【周易上经】第3卦-屯卦䷂水雷屯卦(震下坎上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷二》

周易上经】第3卦-屯卦水雷屯卦震下坎上)-(明)胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷二》

傳:序卦曰:【一无曰字】有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者惟萬物,故受之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也。

萬物始生,鬱結未通,故為盈。塞於天地之間,至通暢茂盛,則塞意亡矣。天地生萬物,屯,物之始生,故繼乾之後。以二象言之,之興,陰陽始交也。以二體言之,始交於下,始交於中,陰陽相交,乃成雲雷。陰陽始交,雲雷相應,而未成澤,故為屯。若已成澤,則為也。又動於險中,亦屯之義。陰陽不交則為,始交而未暢則為屯。在時則天下屯難,未之時也。

○誠齋楊氏曰:氣始交未暢曰屯,物勾萌未舒曰屯,世多難未泰曰屯。

○隆山李氏曰:乾坤之後,次以屯,此乾坤以生育之功,付之三子也。屯初建侯,蒙二克家,五童蒙,蓋為是也

○雲峰胡氏曰:屯蒙繼乾坤之後,上下體有震坎坤,交乾而成也。震則乾坤之始交,故先焉

原文】屯卦䷂卦辞:

屯,元亨利貞勿用有攸往利建侯【屯,張倫反】。

傳:屯有大亨之道而處之,【一作正】固。非貞【一作正】固,何以濟屯?方屯之時,未可有所往也。天下之屯,豈獨力所能濟?必廣資輔助,故利建侯也。

《或問》:《程傳只言宜建侯輔助,如何?

○朱子曰:易只有三處言利建侯,屯兩言之,一言之,皆言立君。左氏分明有立君之說,衛公子遇屯則可見矣。

○中溪張氏曰:盈天地之間者,萬物也。而萬物以人為首,故屯為人道之始,具四德而繼乾坤也

《本義》:震、坎皆三畫卦之名。震一陽動於二陰之下,故其德為動,其象為雷。坎一陽陷於二陰之間,故其德為陷,為險,其象為雲,為雨,為水。屯,六畫卦之名也,難也。物始生而未通之意,故其為字象。 穿地始出而未申也。其卦以震遇坎,乾坤始交而遇險陷,故其名為屯。震動在下,坎險在上,是能動乎險中。能動雖可以亨,而在險則宜守正,而未可遽進。故筮得之者,其占為大亨,而利於正,但未可遽有所往耳。又初九陽居陰下,而為成卦之主,是能以賢下人,得民而可君之象。故筮立君者,遇之則吉也

○朱子曰:屯是陰陽未通之時,是流行之中有蹇滯,則窮矣。

問:彖利建侯,而《本義》取初九陽居陰下,為成卦之主,何也?曰:有一例,成卦之主皆說於彖辭下,如屯之初九利建侯,大有之五、同人之二皆如此。又問:屯利建侯,此占恐與乾卦利見大人同例。曰:然。此亦大槩如此。若是自卜為君者得之,則所謂建侯者乃已也;若是卜立君者得之,則所謂建侯者乃君也。此又看其所遇如何。緣易本不是箇綳定厎文字,所以曰不可為典要。

○雙湖胡氏曰:元亨利貞,占辭也。當屯難之世,遽稱元亨,亦猶壞之時,而有元亨之義。卦辭大抵主在震初九一。勿用有攸往,震性好動,戒震也

○雲峰胡氏曰:初九以震之一陽居陰下,而為成卦之主。元亨,震之動也;利貞,為震遇坎而言也。非不利有攸往,不可輕用以往也。易言利建侯者二:豫建侯,上震也;屯建侯,下震也。震長子,震驚百里,皆有侯象

【原文】屯卦䷂彖传

彖曰:屯,剛柔始交而難生【難,乃旦反。六二象同】。

《本義》:以二體釋卦名義。始交謂震,難生謂坎。

○中溪張氏曰:乾、坤之後,一索得震為始交,再索得坎為難生。而者,承上接下之辭,所以合震、坎之義,而釋其為屯也

【原文】動乎險中。

傳:以雲、雷二象言之,則剛柔始交也;以坎、震二體言之,動乎險中也。剛柔始交,未能通暢,則艱屯,故云難生。又動於險中,為艱屯之義。

【原文】大亨,貞。

《本義》以二體之德釋卦辭:動,震之為也;險,坎之地也。自此以下,釋元亨利貞,乃用文王本意。

《或問》:《本義》云此以下釋元亨利貞,用文王本意,何也?曰:乾,元亨利貞,至孔子方作四德說。後人不知,將謂文王作易,便作四德說,即非也。如屯卦所謂元亨利貞者,以其能動雖可以亨,而在險則宜守正。故筮得之者,其占為大亨而利於正,初非謂四德也。故孔子釋此彖辭,只曰動乎險中,大亨貞,是用文王本意釋之也

【原文】雷雨之動滿盈

傳:所謂大亨而貞【一作正者,雷雨之動滿盈也。陰陽始交則艱,屯未能通暢,及其和洽,則成雷雨滿盈於天地之間,生物乃遂,屯有大亨之道也。所以能大亨,由夫【一无夫字】貞也。非貞固安能出屯?人之處屯,有致大亨之道,亦在夫【一无夫字】貞固也。

【原文】天造草昧宜建侯而不寧

傳:上文【一有既字言【一有夫字天地生物之義【一有是以字此言時事。天造,謂時運也。草,草亂无倫序。昧,冥昧不明。當此時運,所宜建立輔助,則可以濟屯。雖建侯自輔,又當憂勤兢畏,不遑寧處,聖人之深戒也。

○龜山楊氏曰:天造草昧,非寧居之時,故宜建侯而不寧。建侯所以自輔也,使人各有主而天下定矣。

《或問》:剛柔始交而難生,《程傳》以雲雷之象為始交,謂震始交於下,坎始交於中,如何?

○朱子曰:剛柔始交,只指震言,所謂震一索而得男也。此三句各有所指。剛柔始交而難生,是以二體釋卦名義。動乎險中,大亨貞,是以二體之德釋卦辭。雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧,是以二體之象釋卦辭。只如此看甚明,緣後來說者交雜混了,故覺語意重

《本義》以二體之象釋卦辭。雷,震象。雨,坎象。天造,猶言天運。草,雜亂。昧,晦冥也。陰陽交而雷雨作,雜亂晦冥塞乎兩間。天下未定,名分未明,宜立君以統治,而未可遽謂安寧之時也。不取初九爻義者,取義多端,姑舉其一也。

○朱子曰:雷雨之動滿盈,亦是䢷欝塞厎意思。天造草昧,宜建侯而不寧。孔子又是别發出一道理,說當此擾攘之時,不可无君,故須立君,終不可道建侯便了,須更自以為不安寧方可。蓋方動而遇險,聖人見有此象,故又因以為戒也

○雲峰胡氏曰:彖傳自屯以下,例分作兩,釋卦名是一節,釋卦辭是一節。或卦辭有未盡者,從而推廣之,如乾、坤、文言是也。《本義》但分卦體、卦象、卦德、卦變,而彖之旨盡矣。惟屯曰二體之象,又曰二體之德,見卦象、卦德,又因卦體而見之也

【原文】屯卦䷂象传

【原文】象曰雲雷,屯。君子以經綸

傳:坎不云雨而云雲者,雲為雨而未成者也。未能成雨,所以為屯。君子屯之象,經綸天下之事,以濟於屯【一无屯字難經緯綸緝,謂營為也。

《本義》:坎不言水而言雲者,未通之意。經綸,治絲之事。經引之,綸理之也。屯難之世,君子有為之時也。

《或問》:屯、二象,皆陰陽未和洽成雨之象,然屯言君子以經綸,需乃言飲食宴樂,何也?

○朱子曰:需是緩意,在他无所致力,只得飲食宴樂。屯是物之始生,象草木初出地之狀。其初出時,欲破地面而出,不无齟齬艱難,故當為經綸,其義所以不同也。

○東萊呂氏曰:屯難之世,人皆惶懼沮喪,不敢有為,殊不知正是君子經綸時節。

○隆山李氏曰:坎在震上為屯,以雲方上,畜而未散也。坎在震下為解,以雨澤既沛,无所不被也。故雷雨作解者,乃所以散屯,而雲雷方興,則屯難之始也。

川吳氏曰:君子治世猶治絲,欲解其紛亂,亦猶屯之時必欲解其欝結也。經者,先總其序為一,而後分之,象雷之自一而分。綸者,先理其緒為二,而後合之,象雷之自二而合也

【原文】屯卦䷂初九:

初九:磐桓,利居貞,利建侯。【磐,步干反】。

傳:初以陽爻在下,乃剛明之才,當屯難之世,居下位者也。未能便往濟屯,故磐桓也。方屯之初,不磐桓而遽進,則犯難矣,故宜居正而固其志。凡人處屯難,則鮮能守正。苟无貞固之守,則將失義,安能濟時之屯乎?居屯之世,方屯於下,所宜有助,乃居屯濟屯之道也。故取建侯之義,謂求輔助也。

東萊呂氏曰:說者謂初以剛居剛,在屯難之世,恐其銳於進,故戒之以磐桓。此說不然。蓋初以剛明之才,乃能與時消息,自制其剛,磐桓而不敢騁,此正所謂自勝之強也,此正所謂剛也。惟剛然後能磐桓,孰謂以剛為戒乎?

○瀘川毛氏曰:利居貞者,其利在我;利建侯者,其利在民

《本義》:磐桓,難進之貌。屯難之初,以陽在下,又居動體,而上應陰柔險䧟之爻,故有盤桓之象。然居得其正,故其占利於居貞。又本成卦之主,以陽下陰,為民所歸,侯之象也,故其象又如此。而占者如是,則利建以為侯也。

《或問》:初九利建侯,《本義》云:占者如是,則利建以為侯。此占與彖異,如何?

○朱子曰:卦辭通論一卦,所謂侯者,乃屬他人,即爻之初九也。爻辭專言一爻,所謂侯者,乃其自已,故不同也

○雲峰胡氏曰:文王卦辭有專主成卦之主而言者,周公首於此爻之辭發之。卦主震,震主初,磐桓即勿用有攸往,利居貞即利貞。卦言利建侯者,其事也,利於建初以為侯也。爻言利建侯者,其人也,如初之才,利建以為侯也。爻言磐桓,主為侯者而言,宜緩。卦言利建侯而不寧,主建侯者而言,不宜緩也

【原文】象曰:雖磐桓,志行正也。

傳:賢人在下,時苟未利,雖磐桓未能遂往濟時之屯。然有濟屯之志與濟屯之用,志在行其正也。

○臨川吳氏曰:志行正,因爻辭居貞而廣其義。居則不行,行則不居。初,陽剛之才,雖磐桓未可進其志,固在於得行其正也。居而貞,非其志也

【原文】以貴下賤,大得民也。

傳:九當屯難之時,以陽而來居陰下,為以貴下賤之象。方屯之時,陰柔不能自存,有一剛陽之才,衆所歸從也。更能自處卑下,所以大得民也。或疑方屯于下,何有貴乎?夫以剛明之才而下於陰柔,以能濟屯之才而下於不能,乃以貴下賤也。况陽之於陰,自為貴乎?

○誠齋楊氏曰:震以一陽為二陰之主,故曰貴。二陰賤而一陽下之,故曰下賤

○雲峰胡氏曰:乾坤初爻提出陰陽二字,此則以陽為貴,陰為賤,陽為君,陰為臣,尊陽之義嚴矣

【原文】屯卦䷂六二:

六二:屯如邅如,乘馬班如,匪寇婚媾,女子貞不字,十年乃字。【邅,張連反。乘,繩證反,又音繩】。

傳:二以陰柔居屯之世,雖正【一作五】。應在上而逼於初剛,故屯難邅囘如辭【一有助字也,乘馬欲行也。欲從正應而復班如,不能進也。班,分布之義。下馬為班,與馬異處也。二當屯世,雖不能自濟,而居中得正,有應在上,不失義者也。然逼近於初,陰乃陽所求,柔者剛所陵。柔當屯時,固難自濟,又為剛陽所逼,故為難也。設匪逼於寇難,則往求於婚媾矣。婚媾,正應也。寇,非理而至者。二守中正,不苟合於初,所以不字。苟貞【一作正】。固不易。至于十年,屯極必通,乃【周易上经】第3卦-屯卦䷂水雷屯卦(震下坎上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷二》正應而字育矣。以女子陰柔,苟能守其志節,久必【周易上经】第3卦-屯卦䷂水雷屯卦(震下坎上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷二》通,况君子守道不囘乎?初為賢明剛正之人,而為寇以侵逼於人,何也?曰:此自據二以柔近剛而為義,更不計初之德如何也。易之取義如此。

《或問》:匪寇婚媾,《程傳》云:設匪逼於寇難,則往求於婚媾。此說如何?

○朱子曰:此四字文義不應,必如此費力解。六二乘初九之剛,下為陽所逼,然非為寇也,乃來求己為婚媾耳。此婚媾與已,皆正指六二也。

○縉雲馮氏曰:初寇二,二欲應五而不得應,屯之象也。自己行藏,他人得而制之者,陰柔故也

○進齋徐氏曰:易之道,有已正而他爻取之以為邪者,有已而他爻得之以【周易上经】第3卦-屯卦䷂水雷屯卦(震下坎上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷二》吉者。屯之初,非不正也,而二近之,則為寇。之上,非不凶也,而五承之,則有譽命

《本義》:班,分布不進之貌。字,許嫁也。禮曰:女子許嫁,笄而字。六二陰柔中正,有應於上,而乘初剛,故為所難,而邅囘不進。然初非為寇也,乃求與己為婚媾耳。但已守正,故不之許。至于十年,數窮理極,則妄求者去,正應者合,而可許矣。爻有此象,故因以戒占者。

○朱子曰:耿氏解女子貞不字作嫁笄而字。貞不字者,未許嫁也,郤與婚媾之義相通,亦說得有理。伊川說作字育之字。

○問:十年乃字,十年只是指數窮理極而言耶?曰:易中此等取象不可曉,如說十年、三年、七日、八月等處,皆必有所指。但今不可穿鑿,姑闕之可也

○雲峰胡氏曰:屯如以時言,塞而未遽通也。邅如以遇屯之時者而言,囘而未遽進也。屯者,陰陽之始交。二與四陰居陰,初與五陽居陽,二應五,四應初,故皆曰婚媾,取陰陽之始交也。

孔氏曰:因六二之象,以明男女婚媾之事。其餘人事,亦當法此。如有人偪近於難,遠有外應,未敢遽進,被近者所凌,經久之後,乃得相合。是知萬事皆象於此,非惟男女而已。諸爻男女之象義皆然

【原文】象曰:六二之難,乘剛也。十年乃字,反常也。

傳:六二居屯之時,而又乘剛,為剛陽所逼,是其患難也。至於十年,則難久必通矣,乃得反其常,與正應合也。十,數之終也。

雲峰胡氏曰:柔乘剛,非常也。十年乃字,則應乎剛而反常矣

【原文】屯卦䷂六三

六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。【幾音機,舍音捨,象同】。

傳:六三以陰【一无陰字柔居剛,柔既不能安屯,居剛而不中正則妄動,雖貪於所求,既不足以自濟,又无應援,將安之乎?如即鹿而无虞人也,入山林者,必有虞人以導之,无導之者,則惟陷入于林莽中。君子見事之幾微,不若舍而勿逐,往則徒取窮吝而已。《本義》:陰柔居下,不中不正,上无正應,妄行取困,為逐鹿无虞,陷入林中之象。君子見幾,不如舍去,若往逐而不舍,必致羞吝,戒占者宜如是也。

○朱子曰:六三陰柔在下而居陽位,陰不安於陰則貪求,陽欲乘陰即妄行,故不中不正。又上无正應,妄行取困,所以為即鹿无虞,陷入林中之象。此爻在六二、六四之間,便是林中之象。鹿,陽物,指五。无虞,无應也。以此觸類而長之,當自見得。

○建安丘氏曰:屯四陰爻,二、四、上皆言乘馬,而三獨言即鹿者,蓋二、四、上爻皆以陰居陰,才位皆柔,不能進者,故有乘馬班如之象。班者,將進而止,不能往者也。六三以陰居陽,爻柔位剛,躁於進者,故有即鹿无虞之象。无虞即鹿者,不量而進,徒勞而无功也

○雲峰胡氏曰:卦下體震,震,動也。初九利居貞,猶戒其輕動。六二貞不字,則喜其不輕動。六三不中不正,上无正應而妄動,取困必矣,故有逐鹿无虞,陷入林中之象。幾者,動之微。六三互體艮,聖人於其震之動,而猶庶幾其知艮之止,故勉之曰不如舍,欲其止也;懼之曰往吝,戒其動也

【原文】象曰:即鹿无虞,以從禽也,君子舍之,往吝窮也。

傳:事不可而妄動,以從欲也。无虞而即鹿,以貪禽也。當屯之時,不可動而動,猶无虞而即鹿,以有從禽之心也。君子則見幾而舍之,不從若往,則可吝而困。窮【一作窮困】也。

雲峰胡氏曰:經言不如舍,辨之審也。傳言舍之,去之决也

【原文】屯卦䷂六四:

六四:乘馬班如,求婚媾,往,吉无不利。

傳:六四以柔順居近君之位,得於上者也,而其才不足以濟屯,故欲進而復止,乘馬班如也。已既不足以濟時之屯,若能求賢以自輔,則可濟矣。初陽剛【一作剛陽】之賢,乃是正應巳之婚媾也。若求此陽剛【一作剛陽】之婚媾。往與共輔陽【一无陽字】剛中正之君,濟時之屯,則吉而无所不利也。居公卿之位,已之才雖不足以濟時之屯,若能求在下之賢,親而用之,何所不濟哉?

東萊呂氏曰:屯之六四,居近君之位,其才陰柔,不足以濟屯,故將進復止,如乘馬之班如。若能自知不足,下親暱於初,與之同向前,共濟天下之事,則吉无不利。夫子釋之曰:求而往,明也。明之一字,最宜詳玩。蓋得時得位,肯自伏弱,求賢自助,非明者能之乎?】

《本義》:陰柔居屯,不能上進,故為乘馬班如之象。然初九守正居下,以應於巳,故其占為下求婚媾,則吉也。

《或問》:六四求婚媾,此婚媾疑指初九之陽。婚媾是陰,何得陽亦可言?

○朱子曰:婚媾通指陰陽,但《程傳》謂六四往求初九之婚媾,則恐其未然也。

雙湖胡氏曰:《本義》云下求婚媾,是指初九在下,來求四為婚媾。求者在彼,往者在我,故吉。不然,豈有陽不倡而陰反倡,男不行而女先行,以是為吉,无不利者乎?

○建安丘氏曰:三、四皆欲從初者也。四以應而往,吉。三以不應而往,則吝。往同而吉凶異者,應不應故也

○雲峰胡氏曰:凡爻例,上為往,下為來。六四下而從初,亦謂之往者,據我適人,於文當言往,不可言來。如需上六三人來,據人適我,可謂之來,不可謂往人,變例也。男下女為婚,初下二,婚媾也。二之不字,非應也。初下四,求婚媾也。四之往者,應也。士夫有不待求而往者,讀二、四爻辭,亦可愧矣。諸家多以求婚媾為四求初,唯

《本義》謂:初居下而應於已,四待下之求而後往,則吉。必如是而後合男女婚媾之禮,必如是而後見士夫出處之義

【原文】象曰:求而往,明也。

傳:知已不足,求賢自輔而後往,可謂明矣。居得致之地【一作位】。已不能而遂已,至暗者也。

【原文】屯卦䷂九五

九五:屯其膏,小貞吉,大貞凶。

傳:五居尊得正,而當屯時,若有剛明之賢為之輔,則能濟屯矣。以其无臣也,故屯其膏。人君之尊,雖屯難之世,於其名位非有也。唯其施為有所不行,德澤有所不下,是屯其膏。人君之屯也,既膏澤有所不下,是威權不在已也。威權去巳,而欲驟正之,求凶之道,魯昭公、高貴鄉公之事是也。故小貞則吉也,小貞則正之也。若盤庚、周宣修德用賢,復先王之政,諸侯復朝,謂以道馴致,為之不暴也。又非恬然不為,若唐之僖、昭也。不為則常屯,以至於亡矣。

○朱子曰:伊川易解也失契勘。說屯其膏云:又非恬然不為,若唐之僖、昭也。這两人全不同,一人是要做事,一人是不要做。與小黄門啗果實度日,呼田令孜為阿父,不知東漢時若一向盡引得忠賢布列在内,不知如何?只䢷時都无可立。天下大勢,如人衰老之極,百病交作,略有些變動,便成大病。

○誠齋楊氏曰:以剛明之主,宜其撥亂反正有餘也。然其膏猶屯者,有君无臣故也。六四近臣則弱,六三近臣則又弱,六二大臣則又弱。惟一初九遠而在下,賢而在下,然則將欲有為,誰與有為哉?此所以屯其膏也

《本義》:九五雖以陽剛中正居尊位,然當屯之時,陷於險中,雖有六二正應,而陰柔才弱,不足以濟。初九得民於下,衆皆歸之。九五坎體,有膏潤而不得施,為屯其膏之象。占者以處小事,則守正猶可【周易上经】第3卦-屯卦䷂水雷屯卦(震下坎上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷二》吉;以處大事,則雖正而不免於凶。

雲峰胡氏曰:六爻唯二五言屯,二在下而柔,五剛而陷於柔,皆非濟屯之才。二曰屯,如時之屯也。五曰屯其膏,五自屯之也。可以施而不施,是自屯其膏。出納之吝,謂之有司,非大君之道也。又曰:學易者貴於觀時識變。卦有二陽,初陽在下,而衆方歸之,時之方來者也。五陽在上,而陷於險,時之巳去者也。時已去,雖陽剛亦无如之何矣,故凶

【原文】象曰:屯其膏,施未光也。【施,式豉反】。

傳:膏澤不下及,是以德施未能光大也。人君之屯也,

○中溪張氏曰:光,陽德也。五陽體本明,以陷於坎中,為二陰所揜,故曰施未光也

【原文】屯卦䷂上六:

上六:乘馬班如,泣血漣如。

傳:六以陰柔居屯之終,在險之極而无應援,居則不安,動无所之,乘馬欲往復,班如不進,窮厄之甚,至於泣血漣如,屯之極也。若陽剛而有助,則屯既極可濟矣。

○誠齋楊氏曰:屯上難極,非剛明何以亨?今以柔當之,進無必為之才,𨓆有无益之泣,朝夕必亡而已,唐之僖、昭是也。

東萊呂氏曰:屯極則當通,如亂極則當治。上居屯之極,正是一機會。然六以陰柔居之,雖欲有為而才不足,坐失機會,故乘馬班如,泣血漣如也。象所以言何可長也者,蓋謂屯極之時,若不變而為治,即入於亂亡,只有兩件,更不容停待

《本義》:陰柔无應,處屯之終,進无所之,憂懼而已,故其象如此。

雲峰胡氏曰:爻言乘馬班如者三,二班如,待五應也;四班如,待初應也。上陰柔无應,處屯之終,其班如也。獨无所待進,又无所之,憂懼而已。蓋初得時,二初亦得之;五失時,上比五亦失之

【原文】象曰:泣血漣如,何可長也。【長,直良反】。

傳:屯難窮極,莫知所為,故至泣血。顛沛如此,其能長久乎?夫卦者,事也;爻者,事之時也。分三而又兩之,足以抱括衆理,引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。

○建安丘氏曰:屯卦六爻,二陽四陰。凡卦以陰陽爻之少者為主,故二陽為四陰之主。然五坎體,陷而失勢;初震體,動而得時,故初又為屯之主也。其曰利居貞,利建侯,則卦之所主可知矣。至九五,則但曰屯其膏,小貞吉而已。其餘陰爻,皆因初以起義。四應初則往吉,三不應初則往吝,二乘初而應五,則邅如而不能進。上遠初而處卦之窮,此所以泣血漣如也

周易傳義大全卷二

<經部,易類,周易傳義大全>

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【负责版主】:待申请

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)

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人更三圣 世历三古 其大无外 其小无内
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