【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦(坎下艮上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷三》

周易上经】第4卦-蒙卦山水蒙卦坎下艮上)-(明)胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷三》

周易傳義大全卷三,明胡廣等撰

傳:序卦者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稺也。屯者,物之始生。物始生稺,小蒙昧未𤼵蒙所以次屯也。為卦下,艮為山為止,坎為水為險。山下有險,遇險而止,莫知所之,蒙之象也。水必行之,物始出,未有所之,故為蒙。及其進,則為義。

○白郭氏曰:屯者,物之始生。生而後稺,卦之序也

○誠齋楊氏曰:蒙猶屯也。屯者,物之初,非物之厄。蒙者,人之初,非性之昧。勾而未舒曰屯,稺而未達曰蒙。

雙湖胡氏曰:之後,屯主在初九,蒙主在坎九二一爻,此長子代父、長弟次兄之象。艮為少男,方有待於開𤼵此屯蒙次乾坤之義。屯建侯,有君道焉。蒙求我,有道焉。天地既位,君師立矣

原文】蒙卦䷃卦辞:

蒙,亨。匪我求童蒙童蒙求我。初筮告,再三瀆瀆則不告利貞【告,古毒反】。

傳:蒙有開𤼵之理,亨之義也。卦才時中,乃致亨之道。六五為蒙之主,而九二𤼵蒙者也。我,謂二也。二非蒙主,五既順於二,二乃𤼵蒙者也,故主二而言。匪我求童蒙,童蒙求我,五居尊位,有柔順之德,而方在童蒙,與二為正應,而中德又同,能用二之道,以𤼵其蒙也。二以剛中之德在下,為君所信嚮,當以道自守,待君至誠求已,而後應之,則能用其道。匪我求於童蒙,乃童蒙來求於我也。筮,占決也。初筮告,謂至誠一意以求己,則告之。再三則瀆慢矣,故不告也。𤼵蒙之道,正。又二雖剛中,然居隂,故宜有戒。

○朱子曰:伊川說蒙亨,髣髴是指九二一爻說,所以剛中也。

○白雲郭氏曰:物稺者有必亨之理,聖人𤼵蒙,有致亨之道,所以亨也。

毅齋沈氏曰:蒙昧而能亨者,由九二以剛中之德,時而𤼵之,所以亨也

《本義》:艮,亦三畫卦之名。一陽止於二隂之上,故其德為止,其象為山。蒙,昧也。物生之初,蒙昧未明也。其卦以坎遇艮,山下有險,蒙之地也。内險外止,蒙之意也,故其名為蒙。亨以下,占辭也。九二,内卦之主,以剛居中,能𤼵人之蒙者,而與六五隂陽相應,故遇此卦者有亨道也。我,二也。童蒙幼稺而蒙昧,謂五也。筮者明,則人當求我,而其亨在人。筮者暗,則我當求人,而亨在我。人求我者,當視其可而應之。我求人者,當致其精一而扣之。而明者之養蒙,與蒙者之自養,又皆利於以正也。

○朱子曰:山下有險,蒙之地也。山下已是險峻處,又遇險,前後去不得,故於此蒙昧也。蒙之意,只是心下鶻突。

○人來求我,我則當視其可否而告之。蓋視其來求我之𤼵蒙者,有初筮之誠則告之,再三煩瀆則不告之也。我求人,則當致其精一以叩之。盖我而求人以𤼵蒙,則當盡初筮之誠,而不可有再三之瀆也。

○盤澗董氏曰:《本義》𤼵此一例,即所謂稽實待虚者也

○雲峰胡氏曰:諸家訓亨與利貞,以亨屬蒙,利貞屬養蒙者,惟《本義》以為蒙與養蒙者,皆有亨道而利於貞。易必如是看,方為不滯也

【原文】蒙卦䷃彖传

彖曰:蒙,山下有險,險而止,蒙。

《本義》:卦象、卦德釋卦名,有兩義。

○朱子曰:山下有險是卦象,險而止是卦德。蒙有二義:險而止,險在内,止在外。自家這裏先自不安稳了,外面更去不得,便是蒙昧之象。若見險而能止,則為,却是險在外。自家這裏見得去不得,所以不去,故曰知矣哉

○雲峰胡氏曰:卦象分上下,艮山下有坎水之險,是一義。卦德分内外,内險已不能安,外止又不能進,是一義

【原文】蒙,亨,以亨行,時中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應也

蒙亨,以亨行時中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應也。傳山下有險,内險不可處,外止莫能進,未知所為,故為昏蒙之義。蒙亨,以亨行時中也。蒙之能亨,以亨道行也。所謂亨道時中也,時謂得君之應,中謂處得其中,得中則【一有得字】時也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應也。二以【一无以字】剛明之賢處於下,五以童蒙居上,非是二求於五,盖五之志應于二也。賢者在下,豈可自進以求於君?苟自求之,必无能信用之理。古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者,非欲自為尊大,盖其尊德樂道,不如是不足與有為也。

○張子曰:卦主者全在九二,彖之所論皆二之義,教者但只看蒙者時之所及則導之,是以亨行時中也。

○厚齋馮氏曰:學記云,當其可之謂時。九二陽明,其於五隂之暗時而𤼵之,無過不及,所以亨也。

東萊呂氏曰:匪我求童蒙,童蒙求我,志應也。說者多謂𤼵蒙者不可自屈,必待童蒙先來求我,志與我相應,然後可教。苟急於教人,不待學者有志而強告之,必不能入也。此固是正理,然人或錯會此說,亢然不復與學者相接,學者亦望風不敢進,少徒寡與,道卒不明。要須詳玩志應二字,此无以感之,彼安得而應之?應生於感也。古之教人,雖不區區先求學者,然就不求之中,自有感𤼵之理。不然,學者之志何自而應乎?

【原文】初筮告,以剛中也。再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也

傳:初筮,謂誠一而來求決其蒙,則當以剛中之道告,而開𤼵之再三煩數也。來筮之意,煩數不能誠一,則瀆慢矣,不當告也。告之必不能信受,徒為煩瀆,故曰瀆蒙也。求者告者,皆煩瀆矣。

東萊呂氏曰:初筮,告以剛中也。九二,𤼵蒙者也。九,剛也。二,中也。剛中,九二之全體也。當學者初來請問之時,其心誠一,故徑以全體告之。再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。再三瀆,是蒙者,瀆𤼵蒙者。今不曰瀆𤼵蒙者,而反曰瀆蒙,何也?盖聖人教令不倦,豈嘗厭蒙者之瀆我哉?所以再三瀆而不告者,盖至理不容擬議,一言之下,便當領。苟未領解,吾置之而不告,彼雖未達,其胸中天理固完然不動也。若再三瀆告之,則彼將入于擬議卜度,反瀆亂其天理矣。此所謂瀆蒙也

【原文】蒙以養正聖功也

傳:卦辭曰利貞,彖復伸其義,以明不止為戒於二,實養蒙之道也。未𤼵之謂蒙,以純一未𤼵之蒙而養其正,乃作聖之功也。𤼵而後禁,則扞格而難勝,養正於蒙,學之至善也。蒙之六爻,二陽為治蒙者,四隂皆處蒙者也。

《本義》以卦體釋卦辭也。九二以可亨之道𤼵人之蒙,而又得其時之中,謂如下文所指之事,皆以亨行而當其可也。志應者,二剛明,五柔暗,故二不求五,而五求二,其志自相應也。以剛中者,以剛而中,故能告而有也。瀆筮者,二三則問者固瀆,而告者亦瀆矣。蒙以養正,乃作聖之功,所以釋利貞之義也。

《或問》:《本義》云:九二以可亨之道𤼵人之蒙,而又得其時之中,如下文所指之事,皆以亨行而當其可。何以見其當其可?

○朱子曰:下文所謂二五以志相應,而初筮則告之,再三瀆則不告,皆時中也。初筮告以剛中者,亦指九二有剛中之德,故能告而有節。夫能告而有節,即所謂以剛而中也。

○蒙以養正,聖功也。蓋言蒙昧之時,先自養教正當了,到那開𤼵時,便有作聖之功。若蒙昧之中巳自不正,他日何由得會有聖功?

○南軒張氏曰:孟子曰:大人者,不失其赤子之心者也。盖童稺之時,純一不雜,人欲未起,天理實存。謂之大人者,守此而已;謂之小人者,失此而已。人於是時保護養育,則虚静純白,渾然天成,施為動作,酧酢進退,皆天理也,非作聖之功起於此乎?

○雲峰胡氏曰:《程傳云亨道即時中也。

《本義》謂:九二以可亨之道𤼵人之蒙,而又得其時之中。盖蒙豈无可亨之道,但亨之不得乎時之中爾。

《本義》謂:如下文所指之事,盖謂五之志未與初應,而遽欲亨之,非時中也。再三瀆而亦告之,非時中也。蒙宜養正,過此而後養之,非時中也

【原文】蒙卦䷃象传

【原文】象曰山下出泉,蒙。君子以果行育德【行,下孟反。六三象同】。

傳:山下出泉,出而遇險,未有所之,蒙之象也。若人蒙稺,未知所適也。君子蒙之象,以果行育德。觀其出而未能通行,則以果決其所行;觀其始出而未有所向,則以養育其明德也。

○南軒張氏曰:泉始出而遇險,未有所之,如人蒙稺,未有所適,貴於果行育德,充而達之也。育德之義,尤當深體。

○廣平游氏曰:山下出泉,其一未散,其勢未達。觀其勢之未達,則果行;觀其一之未散,則育德。

西山真氏曰:泉之始出也,㳙㳙之微,壅於沙石,豈能遽達哉?唯其果決必行,雖險不避,故終能流而成川。然使其源之不深,則其行雖果,而易以竭。艮之象山也,其德止也。山唯其静止,故泉源之出者无窮,有止而後有行也。君子觀蒙之象,果其行如水之必行,育其德如水之有本,則其體盛大,而其用周流矣。夫德者行之自出,行者德之所形,體用之謂也。有體而後有用,所養者厚,則其應不竆。中庸曰:溥博淵泉,而時出之。又曰:小德川流,大德敦化。皆此義也

《本義》:泉,水之始出者,必行而有也。

○朱子曰:山下出泉,却是箇流行底物事,暫時被他礙住在這裏。觀這意思,却是說自家當恁地做工夫,卦中如此者多。以象言之,果者,泉之必通;育者,靜之時也。季通云:育德,是艮止也。又曰:果行,有水之象;育德,有山之象

○進齋徐氏曰:蒙而未知所適也,必體坎之剛中,以決果其行而達之;蒙而未有所害也,必體艮之靜止,以養育其德而成之

【原文】蒙卦䷃初六

初六:發蒙。利用刑人,用說桎梏,以往吝。【說,吐活反。桎,音質。梏,古毒反】。

傳:初以隂暗居下,下民之蒙【一作象】也。爻言𤼵之之道。𤼵下民之蒙,當明刑禁以示之,使之知畏,然後從而教導之。自古聖王為治,設刑罰以齊其衆,明教化以善其俗,刑罰立而後教化行。雖聖人尚德而不尚刑,未嘗偏廢也。故為政之始,立法居先。治蒙之初,威之以刑者,所以說去其昏蒙之桎梏。桎梏,謂拘束也。不去其昏蒙之桎梏,則善教无由而入。既以刑禁率之,雖使心未能喻,亦當畏威以從,不敢肆其昏蒙之欲,然後漸能知善道而革其【一无其字】非心,則可以移風易俗矣。苟專用刑以為治,則蒙雖畏而終不能𤼵苟免而无恥,治化不可得而成矣。故以往則可吝。

○龜山楊氏曰:蒙,无知也。告之而弗喻,引之而屢違,非威之以刑,莫能從也。故𤼵蒙之初,利用刑人。記曰榎椘二物,以收其威,書曰朴作教刑是也。

○童溪王氏曰:禁於未𤼵之謂。書:制官刑,儆于有位,用訓于蒙士。初隂暗,正蒙士也。

○建安丘氏曰:治蒙之道,示之以刑,則人知警畏,自可撤其昏蒙之蔽,而无拘攣之患。開𤼵之機,由此而始。初六以隂暗之蒙,切近九二,陽明之賢,足以開𤼵之,故曰𤼵蒙

《本義》:以隂居下,蒙之甚也。占者遇此,當𤼵其蒙。然𤼵之之道,當痛懲而暫舍之,以觀其後。若遂往而不舍,則致羞吝矣。戒占者當如是也。

○朱子曰:𤼵蒙之義,或自家是蒙得他人𤼵或他人是蒙得自家𤼵。利用刑人,用說桎梏。粗說時,如今人打人棒,也須與脱了那枷,方可一向枷他不得。若一向枷他,便是以往吝。這只是說治蒙者當寛慢,盖法當如此

○雲峰胡氏曰:利用刑人,痛懲之也。用說桎梏,暫舍之以觀其後也。痛懲而不暫舍,一於嚴以往,是不知有敬敷五教在,寛之道也,故吝

【原文】象曰:利用刑人,以正法也。

傳:治蒙之始,立其防限,明其罪討,正其法也。使之由之,漸至於化也。或疑𤼵蒙之初,遽用刑人,无乃不教而誅乎?不知立法制刑,乃所以教也。蓋後之論刑者,不復知教化在其中矣。

《本義》:𤼵蒙之初,法不可不正,懲戒所以正法也。

雲峰胡氏曰:君師之道,正而已。屯初志行正,蒙初以正法。初之正,猶懼失之於終,况不正於初乎?】

【原文】蒙卦䷃九二:

九二:包蒙,吉。納婦吉,子克家。

傳:包,含容也。二居蒙之世,有剛明之才,而與六五之君相應,中德又同,當時之任者也。必廣其含容,哀矜昏愚,則能𤼵天下之蒙,成治蒙之功。其道廣,其施博,如是則吉也。卦唯二陽爻,上九剛而過,唯九二有剛中之德,而應於五,用於時,而獨明者也。苟恃其明,專於自任,則其德不弘。故雖婦人之柔闇,尚當納其所善,則其明廣矣。又以諸爻皆隂,故云婦。堯舜之聖,天下所莫及也,尚曰清問下民,取人為善也。二能包納,則克濟其君之事,猶子能治其家也。五既隂柔,故𤼵蒙之功,皆在於二。以家言之,五,父也。二,子也。二能主蒙之功,乃人子克治其家也。

○誠齋楊氏曰:五求二,二匪求五,乃曰子克家,何也?臣事君如子事父,正使致君如伊周,亦臣子分内事,如子之克家耳,非功也。

○隆山李氏曰:震以建侯而有經綸之功,此長子事也。坎以剛中而有克家之能,此次子事也。艮以柔巽而得童蒙之告,此少子事也。乾坤三子,至是各得其宜矣

《本義》:九二以陽剛為内卦之主,統治羣隂,當𤼵蒙之任也。然所治既廣,物性不齊,不可一槩取必。而爻之德剛而不過,為能有所包容之象。又以陽受隂,為納婦之象。又居下位而能任上事,為子克家之象。故占者有其德而當其事,則如是而吉也。

○朱子曰:卦中說剛中處最好看,剛故能包蒙,不剛則方且為物所蒙,安能包蒙?剛而不中,亦不能包蒙,如上九過剛而不中,所以為擊蒙。大抵蒙卦除了初爻統說治蒙底道理,其餘三、四、五皆是蒙者,所以唯九二一爻為治蒙之主

○雲峰胡氏曰:此爻具三象,義各不同,兩吉字是兩占辭,包蒙、納婦是兩象。諸家解此,而同之。《本義》:三象字,兩又字,見得三句取象,自具三義,觀此最可見易凡例。包蒙,包上下四隂也。納婦,納六五一隂也。包與納二,虛能受之象。克九,剛能任之象。一,六五也。性隂,有蒙象。隂應陽,有婦象。位尊,有父象。以五之一爻而取象不同如此,又於應爻見之,易之不可為典要如此

【原文】象曰:子克家,剛柔接也。

傳:子而克治其家者,父之信任專也。二能主蒙之功者,五之信任專也。二與五剛柔之情相接,故得行其剛中之道,成𤼵蒙之功。苟非上下之情相接,則二雖剛中,安能尸其事乎?

《本義》:指二五之應

進齋徐氏曰:使蒙者與𤼵蒙者之情一不相按,雖有善教,無從入也

○雲峰胡氏曰:剛柔有上下之分,故屯二之於初,惡其乘。剛柔有往來之情,故蒙二之於五,喜其接

【原文】蒙卦䷃六三:

六三:勿用取女,見金夫,不有躬,无攸利【取七具,反】。

傳:三以隂柔處蒙闇,不中不正,女之𡚶動者也。正應在上,不能遠從近見。九二為羣蒙所歸,得時之盛,故捨其正應而從之,是女之見金夫也。女之從人,當由正禮,乃見人之多金,說而從之,不能保有其身者也,无所往而利矣。《本義》:六三隂柔,不中不正,女之見金夫,而不能有其身之象也。占者遇之,則其取女必得如是之人,无所利矣。金夫,蓋以金賂,已而挑之,若魯秋胡之為者。

○朱子曰:六三說勿用取女者,大率隂爻,又不中不正,合是一般无主宰底女人。金夫不必解做剛夫

○雲峰胡氏曰:諸爻皆說蒙,此爻别𤼵一義。昧其所適,見利忘身,蒙不足以盡之。女一失身且如此,士而失身於所從,用之何利焉?

○隆山李氏曰:屯之六二,近初九之陽,而正應在五。然震之性,動而趨上,舍初而歸五,故曰女子貞不字,十年乃字,此女子之屯者也。蒙之六三,近九二之陽,而正應在上。然坎之性,䧟而趨下,舍上而從二,故曰勿用取女,見金夫,不有躬,此女子之蒙者也

【原文】象曰:勿用取女,行不順也。

傳:女之如此,其行邪僻不順,不可取也。《本義》順當作慎,蓋順、慎古字通用。荀子順墨作慎墨,且行不慎,於經意尤親切,今當從之。

【原文】蒙卦䷃六四

六四:蒙,吝。

傳:四以隂柔而蒙闇,无剛明之親援,无由自𤼵其蒙,困於昏蒙者也,其可吝甚矣。吝,不足也,謂可少也。《本義》:既遠於陽,又无正應,為困於蒙之象。占者如是,可羞吝也。能求剛明之德而親近之,則可免矣。

○節齋蔡氏曰:困,讀如困而不學之困。

○隆山李氏曰:六四以隂居隂,而上下又皆隂,蒙暗之甚者也。欲從九二,則下隔六三。欲從上九,則上隔六五。獨遠於陽,无以𤼵蒙而久困。

○中溪張氏曰:天下之蒙,皆可教也。苟能隆師親友,則困而知者,與生知學知一也。若終於困,則吝矣

【原文】象曰:困蒙之吝,獨遠實也。【遠于萬反】。

傳:蒙之時,陽剛為𤼵蒙者,四隂柔而最遠於剛,乃愚蒙之人而不比近賢者,无由得明矣。故困於蒙,可羞吝者,以其獨遠於賢明之人也。不能親賢以致困,可吝之甚也。實,謂陽剛也。

《本義》:實,叶韻,去聲。

○龜山楊氏曰:隂資陽以為明者,六四之困遠於陽故也。陽實隂虛,實謂陽也

○平菴項氏曰:初三近九二,五近上九,三五皆與陽應,惟六四所比所應皆隂,故曰獨遠實也。

○沙程氏曰:小象叶聲韻,故太玄測亦有韻。孔氏正義於爻亦嘗論之。

○鄱陽董氏曰:今易自坤以後,六十三卦小象傳散入爻辭之下,遂不可以韻讀之。《本義》一用古易,故多論叶韻,而尤詳備於小過既濟二卦,則通一部易皆可類推矣

【原文】蒙卦䷃六五:

六五:童蒙,吉。

傳:五以柔順居君位,下應於二,以柔中之德,任剛明之才,足以治天下之蒙,故吉也。童,取未𤼵而資於人也。為人君者,苟能至誠任賢,以成其功,何異乎出於已也。《本義》:柔中居尊,下應九二,純一未𤼵以聽於人,故其象為童蒙,而其占為如是,則吉也。

○龜山楊氏曰:五居尊位,而下求九二之臣,不挾貴也。以童蒙自居,不挾長,不挾賢也。苟有求焉,而有所挾,皆在所不告,自天子至於庶人,一也,故惟童蒙乃吉。夫湯之於伊尹,高宗之於傅說,皆學焉而後臣之,由斯道也

○雲峰胡氏曰:屯所主在初卦,曰利建侯,而爻於初言之。蒙所主在二卦,曰童蒙求我,而爻於五言之。五應二者也,知童蒙之為五,則知我之為二矣。童蒙純一未𤼵以聽於人,五居尊位,而能以童蒙自處,一聼於二,其吉可知

【原文】象曰:童蒙之吉,順以巽也。

傳:舍己從人,順從也。降志下求,卑巽也。能如是,優於天下矣。

雙湖胡氏曰:順以爻柔言,巽以志應言

【原文】蒙卦䷃上九:

上九:擊蒙,不利為寇,利禦寇。

傳:九居蒙之終,是當蒙極之時。人之愚蒙既極,如苗民之不率為寇為亂者,當擊伐之。然九居上,剛極而不中,故戒不利為寇。治人之蒙,乃禦寇也;肆為剛暴,乃為寇也。若舜之征有苗,周公之誅三監,禦寇也;秦皇、漢武窮兵誅伐,為寇也。

○朱子曰:占得此爻,凡事不可過當。如伊川作用兵說亦是,但只做得一事用,不如且就淺處說去,却事事上有用。若便說深了,則一事用得,别事用不得。

○莆陽張氏曰:諸爻皆蒙,其不蒙者惟二剛。二以剛居中,包蒙以開其善;上以剛過中,擊蒙以懲其惡】。《本義》以剛居上,治蒙過剛,故為擊蒙之象。然取必太過,攻治太深,則必反為之害。惟捍其外誘,以全其真純,則雖過於嚴密,乃為得宜。故戒占者如此。凡事皆然,不止為誨人也。

《或問》:《本義》只就自身克治上說,如何?

○朱子曰:事之大小都然,治身也恁地。若治人做得太甚,亦反成為寇

○進齋徐氏曰:上過剛不中,又居過高之位,在下者既昏蒙,在上者又高亢,情意不接,彼此扞格,乃以為瀆,而至於擊蒙也

○雲峰胡氏曰:《本義》釋此爻與九二爻相應,盖所治既廣,而又攻治太深,物性不齊,不可一槩取必,而又取必太過,是欲去其害,而反為害者也,故曰不利為寇。人性純一,未𤼵之蒙,不能不為外誘之物所化,惟為之捍其外誘,以全其真純,雖過於嚴,乃為得宜,故曰利禦寇。且曰凡事皆然,不止為誨人也。朱子之教人,可謂精且備矣

【原文】象曰:利用禦寇,上下順也。

傳:利用禦寇,上下皆得其順也。上不為過暴,下得擊去其蒙,禦寇之義也。

《本義》:禦寇以剛,上下皆得其道

○白雲郭氏曰:上九過剛之才,𤼵蒙則為暴,包蒙則不能容,以之禦寇則利矣。能禦寇,亦去衆蒙之害也

○雲峰胡氏曰:上之剛不為寇而止寇,上之順也。下之人随其所止而止之,下之順也。

○建安丘氏曰:蒙卦六爻,二陽四隂,故以二陽為四隂之主。然九二得中得時,上九過中失時,故二又為蒙之主。其曰包蒙吉,納婦吉,則爻之所指可見矣。至上九,則但擊蒙禦寇而已。其上下四隂爻,皆因二以起義。五應二,則為童蒙之吉。初承二,則為𤼵蒙之利。四遠二,不明者也,則為用蒙之吝。三乘二,不順者也,聖人不以蒙待之,故此爻不言蒙

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【负责版主】:待申请

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)

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人更三圣 世历三古 其大无外 其小无内
【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦(坎下艮上)-(明)胡广等敕纂《周易传义大全•卷三》-海报

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