四爻𤼵虎尾義,便是隂去躡他陽背脊後處。伊川云:履藉,說得生受。

西溪李氏曰:履虎尾,蹈危機也。人唯履患難,而不為患難所傷,然後為履道之享。

潛室陳氏曰:卦辭之虎尾主九四,言其正體也。爻辭之虎尾主九五,言其變體也。卦為正體,爻多變體,不可執泥。

○中溪張氏曰:履虎尾,即書云心之憂危,若蹈虎尾是也。履虎尾,安有不咥人者?此特寓言其履至危而不危之象爾。

○雲峯胡氏曰:《程傳》訓履為踐、為藉,以上下論也。《本義》云有所躡而進,以前後論也,於尾字為切。諸家多以兑為虎,《本義》《程傳》,以乾為虎,本夫子彖傳意也。不咥人,亨。小畜之亨在乾,乾之陽能達於一隂之上也。履之亨在兑,兑之隂能安於三陽之下也。大抵人之涉世,多是危機,不為所傷,乃見所履。大傳曰:易之興也,其當文王與紂之事耶?是故其辭危。危莫危於履虎尾之辭矣,故九卦處憂患,以履為首

【原文】履卦䷉彖传:

彖曰:履,柔履剛也

《本義》:以二體釋卦名義。

○雲峯胡氏曰:

《本義》謂:二體,見得是以兑體之柔履乾體之剛,非指六三以柔而履剛也

【原文】說而應乎乾是以履虎尾,不咥人,亨。【說,音悦】。

傳:兑以隂柔履藉乾之陽,剛柔履剛也。兑以說順應乎乾,剛而履藉之,下順乎上,隂承乎陽,天下之至【一作】。理也。所履如此,至順至當,雖履虎尾,亦不見傷害。以此履行,其亨可知。《本義》:以卦德釋彖辭。

雷氏曰:六三進則履乾之後,履虎尾也。反不咥人而得亨者,由說而應乎乾故也。

○平庵項氏曰:以兑說而應乎乾,則所行无忤,履雖危而不傷。莊周曰:虎媚養已者,順也。唯柔順而說,則履虎尾而不咥人,且有能亨之理。

○雲峯胡氏曰:說而應乎乾,亦是以下體之兑,應上體之乾。若彖曰志應,師曰剛中而應,是剛柔兩爻自相應。比小畜上下應,是一爻為主,而衆爻應之

【原文】剛中正履帝位而不疚光明也

傳:九五以陽剛中正,尊履帝位,苟无疚病,得履道之至善光明者也。疚,謂疵病,夬、履是也。光明,德盛而輝光也。

《本義》:又以卦體明之,指九五也。

○臨川吴氏曰:又以卦體釋彖辭之占,言占之亨者,以九五之剛中正,履帝位而不疚,且光明也。剛而得中得正,其得之不疚病,尊居帝位而臨下,其位之光明顯著也。不疚光明,所謂亨也。

○雲峯胡氏曰:釋彖已畢,又於此專指九五以推廣其義,猶乾、坤文言也。履者,小畜之反。小畜曰柔得位,此則曰剛中正,履帝位而不疚,言外之意可見

【原文】履卦䷉象传:

【原文】象曰上天下澤,履,君子以辯上下,定民志。

傳:天在上,澤居下。上【一作】。下之正理也。人之所履當如是,故取其象而為履。君子觀履之象,以辯别上下之分,以定其民志。夫上下之分明,然後民志有定。民志定,然後可以言治。民志不定,天下不可得而治也。古之時,公卿大夫而下,位各稱其德,終身居之,得其分也。位未稱德,則君舉而進之,士修其學,學至而君求之,皆非有預於已也。農工商賈勤其事,而所享有限,故皆有定志,而天下之心可一。後世自庶士至于公卿,日志於尊榮,農工商賈日志于富侈,億兆之心交騖於利,天下紛然,如之何其可一也?欲其不亂,難矣。此由上下無定志也。君子觀履之象,而分辯上下,使各當其分,以定民之心志也。《本義》:《程傳》:備矣。

《或問》:履如何都做禮字說?

○朱子曰:辯上下,定民志,便也是禮底意思。

○廣平游氏曰:天高地下,禮制行矣。人之所履,禮而已。故上天下澤,有履之象。君子觀象於此,則可以辯上下。上下既辯,則名分立而民志定矣。此以成卦之體言之。

○厚齋馮氏曰:卦本以兑履乾為義,正與小畜以巽畜乾對也。天澤上下,自是孔子贊象之意。然市合之取諸噬嗑,備豫之取諸豫,古人用字聲同者皆通,則履之為禮,固天澤之象,亦可兼通。要之,立卦之義,則以踐履之履也

【原文】履卦䷉初九:

初九:素履,往,无咎。

傳:履不處者,行之義。初處至下,素在下者也。而陽剛之才,可以上進,若安其卑下之素而往,則无咎矣。夫人不能自安於貧賤之素,則其進也,乃貪躁而動,求去乎貧賤耳,非欲有為也。既得其進,驕溢必矣,故往則有咎。賢者則安履其素,其處也樂,其進也將有為也。故得其進,則有為而无不善,乃守其素履者也。《本義》以陽在下,居履之初,未為物遷,率其素履者也。占者如是,則往而无咎也

○張子曰:隂累不干,无應於上,故其履潔素。

東萊呂氏曰:此最是教人出門第一步。

○臨川吳氏曰:初九陽剛,安於在下,不變所守,素其位而行者也。舜飯糗茹草,若將終身,顔子居於陋巷,不改其樂,其斯之謂歟?

○雲峯胡氏曰:初未交於物,有素象。按:《本義》與蔡氏皆曰:居履之初,不為物遷。蔡氏則曰:素者,无文之謂。蓋履,禮也。履初言素,禮以質為本也。賁,文也。賁上言白,文之極反而質也。白賁无咎,其即此之素履,往无咎者歟?《本義》只未為物遷一句,已含此意。盖以為質素而未遷,可也;以為安於貧賤之素而未遷,亦可也

【原文】象曰:素履之往,獨行願也。

傳:安履其素而往者,非苟利也,獨行其志願耳。獨,專也。若欲貴之心與行道之心交戰於中,豈能安履其素也。

○程子曰:素履者,雅素之履也。初九剛陽,素履已定,但行其志耳,故曰獨行願也。

○厚齋馮氏曰:无應,故曰獨。中庸君子素其位而行,不願乎其外是也

【原文】履卦䷉九二:

九二:履道坦坦,幽人貞吉。

傳:九二居柔,寛裕得中,其所履坦坦然,平易之道也。雖所履得坦易之道,亦必幽静安恬之人處之,則能貞固而吉也。九二陽志上進,故有幽人之戒。

○朱子曰:伊川這一卦,說那大象并素履履道坦坦處,却說得好。履道,道即路也

《本義》:剛中在下,无應於上,故為履道平坦,幽獨守貞之象。幽人履道而遇其占,則貞而吉矣

進齋徐氏曰:上无應與,而獨善其身,日用常行,坦然平易,不為艱難阻絶之行,自守以正,外物不亂,故吉。

○雙湖胡氏曰:九二不正,而云貞吉者,戒之以正則吉也。

○雲峯胡氏曰:《本義》云幽人履道而遇其占,則貞而吉,看行道字重。蓋人之所履,未有不合道而吉者。小畜初九與六四一隂相應,而能復自道,所以吉。履九二與六三一隂相比,而自能履道,所以貞吉也。

○建安丘氏曰:履以陽爻處隂位為美,二與四同也。而二有坦坦之易,四有愬愬之懼者,二得中而四不得中也。二與五各得中位,二貞吉而五貞厲者,二以剛居柔,五以剛居剛也。故履卦諸爻,唯九二為能盡履道之義

【原文】象曰:幽人貞吉,中不自亂也。

傳:履道在於安靜,其中恬正,則所履安裕。中若躁動,豈能安其所履?故必幽人,則能堅固而吉。蓋其中心安静,不以利欲自亂也

○張子曰:中正不累,无援于上,故中不自亂,得幽人之貞也

○進齋徐氏曰:初二皆陽剛而說體,故有素履幽人之戒。又皆无應於上,故初曰獨行願也,二曰中不自亂也

【原文】履卦䷉六三:

六三:眇能視,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人為于大君。【跛,波我反】。

傳:三以隂居陽,志欲剛而體本隂柔,安能堅其所履?故如盲眇之視,其見不明;跛躄之履,其行不遠。才既不足,而又處不得中,履非其正,以柔而務【一作】。剛其履如此,是履於危地,故曰履虎尾。以不善履履危地,必及禍患,故曰咥人凶。武人為于大君,如武暴之人而居人上,肆其躁率而已,非能順履而遠到也。不中正而志剛,乃為羣陽所【一有不字】與?是以剛柔蹈危而得凶也。《本義》:六三不中不正,柔而志剛,以此履乾,必見傷害,故其象如此,而占者凶。又為剛武之人得志而肆暴之象,如秦政、項籍,豈能久也?

○朱子曰:武人為于大君,必有此象,但六三隂柔,不見得有武人之象。

○雲峯胡氏曰:眇能視,跛能履,《本義》以為不中不正,柔而志剛之象。歸妹初與二分言之,行不中則跛,歸妹初九但曰跛不中也。視不正則眇,歸妹九二但曰眇不正也。易、春秋書法,美惡不嫌同辭,履六三一爻竝書之者,惡三不中且不正也。凡卦辭以爻為主,則爻辭與卦同,如屯卦利建侯,而初爻亦利建侯。以卦上下體論,則爻辭與卦不同,如此卦云履虎尾,不咥人,而六三則書曰咥人是也。卦書不咥人,兑三爻說體,自與乾三爻健體相應也。爻書咥人,六三一爻與上九一爻獨相應,履虎尾而首應也。六三眇自以為能視,跛自以為能履,猶武人而自以為能有為於天下者也。爻之辭曰履虎尾,咥人,凶,象占具矣。又繼以武人為于大君,須看兩人字。三,人位也,人而不能免人道之患者,必得志而肆暴之武人也,其示戒深矣。

瓜山潘氏曰:以六居三,質柔志剛,不量已力,妄欲有為,應上九而履羣陽,如眇欲視,跛欲履,武人欲為君,其凶宜矣。

○雙湖胡氏曰:武人,隂象,以一柔為成卦之主,而統五陽,有武人為大君之象。大,陽也。或者謂六三隂柔,非武人之象,不知陽類多是寛和仁厚底人,隂類多是勇敢強暴之人。陽主生,隂主殺,陽之氣温厚,隂之氣嚴凝也

【原文】象曰:眇能視,不足以有明也;跛能履,不足以與行也;

傳:隂柔之人,其才不足,視不能明,行不能遠,而乃務剛,所履如此,其能免於害乎?

○建安丘氏曰:眇、跛,爻柔也。能視、能履,位剛也。但眇者之視,則明不足以燭遠。跛者之履,則行不足以致遠也

【原文】咥人之凶,位不當也;武人為于大君,志剛也。

傳:以柔居三,履非其正,所以致禍害,被咥而凶也。以武人為喻者,以其處陽,才弱而志剛也。志剛則妄動,所履不由其道,如武人而為大君也。

○雲峯胡氏曰:爻以位為志,三志剛所以觸禍,四志行所以避禍

【原文】履卦䷉九四:

九四:履虎尾,愬愬,終吉。【愬,山革反】。

傳:九四陽剛,而乾體雖居四,剛勝者也。在近君多懼之地,无相得之義。五復剛决之過,故為履虎尾。愬愬,畏懼之貌。若能畏懼,則當終吉。蓋九雖剛而志柔,四雖近而不處,故能兢慎畏懼,則終免於危而獲吉也。《本義》:九四亦以不中不正履九五之剛,然以剛居柔,故能戒懼而得終吉。

○朱子曰:履三四爻,正是躡他虎尾處。陽是進底物事,四又上躡五,亦為虎尾之象。

○雲峯胡氏曰:三履虎尾,四亦言之者,承三而言也。但《本義》於三之履虎尾,曰不中不正以履乾,是以乾為虎,而三在其後也。於四之履虎尾,則曰亦以不中不正履九五之剛,是以九五為虎,而四在其後也。大抵以兑說視乾剛,則乾為虎。自乾之三爻視之,唯五以剛居剛,謂五為虎亦可也。然三四皆不中正,而占有不同者。三多凶,履之三,以柔居剛,其凶也宜。四多懼,履之四,以剛居柔,愬愬然,所以終吉。

胡氏曰:卦彖爻之辭,言履虎尾者凡四。以卦象言,則兑以和說履乾剛之後,非決行不顧者,故不咥人,亨。以爻言,三正當兑四,以柔爻而蹈剛位,和說之體不具,所以咥人,凶。四位雖不正,然以剛履柔,剛不至於強暴,所以能戒懼而終吉,故不言咥人也

【原文】象曰:愬愬,終吉,志行也。

傳:能愬愬畏懼,則終得其吉者,志在於行而不處也,去危則獲吉矣。陽,剛能行者也;居柔,以順自處者也

○龜山楊氏曰:以剛承陽,處多懼之地,履虎尾之象也。然體剛而志柔,知愬愬戒懼,順以從上,故志行而終吉矣。

○朱子曰:志行也,只是說進將去

【原文】履卦䷉九五:

九五:夬履,貞厲。

傳:夬,剛决也。五以陽剛乾體,居至尊之位,任其剛决而行者也。如此,則雖得正,猶危厲也。古之聖人,居天下之尊,明足以照,剛足以決,勢足以專,然而未嘗不盡天下之議,雖芻蕘之微必取,乃其所以為聖也,履帝位而光明者也。若自任剛明,决行不顧,雖使得正,亦危道也,可固守乎?有剛明之才,苟專自任,猶為危道,况剛明不足者乎?易中云貞厲,義各不同,随卦可見。

《本義》:九五以剛中正履帝位,而下以兑說應之,凡事必行,无所疑礙,故其象為夬決。其履雖使得正,亦危道也,故其占為雖正而危,為戒深矣。

《或問》:彖言剛中正,履帝位而不疚,正指九五而言,而九五爻辭乃曰夬履貞厲,有危象焉,何也?

○朱子曰:夬,決也。九五以剛中正履帝位,而下文以和說應之,故其所行果決,自為无所疑礙,所以雖正亦厲。蓋曰雖使得正,亦危道也,為戒深矣。又曰:夬履是做得忒快,雖合履底,也有危厲,正東坡所謂憂治世而危明主也。

○雲峯胡氏曰:九五剛中正履帝位,而下以兑說應之,凡事必行,何不可者?而聖人猶以夬履為戒,蓋處順境,愈不可不戒懼也。在下者不患其不憂,患其不能樂,故喜其履坦;在上者不患其不樂,患其不能憂,故戒其夬履。初之坦,則正而吉,喜之也;五之夬,則雖正而危,戒之也

【原文】象曰:夬履,貞厲,位正當也。

傳:戒夬履者,以其正當尊位也。居至尊之位,據能專之勢,而自任剛決,不復畏懼,雖使得正,亦危道也。

《本義》:傷於所恃。

○雲峯胡氏曰:或恃其聪明,或恃其勢位,惟其自恃,所以自决

【原文】履卦䷉上九:

上九:視履,考祥其旋,元吉。

傳:上處履之終,於其終,視其所履行,以考其善惡禍福,若其旋,則善且吉也。旋,謂周旋完備,无不至也。人之所履,考視其終,若終始周完无疚,善之至也,是以元吉。人之吉凶,係其所履善惡之多寡,吉凶之小大也。

○程子曰:視履考祥,居履之終,反觀吉凶之祥,周至則善吉也,故曰其旋元吉

《本義》:視履之終,以考其祥,周旋无虧,則得元吉。占者禍福,視其所履而未定也。

○朱子曰:視履考祥,居履之終。視其所履而考其祥,做得周備底,則大吉。若只是半截時,无由考得其祥,後面半截却不好,未可知。旋是那團旋來,却到那起頭處。

漢上朱氏曰:吉事有祥,祥生於所履者也。視我所履則吉,可考而知矣

○進齋徐氏曰:履至上九,履道成矣。降祥在天,不必考之於天,唯視吾之所履何如耳。使其動容周旋之際,无不合禮,則必獲元吉。

○雲峯胡氏曰:小畜、履上九,皆不取本爻義。小畜取畜之終,履取履之終。但小畜之終,專從六四一隂說來,故曰凶。履之終,統從諸爻說來,故曰其旋元吉。凡事善而或一事之未善,一事中九分善而或一分之未善,皆未旋也,皆非大善而吉也。故《本義》云:占者禍福,視其所履而未定也

【原文】象曰:元吉在上,大有慶也。

傳:上,履之終也。人之所履,善而吉。至其終,周旋无虧,乃大有福慶之人也。人之行,貴乎有終。

《本義》:若得元吉,則大有福慶也。

○雲峯胡氏曰:吉所以為慶,元所以為大。

○建安丘氏曰:履以上天下澤為象,則履者禮也。彖言履虎尾,踐履之象也。在六爻則皆主踐履之義言之。初、上,履之始終也。初言往,上言旋,一進一反,而履之象見矣。中四爻以剛履柔者吉,以柔履剛者凶,以剛履剛者厲。以剛履柔者,能行而不輕於行,九二之幽人貞吉,九四之愬愬終吉是也。以柔履剛者,不能行而強於行,六三之跛履是也。以剛履剛者,能行而果決於行,九五之夬履是也。王輔嗣曰:陽爻處隂位,謙也。故此一卦皆以陽處隂為善

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【负责版主】:待申请

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)

收藏 (0) 打赏

感谢您的支持,我会继续努力的!

打开支付宝扫一扫,即可进行扫码打赏哦,分享从这里开始,精彩与您同在
点赞 (0)

本站遵循行业规范,任何转载的稿件都会明确标注作者和来源,如果来源或作者有误,请及时联系我们更正;易友发布及投稿文章,版权归作者所有,请尊重行业规范,本站不承担因此类问题带来的一切责任;作者投稿可能会经我们编辑修改或补充。本站的原创文章,请转载时务必注明文章作者和来源;

太极之巅-最全易经解读网站 六十四卦 【周易上经】第10卦-履卦䷉天泽履卦(兑下乾上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷五》 https://yijing.taijidian.cn/10679.html

太极之巅创始人,一个强迫症的易学爱好者。

相关文章

评论
暂无评论
  • 0 +

    访问总数

  • 0 +

    会员总数

  • 0 +

    文章总数

  • 0 +

    今日发布

  • 0 +

    本周发布

  • 0 +

    运行天数

人更三圣 世历三古 其大无外 其小无内
【周易上经】第10卦-履卦䷉天泽履卦(兑下乾上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷五》-海报

分享本文封面