(明)胡广等敕纂《周易传义大全》周易程子传序

(明)胡廣等敕纂《周易傳義大全》周易程子傳序

易,變易也,時變易以從道也。

郭忠孝議易傳序曰:易即道也,又何從道?或以為問,

○程子曰:時變易為何?為從道也。

○楊廸問:有道又有易,何如?曰:此語全未是,更將傳序詳思,當自通矣。變易而後合道,易字與道字不相似也。

○朱子曰:随時變易以從道,主卦而言,然天理人事皆在其中。今以乾卦潛、見、飛、躍之,其流行而至易者,易也;其定理之當然者,道也。故明道亦曰:其體則謂之易,其理則謂之道。而伊川又謂:變易而後合道,易字與道字不相似也。又:人随時變易為何?為從道也。此皆可以見其意矣。易中无一卦一爻不具此理,所以沿流而可以求其源也。

○易,變易也,随時變易以從道,正謂伊川這般說話難曉,盖他把這書硬定做人事之書。他說聖人做這書,只為世間人事本有許多變様,所以做這書出來。

○范氏念德曰:易也,時也,道也,皆一也。自其流行不息而言之,則謂之易;自其推遷无常而言之,則謂之時;而其所以然之理,則謂之道。

川吳氏曰:凡隂陽變易,道理便在其中,不相,直以道字易字則不可,而易之所以為易者,道也。又曰:時之為時,莫備於易。程子謂之随時變易以從道。夫子傳六十四彖,獨於十二卦發其凡而贊其時,與時義、時用之大。一卦一時,則六十四時不同也;一爻一時,則三百八十四時不同也。始於乾之乾,終於未濟之未濟,則四千九十六時各有所值。引而伸,觸類而長,時之百千萬變无窮,而吾之所以時其時者,則一而已。

其為書也,廣大悉備,將以順性命之理,通幽明之故,盡事物之情,而示開物成務之道也。聖人之憂患後世,可謂至矣。去古雖遠,遺經尚存,然而前儒失意以傳言,後學誦言而忘味。自秦而下,盖无傳矣。予生千【一有餘字】載之後,悼斯文之湮晦,將俾後人沿流而求源,此傳所以作也。

○程子曰:孔子贊易之後,更無人會讀易。先儒不見於書者,有則不可知;見於書者,皆未盡。如王輔嗣、韓康伯,只以老、莊解之,是何道理?某於易傳殺曾下工夫,如學者見問,儘有可商量,書則未欲出之也。

○某於易傳已自成書,但逐旋脩補,期以七十,其書可出。韓退之嘆聰明不及於前時,道德日負於初心。然某於易傳,後來所改者无幾,不知如何,故更期以十年之功,看如何。

○張閎中問易傳不傳。曰:易傳未傳,自量精力未衰,尚覬有少進爾。然亦不必直待身後,覺老耄則傳矣。書雖未出,學未嘗不傳也,第患无受之者爾。

○和靖尹氏曰:伊川先生盡易,其作傳只是因而寫成,熟讀玩味,即可見矣。

○夀安張氏曰:伊川易傳成書已久,學者莫得傳授。其後寢疾,始以授尹焞。

○上蔡謝氏曰:伊川以易傳示門人。曰:只說得七分,後人更須自體究】。易有聖人之道四焉:以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其占,以卜筮者尚其占。吉消長之理,進退存亡之道,備於辭。推辭考卦,可以知變,象與占在其中矣。君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占。得於辭不達其意者有矣,未有不得於辭而能通其意者也。至微者理也,至著者,象也。體用一源,顯微无間。觀會通以行其典禮,則辭无所不備。

尹焞問:至微者理也,至著者象也。體用一源,顯微无間,莫太露天機

○程子曰:如此分明說破,猶自人不解悟。

○朱子曰:至微者理也,至著者象也。體用一源,顯微无間。盖自理而言,則即體而用在其中,所謂一源也。自象而言,則即顯而微不能外,所謂无間也。又曰:體用一源者,以至微之理言之,則冲漠无联,而萬象昭然已具也。顯微无間者,以至著之言之,則即事即物,而此理无乎不在也。言理則先體而後用,盖舉體而用之理已具,是所以為一源也。言事則先顯而後微,盖即事而理之體可見,是所以為无間也。

○至微者理也,至著者象也。體用一源,顯微无間。觀會通以行其典禮,則辭无所不備。此是一箇理,一箇象,一箇辭。然欲理會理與象,又須就辭上理會。辭上所載,皆觀會通以行其典禮之事。凡於事物,須就其聚處理會,尋得一箇通路行去。若不尋得一箇通路,只驀地行去,則必有礙。典禮只是常事,會是事之合聚交加難分别處。如庖丁解牛,雖是奏刀,騞然莫不中。若至那難處,便著些氣力,方得通。

○汪瑞明說沈元用嘗問尹和靖:易傳何處是切要處?尹云:體用一源,顯微无間,此是最切要處。嘗舉似李先生,先生曰:尹說固好,然雖看得六十四卦、三百八十四爻都有下落處,方始說得此話。若學者未曾子細理會,便與他如此說豈不誤也?

○臨川吳氏曰:至微之理者,體也。然體之至微而用之至著者,已同時而有,非是先有體而後有用也,故曰一源。至顯之象而與至微之理相合為一,更无間别,非是顯生於微也,故曰无間。故善學者求言必自近,易於近者,非知言者也。

○朱子曰:求言必自近,易於近者,非知言者也。此伊川喫力為人處。予所傳者,辭也。由辭以得其意,則在乎人焉。有宋元符二年已卯正月庚申,河南程頤正叔序。

和靖尹氏曰:先生平生用意,惟在易傳。求先生之學者,觀此足矣。語録之類,出於學者所記。所見有淺深,故所記有工拙,盖未能无失也。

嘗謂祁寛曰:汝與其讀他書,不若專讀易;與其看伊川雜說不若專看伊川易傳。易之為書,經四聖人乃成,皆聖人粹言,垂訓後世者也。伊川作易傳,意欲傳後者,皆極至之言。又曰:某日讀伊川易傳一卦,近來甚覺有與心相契融會處。又曰:學者須要自得。至如伊川易傳,吾輩讀時,言下會解,與伊川何異?只是不似伊川自得者也。自得者更不待思,只恁胸中流出。

○朱子曰:伊川先生晚年所見甚實,更无一句懸空說底語。今觀易傳可見,何嘗有一句不着實?

○伊川晚年文字如易傳,直是盛得水住。

○易傳不看本文,亦自成一書。

○詩、書畧看訓詁,解釋文義,令通而已。(明)胡广等敕纂《周易传义大全》周易程子传序只玩味本文,其道理只在本文。下面小字儘說如何會過得他?若易傳,(明)胡广等敕纂《周易传义大全》周易程子传序可脫去本文。程子此書,平淡地慢慢委曲,說得更无餘藴。不是那㪣磕逼迊出底義理,平鋪地放在面前。只如此等行文,亦自難學。如其他峭拔雄健之文,可做。若易傳淡底文字,如何可及?

易傳明白,无難看處。但此是先生以天下許多道理散入六十四卦、三百八十四爻之中,將作易看,即无意味。須將來作事看,即句句字字有用處耳。

問:易傳大槩將三百八十四爻做人,說恐通未盡否?曰:也是。即是不可装定做人。說看占得如何。有就事言者,有以位言者。以吉凶言之則為事,以終始言之則為時,以高下言之則為位。随所作而看,皆通。繫辭云:不可為典要,唯變所適。豈可装定做人?

○說易傳難看。其用意精密,道理平正,更无抑揚。若能看得有味,則其人亦大段知義理矣。盖易中說理,是預先說下箇未曾有底事,故乍看甚難。

問看易傳曰:此書難看。須經歷世故,多識盡人情物理,方看得入。盖此書平淡,所說之事,皆是見今所未嘗有者。如言事君處,及處事變患難處,今皆未嘗當著,可知讀時无味。盖他說得闊遠,未有底事預包載在此。學者須讀詩、書,他經自有箇見處,及曾經歷過前件此等事,方可以讀之,得其无味之味。盖其間義理闊多,伊川所自。𤼵與經文又似隔一重皮膜,所以看者无箇貫穿處。

○易傳須先讀他書,理會得義理了,方有入路,見其精密處。盖其所言義理極妙,初學者未曾使著,不識其味,都无啟。𤼵如遺書之類,人看著却有啟。𤼵處非是易傳不好,是不合使未當看者看。須是已知理義者,得此便可磨礲入細。此書與學者非是啟。𤼵工夫乃磨礲工夫。

○呂伯恭謂易傳理到語精,平易的當,立言无毫髪遺恨。此乃名言。

○伯恭多勸人看易傳一禁,禁定更不得疑著。(明)胡广等敕纂《周易传义大全》周易程子传序定學者只得守定此箇義理,固是好。但緣此使學者不自長意智,何緣會有聦明?

○伊川言理甚備。𧰼數却欠在。

○易傳義理精,字數足,无一毫欠闕,只是於《本義》不相合。易本是卜筮之書,程先生只 說得一理。又曰:《本義》只是卜筮大綱,若義理充實遍滿,離不得程夫子書也。

○書易傳後曰:易之為書,更三聖人而制作不同。若包犧氏之𧰼文王之辭,皆依卜筮以為教,而其法則異。至於孔子之贊,則又一以義理為教,而不專於卜筮也。是豈其故相反哉?俗之淳漓既異,故其所以為教為法不得不異,而道則未嘗不同也。然自秦、漢以來,考𧰼辭者,泥於術數而不得其(明)胡广等敕纂《周易传义大全》周易程子传序通簡易之法;論義理者,淪於空寂而不適乎仁義中正之歸。求其因時立教以承三聖,不同於法而同於道者,則惟伊川先生程氏之書而已。後之君子,誠能日取其一卦若一爻者,熟復而深玩之,如已有疑,將決於筮而得之者,虚心端意,推之於事而反之於身,以求其所以處此之實,則於吉凶消長之理,進退存亡之道,將无所求而不得。邇之事父,遠之事君,亦无處而不當矣。

○東萊呂氏曰:伊川先生遺言見於世者,獨易傳為成書,傳摹浸舛,失其本真,學者病之。某舊所藏本,出尹和靖先生家,摽注皆和靖親筆。近復得新安朱元晦新訂,讐挍精甚,遂合尹氏、朱氏書,與一二同志參合其同異,兩存之以待知者。

○臨川吳氏曰:上古聖人作卦象以先天,而其體備於八八;作蓍數以前民,而其用衍於七七。八八之𧰼本於一而一无體;七七之數,始於一而一不用。合卦與蓍,是之謂易。中古聖人體卦用蓍,繫之彖,繫之爻,其辭雖為占設,然擬議所言,理无不貫,推而行之,占云乎哉?秦漢而下,泥術數者陋,演辭義者泛,而易道晦矣。至邵子極深卦象蓍數之原,而易之道大明。夫子以來,一人而已,而於文王、周公之辭,有未暇及也。若程子之傳,則因文王、周公之辭,以𤼵其真知實踐之理,推之為修齊治平之用,宜與三古聖人之易而為四,非可以傳註論也。

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬

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【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)

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