【周易上经】第9卦-小畜䷈风天小畜(乾下巽上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷四》

周易上经】第9卦-小畜风天小畜乾下巽上)-(明)胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷四》

傳:小畜序卦必有所畜,故受之以小畜。物相比附則為聚,聚,畜也。又相親比則志相畜,小畜所以次比也。畜,止也,止則聚矣。為卦上乾下,乾在上之物,乃居巽下。夫畜止剛健,莫如巽順,為巽所畜,故為畜也。然巽隂也,其體柔順,唯能以巽順柔其剛健,非能力止之也,畜道之小者也。又四以一隂得位,為五陽所說,得位得柔,巽之道也。能畜羣陽之志,是以為畜也。小畜謂以小畜大,所畜聚者小,所畜之事小,以隂故也。彖專以六四畜諸陽為成卦之義,不言二體,蓋舉其重者。或以小畜為臣畜君,以大畜為君畜臣。

○程子曰:不必如此,大畜只是所畜者大,小畜只是所畜者小,不必指定一件事,便是君畜臣,臣畜君,皆是這道理,大小用。

○《或問》:有說此卦作巽體順,是小人以柔順畜君子,以虛體卑辭相拘係,其畜止人術甚小,而无大謀大作,故曰小畜,不知如何?

○朱子曰:易不可專就人上說,且就隂陽上看分明。巽畜乾,隂畜陽,故謂之小。若配之人事,則為小人畜君子也得,為臣畜君也得,為因小小事畜止也得,不可泥定事說。

○南軒張氏曰:以大畜小,以隂畜陽,天地之大經,古今之通義也。然事有出於一時,不獨天下國家,凡百君子之欲行事,小人得以擾係之;大事之將就,小物得以邀阻之,皆小畜也。

○白郭氏曰:有止而畜之者,畜之大也;有入而畜之者,畜之小也

原文】小畜䷈卦辞:

小畜,密雲不雨自我西郊【畜,勑六反,大畜卦同】。

傳:雲,隂陽之氣。二氣交而和,則相畜固而成雨。陽倡而隂和,順也,故和。若隂先陽倡,不順也,故不和。不和則不能成雨。雲之畜聚,雖密而不【一有能字】成雨者,自西郊故也。東北陽方,西南隂方,自隂倡,故不和而不能成雨。以人之,雲氣之興,皆自四遠,故郊。據西而言,故云自我。畜陽者,四畜之主也。

《或問》:密雲不雨,自我西郊。

○程子曰:西郊,隂所。凡雨須陽倡乃成,隂倡則不成矣。今雲過西則雨,過東則,是其義也。所謂尚往者,隂自西而往,不待陽矣。

○建安丘氏曰:乾本在上之物,今在巽下,則為柔所畜,故曰小畜。巽為隂,乾為陽,惟巽順為能畜乾健之性。但六四以一隂而畜止五陽,能係其志,而不能固其志,此又畜道之小者也。夫物畜則止,止極則行,故小畜亦有亨義。密雲,隂氣也。自二至四互,屬西方,故曰西郊。四以柔居柔,故有此象。自我,指四也。凡雲自東而西則雨,自西而東則不雨,隂先倡也。小畜以柔為主,不能固陽而止之,故雲雖密而不雨

《本義》:巽,亦三畫卦之名。一隂伏於二陽之下,故其德為巽為入,其象為風為木。小,隂也。畜,止之之義也。上巽下乾,以隂畜陽。又卦唯六四一隂,上下五陽皆為所畜,故為小畜。又以隂畜陽,能係而不能固,亦為所畜者小之象。内健外巽,二五皆陽,各居一卦之中而用事,有剛而能中,其志得行之象,故其占當得亨通。然畜未極而施未行,故有密雲不雨,自我西郊之象。蓋密雲隂物,西郊隂方。我者,文王自我也。文王演易於羑里,視岐周為西方,正小畜之時也。筮者得之,則占亦如其象云。

○朱子曰:小畜是以巽之柔順而畜三陽,畜他不住。大畜則以畜乾,畜得有力,所以喚作大畜。小畜亨,是說陽緣隂,畜他不住,故陽得自亨。橫渠言:易為君子謀,不為小人謀。凡言亨,皆是說陽。到得說隂處,便分曉說道小人吉。亨字便是下面剛中而志行乃亨

○問密雲不雨,自我西郊。曰:此是以巽畜乾,巽順乾健,畜他不得,故不能雨。

○沙,程氏曰:不雨者,未能施澤也。人臣道盛,而未得君之象。

胡氏旦曰:文王當紂之時,左右憸人終不能以止其進,以此知文王志在明夷,而道在小畜。

○雲峰胡氏曰:自乾而下,、比皆三男陽卦用事,至此方見巽之一隂用事,而以小畜名焉,尊陽也。隂之畜陽,唯能以巽入柔,其剛健非能力制之,故陽之亨自若也。小過六五爻辭與小畜彖辭同。文王之意,謂一隂畜乎五陽,隂有所不及,不能成雨也。周公之意,謂四隂過乎二陽,陽有所不及,亦不能成雨也。隂不及,不許小者之畜;陽不及,不許小者之過。何也?易固為尊陽作也。《本義》以為文王之事,何也?下畜上,小畜大,正為文王與紂之事,但能用柔巽之道以止畜其惡,然終不能大有所為。文王觀象而適有會於心,故以其所遭者而言之

【原文】小畜䷈彖传

彖曰:小畜,柔得位而上下應之,曰小畜。

傳:言成卦之義也,以隂居四,又處上位,柔得位也。上下五陽皆應之,為所畜也。以一隂而畜五陽,能係而不能固,是以為小畜也。彖成卦之義而加曰字者,皆重卦名,文勢當然。單名卦惟革有曰字,亦文勢然也。

《本義》:以卦體釋卦名義。柔得位,指六居四。上下,謂五陽

進齋徐氏曰:柔得位者,以六居四也。上下應者,五陽應之也。凡卦一隂五陽,則一隂為之主。小畜以四為主而又得位,故上下五陽皆為所畜也。然四得位而不能大有所畜者,以柔故爾。此卦之所以為小畜也

【原文】健而巽,剛中而志行,乃亨。

傳:以卦才言也。内健而外巽,健而能巽也。二五居中,剛中也。陽性上進下復,乾體志在於行也。剛居中為剛,而得中又為中。剛言畜陽,則以柔;巽言能亨,則由剛中。以成卦之義言,則為隂畜陽;以卦才言,則陽為剛中。才如是,故畜雖小而能亨也。《本義》以卦德、卦體而言,陽猶可亨也。

○進齋徐氏曰:健而巽,以二德言。剛中,以二五言。志行,謂陽之志可以行也。亦釋亨義。

○厚齋馮氏曰:凡卦一隂五陽,則一隂為之主。此孔子論易之例,非必包犧、文王命卦之本意也。又曰:健而巽,剛中而志行,彖多言卦材,此亦孔子之例也。上九之雨,豈非亨乎?天下之理,未有畜而不亨者。說者止述孔子之意,而文王之志隐矣。

雙湖胡氏曰:朱子嘗說四聖之易不同,因論大畜卦辭曰:文王說,只是占得者為利貞不家食而吉,利涉大川。至於剛上尚賢等處,乃孔子𤼵明卦義,各有所主。今厚齋可謂得朱子之心者,若能如此灼見解經,則非但文王之指不晦,而夫子翼易,又自𤼵胷中所藴不盡同於先聖之意,亦昭然可見矣。惜朱子欲以此例更定《本義》而未能也

【原文】密雲不雨,尚往也;自我西郊,施未行也【施,始䜴反】。

傳:畜道不能成大,如密雲而不成雨。隂陽交而和,則相固而成雨。二氣不和,陽尚往而上,故不成雨。蓋自我隂方之氣先倡,故不和而不能成雨,其功施未行也。小畜之不能成大,猶西郊之雲不能成雨也。

《本義》:尚往,言畜之未極,其氣猶上進也

○朱子曰:凡雨者,皆是隂氣盛,凝結得密,方溼潤,下降為雨。且如飯甑,蓋得密了,氣欝不通,四畔方有溼汗。今乾上進,一隂止他不得,所以云尚往也。是指乾欲上進之象,是隂包住他不得,陽氣更散,做雨不成,所以尚往也。

進齋徐氏曰:尚往,陽也,言陽而隂不能固止之也。施未行,隂也,言隂未能畜陽降而成雨也。言未行,則非終不行矣。

中溪張氏曰:彖既言志行,而又言施未行,何哉?蓋志行者,指二五兩陽而言,謂陽以得行為亨也。施未行者,主六四一隂而言,謂其未能畜陽而成雨也。

○雲峰胡氏曰:曰剛中而志行,曰施未行,兩行字相應,陽被畜而志猶可行,隂雖得位而施未可行。

《本義》:兩猶字專為陽言,亦扶陽抑隂之意也

【原文】小畜䷈象传

【原文】象曰風行天上,小畜,君子以懿文德

傳:乾之剛健,而為巽所畜。夫剛健之性,惟柔順為能畜止之。雖可以畜止之,然非能固制其剛健也,但柔順以擾係之耳,故為小畜也。君子觀小畜之義,以懿美其文德。畜聚為藴畜之義。君子所藴畜者,大則道德經綸之業,小則文章才藝。君子觀小畜之象,以懿美其文德。文德方之,道義為小也。《本義》:風有氣而无質,能畜而不能久,故為小畜之象。懿文德,言未能厚積而遠施也。

《或問》:風行天上,小畜象義如何?

○朱子曰:天在山中,大畜。蓋山是堅剛之物,故能力畜其三陽。風是柔軟之物,止能小畜之而已。

○君子以懿文德,言畜他不住,且只逐些子𤼵泄出來。只以大畜比之,便見得大畜說多識前言往行,以畜其德。小畜只是做得這些箇文德,如威儀文辭之類。

○潜室陳氏曰:風行天上,而有取於畜之理,何也?蓋風者,披揚解散之意。今為風矣,而止行於天之上,是猶有物止畜而未得解散,所以成畜之小也

○雲峰胡氏曰:小畜,風行天上,有氣无質,懿文德者以之。大畜,天在山中,氣凝於質,多識前言往行者以之

【原文】小畜䷈初九

初九:復自道,何其咎,吉。

傳:初九陽,而乾體陽在上之物,又剛健之才足以上進,而復與在上同志,其進復於上,乃其道也,故云復自道。復既自道,何過咎之有?无咎而又有吉也。諸爻言无咎者,如是則无咎矣,故云无咎者,善補過也。雖使爻義本善,亦不害於不如是則有咎之義。初九乃由其道而行,无有過咎,故云何其咎,无咎之甚明也。

《本義》:卦乾體,本皆在上之物,志欲上進,而為隂所畜。然初九體乾,居下得正,前遠於隂,雖與四為正應,而能自守以正,不為所畜,故有進復自道之象。占者如是,則无咎而吉也。

《或問》:此爻與四相應,正為四所畜者,乃云復自道,何耶?

○朱子曰:易有不必泥爻義看者,如此爻只平看自好,復自道便吉,復不自道便,自无可疑者矣。復自道之復,與復卦之復不同。復卦言已前不見了這陽,如今復在此,復自道是復他本位,從那道路上去,如无往不復之復。

○厚齋馮氏曰:陽本在上之物,故自下升上曰復,此言由其所復之故道也

○雲峰胡氏曰:復字雖與復卦之復不同,然復卦惟初與二言復言吉,小畜惟初與二言復言吉。復自道似不遠,復二之牽復似休復,休復以其下於初,牽復以其連於初也。彼則於六隂已極之時,喜陽之復生於下,此則於一隂得位之時,喜陽之復升於上者也

【原文】象曰:復自道,其義吉也。

傳:陽剛之才,由其道而復,其義吉也。初與四為正應,在畜時乃相畜者也。

雲峰胡氏曰:卦言畜,取止之義。爻言復,取進之義。爻與卦不可一例觀也。蓋在下而畜於隂,勢也。其不為所畜而復於上者,理也。况初以陽居陽,雖與四隂為正應,而能自守以正,其進復於上,乃當然之理,何咎之有?其義當吉也

【原文】小畜䷈九二

九二:牽復,吉。

傳:二以陽居下體之中,五以陽居上體之中,皆以陽剛居中,為隂所畜,俱欲上復。五雖在四上,而為其所畜,則同是同志者也。夫同患相憂,二五同志,故相牽連而復。二陽並進,則隂不能勝,得遂其復矣,故吉也。曰:遂其復,則畜矣乎?曰:凡爻之辭,皆謂如是,則可以如是。若已然,則時已變矣,尚何教誡乎?五為巽體,巽畜於乾,而反與二相牽,何也?曰:舉二體而言,則巽畜乎乾。全卦而言,則一隂畜五陽也。在易随時取義,皆如此也。

雙湖胡氏曰:九二以陽剛應五,五雖剛陽居上,而體本隂柔,非制畜之極,不能逆已之進,故得牽連而復。所以得吉者,居中之故也。

東萊呂氏曰:初九復自道,何其咎,吉。九二牽復,吉。九,陽也。陽非久為隂所畜者也,故其志皆欲進復於上焉。然則安於豢養而不復進者,非可恥邪?《本義》三陽志同,而九二近於隂,以其剛中,故能與初九牽連而復,亦吉道也。占者如是則吉矣。

○建安丘氏曰:九二以陽剛而在下體之中,亦欲上進,非六四所能畜,故與初九陽類,牽連而進,復其本位,不失其中道,所以吉也

○雲峰胡氏曰:初九前遠於隂,以剛正能復。九二漸近於隂,以剛中而能牽復,亦吉道也。按程傳以為二與五相牽攣,《本義》之說則以為二與五無應,二之牽復自係於初,五之攣如自係於四

【原文】象曰:牽復在中,亦不自失也。

傳:二居中得正者也,剛柔進退,不失乎中道也。陽之復,其勢必強,二以處中,故雖強於進,亦不至於過剛,過剛乃自失也。爻止言牽復而吉之義,象復𤼵明其在中之美。

《本義》:亦者,承上爻

○張子曰:初反自道,三為說輻,二以彚征在中,故未為失。

○中溪張氏曰:復待於牽,已不如初復之為易,然牽而能復,亦不為失也

【原文】小畜䷈九三

九三:輿說輻,夫妻反目。【說,吐活反】。

傳:三以陽爻居不得中,而密比於四,隂陽之情相求也。又暱比而不中,為隂畜制者也,故不能前進。猶車輿說去輪輻,言不能行也。夫妻反目,隂制於陽者也。今反制陽,如夫妻之反目也。反目,為怒目相視,不順其夫,而反制之也。婦人為夫寵惑,既而遂反制其夫,未有夫不失道,而妻能制之者也。故說輻反目,三自為也。

《本義》:九三亦欲上進,然剛而不中,迫近於隂,而又非正應,但以隂陽相說,而為所係畜,不能自進,故有輿說輻之象。然以志剛,故又不能平而與之爭,故又為夫妻反目之象。戒占者如是,則不得進而有所爭也。

○朱子曰:小畜但能畜得九三一爻而已,九三是迫近他底,那下兩爻自牽連上來

○龜山楊氏曰:輿說輻,不能有行也。重剛不中,切比於四,為隂所畜,則道不行於妻子矣。

漢上朱氏曰:初、二皆復,三畜於四而不復者,比而說之也。陽无失道,隂豈能畜之哉?

○平菴項氏曰:輻,陸氏釋文云:本亦作輹。按輻,車轑也。輹,車軸轉也。輻以輪之轉,輹以利軸之轉。然輻无說理,必輪破轂裂而後可說。若輹則有說時,車不行則說之矣。大畜、大壯皆作輹字。又曰:九三反目稱妻,言相敵也。上九既雨稱婦,言相順也

○雲峰胡氏曰:大畜九三曰:日閑輿衛,則利有攸往。小畜則曰輿說輻,何也?大畜以艮畜乾,小畜以巽畜乾。大畜九三與艮一陽同德,故其輿利往。小畜九三近巽之一隂,而為其所制,故其輿不可行。輿說輻,陽畜於隂而不得進也。夫妻反目,陽不平其畜而與之爭也

【原文】象曰:夫妻反目,不能正室也。

傳:夫妻反目,蓋由不能正其室家也。三自處不以道,故四得制之不使進,猶夫不能正其室家,故致反目也。《本義》:

○程子曰:說輻反目,三自為也。

○建安丘氏曰:三雖陽剛,乃昵於六四不正之隂,為其係畜而不能進,至於反目,皆三有以自取之也。夫制於妻,則其正家之道,蓋可知矣。孔子曰:大車无輗,小車无軏,其何以行之哉?此之謂也

○雲峰胡氏曰:非四之能制三,三剛而不中,自制於四耳

【原文】小畜䷈六四:

六四:有孚,血去惕出,无咎。【去上聲】。

傳:四於畜時,處近君之位,畜君者也。若内有誠,則五志信之,從其畜也。卦獨一隂,畜衆陽者也。諸陽之志係于四,四苟欲以力畜之,則一柔敵衆剛,必見傷害。惟盡其孚誠以應之,則可以感之矣。故其傷害遠,其危懼免也。如此則可以无咎,不然則不免乎害矣。此以柔畜剛之道也。以人君之威嚴,而微細之臣有能畜止其欲者,蓋有孚信以感之也。《本義》:以一隂畜衆陽,本有傷害憂懼,以其柔順得正,虛中巽體,二陽助之,是有孚而血去惕出之象也,无咎宜矣。故戒占者亦有其德,則无咎也

○隆山李氏曰:需三陽竝進,九三雖曰致寇,而六四則曰需于血,出自穴。小畜三陽並進,九三雖曰說輻,而六四亦曰血去惕出。隂陽相廹,不能无傷,聖人必使隂避陽,著以為訓。雖六四為一卦之主,不少假借也。易之書,其專戒隂柔之用事者耶?

○雲峰胡氏曰:三陽健進,四強畜之,三雖說輻,四亦不能无傷,故曰血曰惕,危之也。必有孚而後血可去,惕可出,乃可无咎,戒之也。或曰:九五陽實曰有孚,六四隂虛亦曰有孚,何也?曰:中孚二隂居一卦之中,中虚為信之本。二五皆陽,居上下卦之中,中實為信之質。小畜四與五皆曰有孚,亦此意也

【原文】象曰:有孚惕出,上合志也。

傳:四既有孚,則五信任之,與之合志,所以得惕出而无咎也。惕出則血去可知,舉其輕者也。五既合志,衆陽皆從之矣。

雙湖胡氏曰:三陽上進,而六四獨當其鋒,將拒而止之,必為所傷。然以由中之信,依附上之二陽,與之合志而共畜之,則可以血去惕出而无咎矣

【原文】小畜䷈九五:

九五:有孚攣如,富以其鄰。【攣,力專反】。

傳:小畜,衆陽為隂所畜之時也。五以中正居尊位,而有孚信,則其類皆應之矣,故曰攣如,謂牽連相從也。五必援挽與之相濟,是富以其鄰也。五以居尊位之勢,如富者推其才力,與鄰比共之也。君子為小人所,正人為羣邪所厄,則在下者必攀挽於上,期於同進;在上者必援引於下,與之戮力。非獨推已力以及人也,固資在下之助,以成其力耳。

《本義》:巽體三爻,同力畜乾鄰之象也。而九五居中處尊,勢能有為,以兼乎上下,故為有孚。攣,固用富厚之力,而以其鄰之象。以,猶春秋以某師之以,言能左右之也。占者有孚,則能如是也。

○朱子曰:富以其鄰,與上合志,是說上面巽體,同力畜乾鄰,如東家取箇,西家取箇,取上下兩畫也。此言五居尊位,便動得那上下底。攣如,手把攣住之象。

○問:小畜以一隂而畜五陽,而九五乃云富以其鄰,是與六四之隂竝力而畜下三陽,不知九五何故反助隂邪?曰:九五、上九皆為隂所畜,又是同巽之體,故反助之也。

○徂徠石氏曰:上三爻巽體,皆務畜者也。六四為畜之主,然隂則虚乏,九五陽為富,能推其富以助六四,共止畜之,是富以其鄰也。

晁氏淵曰:以統體言之,固是以一隂畜五陽,然就九五而言,則下與四比,上與上連,為鄰之象。謂巽三爻同力畜乾,却見得自上畜下之意分明也

○雲峰胡氏曰:攣字與牽字皆有相連之義,初與二皆乾體,故二連初,皆欲上進,有牽之象。四與五皆巽體,故五連四上,相與畜下之三陽,有攣之象。然二與初之占皆吉,五與四上皆无占吉之辭,聖人言外之意可見也。中孚九五亦言有孚交如,蓋言交如者,異體之交也;攣如者,同體之合也

【原文】象曰:有孚攣如,不獨富也。

傳:有孚【一有而字】攣如。蓋其鄰類皆牽攣,而【一无而字】從之。與衆同欲,不獨有其富也。君子之處難厄,惟其至誠,故得衆力之助,而能濟其衆也。

川吴氏曰:五之能攣四也,不獨有富,而與四共之也

【原文】小畜䷈上九:

上九:既雨既處,尚德載,婦厲。

傳:九以巽順之極,居卦之上,處畜之終,從畜而止者也,為四所止也。既雨,和也。既處,止也。隂之畜陽,不和則不能止。既和而止,畜之道成矣【一作畜,道之成也】。大畜,畜之大,故極而散。小畜,畜之小,故極而成。尚德載,四用柔巽之德,積滿而至於成也。隂柔之畜剛,非一朝一夕能成,由積累而至,可不戒乎?載,積滿也。詩云:厥聲載路,婦貞厲。婦謂隂,以隂而畜陽,以柔而制剛。婦若貞固,守此危厲之道也。安有婦制其夫,臣制其君,而能安者乎?

○建安丘氏曰:卦辭言不雨,未成畜也。上九言既雨,畜道成矣。此卦爻互辭,以見意也。如履卦不咥人,亨,爻言咥人,凶,亦與此類同。

○雙湖胡氏曰:觀卦爻辭多不同,今小畜諸爻各自取義,無復密雲西郊意,亦可見爻辭周公作,故不同也

【原文】月幾望,君子征凶【幾音機

傳:月望則與日敵矣。幾望,言其盛將敵也。隂已能畜陽,而云幾望,何也?此以柔巽畜其志也,非力能制也。然不已,則將盛於陽而凶矣。於幾望而為之戒曰:婦將敵矣,君子動則凶也。君子,謂陽征動也。幾望,將盈之時。若已望,則陽已消矣,尚何戒乎?

《本義》:畜極而成隂,陽和矣,故為既雨既處之象。蓋尊尚隂德,至於積滿而然也。隂加於陽,故雖正亦厲。然隂既盛而抗陽,則君子亦不可以有行矣。其占如此,為戒深矣。

○朱子曰:旣雨既處,言便做畜得住了。做得雨後,這氣畢竟便透出散了。德積,是說隂德。婦人雖正亦危,月才滿便虧,君子到此亦行不得,這是那隂陽皆不利底象。又曰:上九雖是隂畜陽,至極處和而為雨,畢竟隂制陽是不順,所以雖正亦厲。

○厚齋馮氏曰:乾陽至上而窮竆,則不可復進而受畜矣。故不雨者今既雨,牽復者今既處,巽之隂於是乎尚德之載。然使為婦者以是為貞,則厲也,戒巽也。巽於是乎為幾望之月,使為君子者猶有所征,則凶也,戒乾也。夫隂雖盛,豈得加陽?陽不失道,豈制於隂?此易所以兩致其戒,不使至於極也

○雲峰胡氏曰:四之畜道成於終,故於終爻示戒。密雲不雨,為隂言也,今既雨矣。剛中志行,為陽言也,今既處而不行矣。尚德載,婦貞厲,又為隂言。月幾望,君子貞凶,又為陽言。蓋隂畜陽,至此已成,隂雖正亦厲,陽有動必凶,隂陽兩不利之象。坤六隂欲敵陽極,而隂陽兩傷。小畜一隂欲畜陽極,而隂陽兩不利,為戒深矣

【原文】象曰:既雨既處,德積載也;君子征凶,有所疑也。

傳:既雨既處,言畜道積滿而成也。隂將【一作】。【一有字】極君子動則有凶也。隂敵陽則必消陽,小人抗君子則必害君子,安得不疑慮乎?若前知疑慮而警懼,求所以制之,則不至於凶矣。

齋蔡氏曰:疑,均敵也。柔畜既盛,必敵剛也。

○臨川吳氏曰:此與訟卦九二象傳例同,全舉爻辭下文有所疑也四字,乃并釋其義。

○建安丘氏曰:小畜以巽畜乾,巽隂卦,隂小也,故為小畜。在六爻,上三爻巽,為畜者也。下三爻乾,受畜者也。初與四應,未受四之畜,故初復自道,而四有孚,血去也。二與五應,漸為五所畜,故二牽復,而五有孚,攣如也。此四爻皆未成畜者,至三與上以同德相應,始為上所畜,而不能進焉。故三言輿說輻,上言既雨既處也。畜而至此,畜道成矣

周易傳義大全卷四

<經部,易類,周易傳義大全>

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【负责版主】:待申请

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)

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太极之巅-最全易经解读网站 六十四卦 【周易上经】第9卦-小畜䷈风天小畜(乾下巽上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷四》 https://yijing.taijidian.cn/10677.html

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人更三圣 世历三古 其大无外 其小无内
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