第62卦-小过:雷山小过(艮下震上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六十六》

第62卦-小过雷山小过艮下震上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六十六》

合訂刪補大易集義粹言卷六十六

頭等侍衛納喇性德

【艮下震上】

伊川先生曰:小過序卦:有其信者必行之,故受之以小過。人之所信則必行,行則過也。小過所以繼中孚也。為卦山上有雷,雷震於高,其聲過常,故為小過。又隂居尊位,陽失位而不中,小者過其常也。蓋為小者過,又為小事過,又為過之小。《易傳》

子曰:先進於禮樂,野人也,言其質勝文也;後進於禮樂,君子也,言其文質彬彬也。如用之,則吾從先進言;若用於時,救文之弊,則吾從先進,小過之義也。【少日所聞諸師友說】

【原文】小过●卦辞:

小過,,利貞。可小事不可大事。飛鳥遺之音,不宜上,宜下。大吉

伊川先生曰:過者,過其常也。若矯枉而過正,過所以就正也。事有時而當然,有待過而後能亨者,故小過自有亨義。利貞者,過之道,利於貞也。不失時宜之謂正,過所以求就中也。所過者,小事也。事之大者,豈可過也?於大過論之詳矣。飛鳥遺之音,謂過之不遠也。不宜上宜下,謂宜順也。順則大吉,過以就之,蓋順理也。過而順理,其吉必大。【並《易傳》】

白雲郭氏曰:大過四剛二柔,剛過之象。小過二剛亦曰過者,蓋剛實其中,則為過矣。是以聖人貴夫居柔而用剛,故中孚而後有小過,頤而後有大過也。《易說》

新安朱氏曰:小謂隂也。為卦四隂在外,二陽在内,隂多於陽,小者過也。既過於陽,可以亨矣。然必利於守貞,則又不可以不戒也。卦之二五,皆以柔而得中,故可小事。三四皆以剛失位而不中,故不可大事。卦體内實外虚,如鳥之飛,其聲下而不上,故能致飛鳥遺音之應,則宜下而大吉,亦不可大事之類也。《本義》

【原文】小过●彖传:

彖曰小過,小者過而亨也,過以利貞,與時行也。柔得中是以小事吉也;剛失位而不中,是以不可大事也。有飛鳥之象焉,飛鳥遺之音,不宜上,宜下,大吉,上逆而下順也。

伊川先生曰:陽大隂小,隂得位,剛失位而不中,是小者過也,故為小事過。過之小小者,與小事有時而當過,過之亦小,故為小過。事固有待過而後能亨者,過之所以能【一作求】,享也。過而利於貞,謂與時行也。時當過而過,乃非過也,時之宜也,乃所謂正也。小過之道,於小事有過則吉者,而彖以卦才言吉義。柔得中,二五居中也。隂柔得位,能致小事吉耳,不能濟大事也。剛失位而不中,是以不可大事,大事非剛陽之才不能濟。三不中,四失位,是以不可大事。小過之時,自不可大事,而卦才又不堪大事,與時合也,有飛鳥之象焉。此一句不類彖體,蓋解者之辭,誤入彖中。中剛,【一作實】外柔,飛鳥之象。卦有此象,故就飛鳥為義。事有時而當過,所以從宜,然豈可甚過也?如過恭、過哀、過儉,大過則不可,所以在小過也。所過當如飛鳥之遺音,鳥飛迅疾,聲出而身已過,然豈能相遠也?事之當過者亦如是,身不能甚遠於聲。事不可【一作能】。遠過其常,在得宜耳,不宜上宜下,更就鳥音取宜順之義。過之道當如飛鳥之遺音,夫聲逆而上則難,順而下則易,故在高則大,山上有雷,所以為過也。過之道順行則吉,如飛鳥之遺音,宜順也,所以過者為順乎宜也,能順乎宜,所以大吉。【並《易傳》】

横渠先生曰:時宜用過,雖過,正也。失其所安者,必矯其所為以求安。過於自大,其勢必危;過於自損,可以獲吉。故曰:上逆而下順,飛鳥之象。【並《易說》】

藍田呂氏曰:小過,過於小事者也。二柔居二體之中,有二柔以輔之,小者過也。君子之過,皆以濟其不及,然後可以會於中。大過以濟其大不及,小過以濟其小不及者,濟所以亨也。時過則過,以過為正,故利貞。飛鳥張翼於外,以舉其身,則外虚而内實矣。小過,二陽居中,四隂在外以翼之,陽實隂虚,故有飛鳥之象焉。凡事之過,則聲遠聞而實不稱,如飛鳥遺之音也。飛鳥不宜上宜下,上窮而下有止也。過慢過奢則凶,不宜上也。過恭過儉則吉,宜下也。上偪下則可,下僭上則不可也。

白雲郭氏曰:小過之亨,蓋以小者過則亨,是以可小事也。過以利貞,故能與時偕行而无違。非利貞,則雖小過亦不能有行矣。此小過所以莫先於利貞也。可大事者,剛也。柔可小事而已。二五柔中,故小事則吉。三四剛而不中,故不可大事。凡剛非二五,皆非得位,故言剛失位而不中也。中孚虚中而實外,舟虚之象也。小過中實而外柔,飛鳥之象也。飛鳥遺音,能下不能上。上則逆也,下則順也。逆則无適而非凶,此順所以為大吉也。由是言之,則小過之義,可過於下,不可過於上;可過於順,不可過於逆;可過於柔,不可過於剛。故不及其君,遇其臣,所以為小過之无咎歟。《易說》

漢上朱氏曰:小過與中孚相易,其卦四隂二陽,陽為大,隂為小。小者,過也。六五過四而亨於外,六二過三而亨於内,蓋事有失之於偏,矯其失必待小有所過,然後偏者反於中。謂之過者,比之常理則過也。過反於中,則其用不窮而亨矣,故曰小過亨。彖曰:小者,過而亨也。此以四隂之中,舉六二、六五言小過也。小過自臨來,明夷,變也。臨九二之三、六三之二成明夷,二過乎三也。明夷初九之四成小過,五過乎四也。二過乎三,正也。五過乎四,不正也。不正者,矯其失而過正也。正者,時所當過,過所以就正也。所謂時者,臨之兌,秋也;震,春也。明夷之離,夏也;坎,冬也。小過之艮,終始也。過與時行,而六二之正不動,惟六二不動,乃能小過而亨,利貞也。君子制事以天下之正理,所以小過者,時而已。譬之寒或過於隂,暑或過於陽,冬裘夏葛,无非正也,故曰過以利貞,與時行也。此以六二言小過也。二、五之柔,皆得中也。五得中,得尊位,過而在上者也。二得中,得正,過而在下者也。巽為事,正則吉。小過之道,不以位之上下於小事,有過而不失其正則吉,柔得中也。九四剛失位,九三剛而不中。震為作,陽為大,作大事非剛得位,得中不能濟。失位則无所用其剛,不中則才過乎剛,是以小過之時,不可以作大事,故曰小事吉,不可作大事。此以二三四五言小過也。明夷離為鳥,初往之四,自下而升,有飛鳥之象。四易坤成坤震,震為聲,聲往於上而止於下,飛鳥遺音之象。巽為風,飛鳥遺之音,逆而上則難,順而下則易。上逆也,故不宜上。下順也,故宜下。小過之時,事有時而當過,所以從宜,不可過越已甚,然亦豈能過哉?譬如飛鳥泝風,決起而上騰,其音安能遠過?俄頃而止矣。大者如是則吉,不然必凶,時不可犯也,故曰有飛鳥之象焉。飛鳥遺之音,不宜上宜下,大吉。此復以初九之四言小過也。中孚肖乾,小過肖坤,故二卦為下篇之正。鄭康成曰:中孚為陽,貞於十一月子。小過為隂,貞於六月未。法於乾坤,以卦氣言之為立春,故太玄準之以差。《易傳》

又曰:明夷之離,為小過之飛鳥。又曰:小過晉變離為飛鳥,震為音,艮為止。晉上之三,小過離去震在,若飛鳴而音止,故飛鳥遺之音。上隂乘陽,故不宜上;下隂順陽,故宜下,大吉。俗說或以卦象二陽在内,四隂在外,有似飛鳥舒翼之象,妄矣。【並叢說

新安朱氏曰:小者過,以卦體釋卦名義與其辭。柔得中,以二五言;剛失位,以三四言;上逆下順,以卦體言。《本義》

小過,大率是過得不多。如大過便說獨立不懼,小過只說這行喪用,都只是這般小事。伊川說那禪讓征伐,也未說到這箇,大槩都是那過低過小底。飛鳥遺音,雖不見得遺音是如何,大槩且恁地說。小過是過於慈惠之類,大過則是剛嚴果毅底氣象。問:飛鳥遺之音,本義謂致飛鳥遺音之應,如何?先生曰:看這象,似有羽蟲之孽之意,如賈誼鵩鳥之類。小過,小者過而亨也,不知小者指甚物事。【並《語録》】

【原文】小过●象传:

象曰山上有雷,小過。君子以行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉。

伊川先生曰:雷震於山上,其聲過常,故為小過。天下之事,有時當過而不可過,其故為小過。君子觀小過之象,事之宜過者則勉之,行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉是也。當過而過,乃其宜也;不當過而過,則過矣。《易傳》

横渠先生曰:過恭哀儉,皆宜下之義。《易說》

藍田呂氏曰:山上有雷,未升於天,震動一山則有餘,震動天下則不足,此小者過也。過猶不及,君子不取於三者,許其過者,可過於厚,不可過於薄。

白雲郭氏曰:凡物之過者,非其物也;事之過者,非其事也。過則其象變矣。如泰之過不為泰,否之過不為否也。惟行之過恭,不失其為行;喪之過哀,不失其為喪;用之過儉,不失其為用。是則為可過之道,所謂宜下大吉也。故凡可過者,過之則不為失;不可過而過之,斯為過矣。孔子曰:禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。此其所以為可過也歟!自道論之,三者猶為道之小者,故稱小過。《易說》

漢上朱氏曰:雷出地上,其壮乘乾,山上有雷,小有所過也。君子有時而小有所過者三:巽乎上下而過行,過乎恭也;震、巽為號咷,而上六過之喪,過乎哀也;巽為高,坤為吝嗇,處高而吝嗇逼下已甚矣,初六過之用,過乎儉也。時當小過,君子不得不小有所過,以矯正一時之過。考父之過恭,高柴之過哀,晏平仲之過儉,非過於理也,小過乃所以為時中也。《易傳》

新安朱氏曰:山上有雷,其聲小過。三者之過,皆小者之過。可過於小,而不可過於大;可以小過,而不可甚過。彖所謂可小事而宜下者也。《本義》

山上有雷,小過,是聲在高處下來,飛鳥遺之音也。是自高處放聲下來,故為小過。行過恭,喪過哀,用過儉,皆是宜下之意。【並《語録》】

【原文】小过●初六:

初六:飛鳥以凶。

象曰:飛鳥以凶,不可如何也。

伊川先生曰:初六隂柔在下,小人之象。又上應於四,四復動體,小人躁易,而上有應助,於所當過,必至過甚,況不當過而過乎?其過如飛鳥之迅疾,所以凶也。躁疾如是,【一有則字】。所以過之速且遠,救止莫及也。其過之疾,如飛鳥之迅,豈容救止也?凶其宜矣,不可如何,无所用其力也。【並《易傳》】

白雲郭氏曰:卦彖言飛鳥之象、飛鳥之音,而初、上又明飛鳥之凶。中實外柔,飛鳥之象也;上逆下順,飛鳥之音也;迅疾多過,飛鳥之凶也。别而言之固不同,合而言之,則飛鳥皆有是三者之義也。初六以柔居下,其道順也。從剛而應四,則舍順而從逆。飛鳥,上逆之過也,是以有凶。飛鳥之過,一往不及反,雖欲救止之,末如之何矣,故曰不可如何也。《易說》

漢上朱氏曰:明夷、離為鳥。初之四,飛鳥也,以如師能左右之,曰以。四動體而躁,初艮體不正,柔而止,不當過也。正應在四為四,所以不當過而過,其過至甚。如飛鳥迅疾,雖欲救止,不可如何,其凶必矣。坎為可,四以之坎毁,不可也。兌口如何也,與鼎信如何也同象,是為惡成而不及改者。易傳曰:小人躁易而上應助,過速且遠,不容救止也。《易傳》

新安朱氏曰:初六隂柔,上應九四,又居過時,上而不下者也。飛鳥遺音,不宜上宜下,故其象占如此。郭璞洞林占得此者,或致羽蟲之孽。《本義》

初六飛鳥以凶,只是取其飛過高了,不是取遺音之義。中孚有卵之象,小過中間二畫是鳥腹,上下四隂為鳥翼之象,鳥出乎卵,此小過所以次中孚也。【並《語録》】

【原文】小过●六二:

六二:過其祖,遇其妣,不及其君,遇其臣,无咎。

象曰:不及其君,臣不可過也。

伊川先生曰:陽之在上者,父之象。尊於父者,祖之象。四在三上,故為祖。二與五居相應之地,同有柔中之德,志不從於三四,故過四而遇五,是過其祖也。五隂而尊,祖妣之象,與二同德相應。在他卦則隂陽相求,過之時必過其常,故異也。无所不過,故二從五,亦戒其過。不及其君,遇其臣,謂上進而不陵及於君,適當臣道,則无咎也。遇,當也。過臣之分,則其咎可知。過之時,事无不過其常,故於上進則戒。及其【一作其及】,君臣不可過臣之分也。【並《易傳》】

横渠先生曰:與其上比於陽,不若下遇於隂;與其上合於五,不若退附於初,宜下之義也。无應於上,故能免咎。臣居己下,猶不可過,況其他乎?《易說》

藍田呂氏曰:六二過於初而處於内,故曰過其祖,遇其妣。不進於上而安於下,故曰不及其君,遇其臣。祖在初,妣處内,君居上,臣居下也。以隂居隂,妣也,臣也。行有加於初而得之於内,禮知有所尊而安於下,所以无咎。

白雲郭氏曰:伊川曰:陽之在上者,父之象。尊於父者,祖之象。四在三上,故為祖。又曰:五隂而尊,祖妣之象也。雍曰:過其祖而遇其妣,謂二之遇五也。不及其君遇其臣,謂五之遇二也。過祖之妣,尊妣也。不及之臣,自卑也。尊妣而自卑,則二、五雖俱為隂柔,而君臣之分不亂,所謂行過乎恭也,是以无咎。二、五非正應而相從,故言遇。遇則所謂小過,非大得志也。《易說》

漢上朱氏曰:三乾在上為父,四為祖,五坤隂,居尊位,配乎祖妣也。曰祖曰妣,既過之稱。六二中正,祖尊也,妣亦尊也。祖不中正,於義當過。妣中而過之,義不可也。過則失中矣,故遇之。遇不期而會,五不應二,以中相會,故遇之。言過而適,與中相當也。五,君之位,坤居之。坤,臣也。過而適,及於臣之分則可。過而及於君,過臣之分也,於義為有咎,故不可不戒。易傳曰:遇,當也。過臣之分,其咎可知。《易傳》

新安朱氏曰:六二柔順中正,進則過三四而遇六五,是過陽而反遇隂也。如此則不及六五而自得其分,是不及君而適遇其臣也。皆過而不過,守正得中之意,无咎之道也。故其象占如此,所以不及君而還遇臣者,以臣不可過故也。《本義》

【原文】小过●九三:

九三:弗過防之,從或戕之,凶。

象曰:從或戕之,凶如何也。

伊川先生曰:小過隂過陽,失位之時,三獨居正,然在下无所能為,而為隂所忌惡,故有【一作所】。當過者,在過防於小人,若弗過防之,則或從而戕害之矣,如是則凶也。三於隂過之時,以陽居剛,過於剛也。既戒之過防,則過剛亦在所戒矣。防小人之道,正已為先,三不失正,故无必凶之義,能過防則免矣。三居下之上,居上為下,皆如是也。隂過之時,必害於陽,小人道盛,必害君子,當過為之防,防之不至,則為其所戕矣,故曰凶如何也,言其甚也。【並《易傳》】

横渠先生曰:居陽以剛而應於上,為衆所疾,非過為防慎,人或戕之,凶之甚也。《易說》

白雲郭氏曰:聖人之所以為防者,禮而已。惟禮足以防人,亦足以防己。遇人而不知防,則從或戕於外;守己而不知防,則從或戕於内。傷害既至,其凶如何?信不可逃也。君子行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉,皆所以防之耳。九三以陽居剛,為道過矣。過而不知防,是以凶也。《易說》

漢上朱氏曰:九三剛正而應上六,應則過五。五,中也。中不可過三,戒在小,不忍用剛以過中,故弗過。宜正己自守,防小人則吉。兌澤坤土,止之防也。三不防,乃舍所守從之。剛過乎中,上或戕害之矣。離為戈兵,已動失正,戕之也。戕者,外傷之如何?兌,口也,與初六如何同象。不能守正,見戕於外,其凶果如何也?晋陽處父易狐射姑之班,伯宗言於朝,而諸大夫莫若皆過之而弗防,故及於難。《易傳》

新安朱氏曰:小過之時,事每當過,然後得中。九三以剛居正,衆隂欲害者也,而自恃其剛,不肯過為之備,故其象占如此。若占者能過防之,則可以免矣。《本義》

中字,小過兩卦鶻突不可曉,小過尤甚。如云弗過防之,則是不能過防之也,四字只是一句。至弗過遇之與弗遇過之,皆是兩字為絶句,意義更不可曉。《語録》

【原文】小过●九四:

九四:无咎,弗過遇之,往厲必戒,勿用永貞。

象曰:弗過遇之,位不當也;往厲必戒,終不可長也。

伊川先生曰:四當小過之時,以剛處柔,剛不過也,是以无咎。既弗過則合其宜矣,故云遇之,謂得其道也。若往則有危,必當戒懼也。往去柔而以剛進也,勿用永貞,陽性堅剛,故戒以隨宜,不可固守也。方隂過之時,陽剛失位,則君子當隨時順處,不可固守其常也。四居高位而无上下之交,雖比五應初,方隂過之時,彼豈肯從陽也?故往則有厲位。不當謂【一作故】處柔。九四當過之時,不過剛而反居柔,乃得其宜,故曰遇之,遇其宜也。以【一无以字】。九居四位不當也,居柔乃遇其宜也。當隂過之時,陽退縮自保足矣,終豈能長而盛也?故往則有危,必當戒也。長上聲,作平聲,則大失易意。以夬與剥觀之,可見與夬之象文同而音異也。【並《易傳》】

横渠先生曰:道非剛亢,故无咎。有應於下,故曰弗過遇之。過此以往,難无以除,故危而必戒,不可常然,故勿用永貞。一云:九四以陽居隂,而乘九三之剛,非其過也,乃適與之遇爾,故无咎。若率是而往,必危以為戒,終不可久,故勿用永正,當思奮爾。《易說》

藍田呂氏曰:小過之時,柔過而剛不及,九三、九四所以皆弗過。九三以陽當位,隂之所疾,陽德不競,不能勝隂,雖防之至,不免受戕之凶。九四陽不當位,不與隂爭,故无咎。弗過遇之,陽不過隂,勢不可長,終必危矣,故往厲必戒。始遇終危,安可長守以為正,故勿用永貞。

白雲郭氏曰:九四以陽居柔,无過也,故无咎。无咎无過,遇之而已。遇之者,下順乎柔,不以剛自居也。若舍柔用剛,以是而往,危之道也,故必戒焉。勿用永貞,貴夫知時而已。時不可過而過之,故有往厲之戒。時可小過焉,又不可以斯道永貞也,此過之與時偕行者也。位不當者,所謂剛失位而不中也。剛失位而不中,是以弗過而遇之也。或得位而中,斯為大有為之君,尚何往厲之戒乎?故往厲之戒,特處九四之道耳,終非可久之貞也。觀爻辭之義,則遇為小事,而過為大事,故上六弗遇,過之所以為亢也。《易說》

漢上朱氏曰:四不當位,以剛履柔,為得宜矣,故无咎。四下應初,則過二。二,中也,弗可過也。知二不可過,乃與五遇。五亦中也,弗過二,則與中適相當遇,得其道矣。若去柔用剛,進而之五,往則危厲,故必以用剛為戒。往之五成離,戈兵之象。不動兌,為口戒也。小人過君子之時,不戒而用剛,鮮不為禍,故丁寧之。既曰必戒,又曰勿用永貞,當隨時處順,不可固守其正,是以終无咎也。然盛衰相循,无小人常過君子之理。巽為長。陸震曰:小者之過,終不可長也。戒而慎之,以俟其復。《易傳》

新安朱氏曰:當過之時,以剛處柔,過乎恭矣,无咎之道也。弗過遇之,言弗過於剛而適合其宜也。往則過矣,故有厲而當戒。陽性堅剛,故又戒以勿用永貞,言當隨時之宜,不可固守也。或曰:弗過遇之,若以六二爻例,則當如此說;若依九三爻例,則過遇當如過防之義。未詳孰是,當闕以俟知者,終不可長。爻義未明,此亦當闕。《本義》

九四,弗過遇之。過遇,猶言加意待之也。上六,弗遇過之。疑亦當作弗過遇之,與九三弗過防之文體正同。《語録》

【原文】小过●六五:

六五:密雲不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。

象曰:密雲不雨,已上也。

伊川先生曰:五以隂柔居尊位,雖欲過為,豈能成功?如密雲而不能成雨,所以不能成雨,自西郊故也。隂不能成雨,小畜卦中已解。公弋取彼在穴,弋,射取之也。射止是射,弋有取義。穴,山中之空,中虚乃空也。在穴,指六二也。五與二本非相應,乃弋而取之,五當位,故云公,謂公上也。同類相取,雖得之兩隂,豈能濟大事乎?猶密雲之不能成雨也。陽降隂升,合則和而成雨,隂已在上,雲雖密,豈能成雨乎?隂過不能成大之義也。【並《易傳》】

横渠先生曰:不能畜剛止健,凡言自我西郊,進而不已也。柔得中,小事吉,故曰公弋。取彼在穴,非及物之功,且不能摧敵止暴也。三止於下,隱伏之象,故曰在穴。小過有飛鳥之象,故因曰取彼在穴。雨必蒸聚,自下而上,則其潤澤周普。今自西而東,趨其所應,其施未光也。已上亦尚往之義。《易說》

藍田呂氏曰:小畜一隂不足以固三陽,陽尚往而莫之畜。小過二陽在内,四隂足以固之,隂上於陽為已甚,而陽不足,故皆足以致密雲而不雨也。六五得位,隂之盛者且在二陽之上,故應斯象。自我西郊,隂生於西,隂盛陽弱而不交也。四,公位也。九四比於六五,不交於五而下應於初,故曰公弋取彼在穴。穴,幽隂在下,謂初也。弋射飛鳥而反取在穴,不交於五而應於二也。

白雲郭氏曰:雨之潤澤萬物,非小道也。豈小過柔中之君能盡其道哉?雖與二為遇,亦可小事而已。故言雨則密雲自我西郊方興,而未有潤澤之功,蓋見其不可大事也。公弋取彼在穴者,弋取小事,故能有在穴之獲。在穴之獲,謂二之遇也。君臣之遇,固非小事,然未能大得君,未足以澤及天下,故為小也。若乾之二五,同聲相應,同氣相求,所謂大矣。已上者,言隂道已上,行而未雨,蓋君臣俱柔之象也。《易說》

漢上朱氏曰:兌澤之氣上而為雲,兌盛隂也,故為密雲,澤降為雨。小過自明夷變,初九往四成兌,澤氣已上而未降,雲雖密而无雨,故曰密雲不雨。已上也,言隂過陽,君子之澤未能下也。四在内外之交而見天際,郊之象。四兌西也,五震東也,巽風揚之,雲自西往東,由隂而升,隂唱則陽不和,不雨之象,故曰自我西郊。三公位,明夷三坎為弓,離為矢,初之四成巽,巽離為絲,以絲係矢。弋也,弋取物之器也。坎兌為穴,坎幽隱也,艮為手,取也。彼謂二,六二在穴中,有中正之德,處於幽隱。九三,君子俯而取之,往助於五。然六二、六五同為隂類,二雖取之,豈能濟大事乎?小過之時,柔得尊位,二陽在下,為隂所過,不能成功,三下取二,用力多矣,亦豈能濟哉?謂四陽為我,二隂為彼,以陽為主也。若中孚陽謂陽,則謂五曰我,自謂曰吾,謂二曰爾,尊卑之義。小畜彖曰:密雲不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。其辭與小過六五同。蓋小畜所畜者小,小過則所過者小,皆不可以作大事,過之則畜之矣。二卦雖殊,而大者為小者所畜,而不得施則一也。故關子明曰:小畜一卦之體,當小過一爻之義。然則畜之一也,小大之時異焉。《易傳》

新安朱氏曰:以隂居尊,又當隂過之時,不能有為,而弋取六二以為助,故有此象。在穴,隂物也。兩隂相得,其不能濟大事可知已。上太高也。《本義》

三父四祖,五便當妣。過祖而遇妣,是過陽而遇隂。然而陽不可過,則不能及六五,却反回來。六二上面密雲不雨,大槩是做不得事底意思。弋是俊壯底意,却只弋得這般物事。【並《語録》】

【原文】小过●上六:

上六:弗遇過之,飛鳥離之,凶,是謂災眚。

象曰:弗遇過之,已亢也。

伊川先生曰:六隂而動體,處過之極,不與理遇,動皆過之。其違理過,常如飛鳥之迅速,所以凶也。離過之遠也,是謂災眚,是當有災眚也。災者天殃,眚者人為。既過之極,豈惟人眚,天災亦至,其凶可知,天理人事皆然也。居過之終,弗遇於理而過之,過已亢極,其凶宜矣。【並《易傳》】

横渠先生曰:不宜上而上,乃自取之災也。《易說》

藍田呂氏曰:上六隂過而極,至於已亢,飛鳥不下,離於網羅之象,故曰弗遇過之。飛鳥離之,凶。非獨天災,亦有已過,故曰有災眚。

白雲郭氏曰:知不可大事而遇之者,二、四之无咎也。知不可大事而過之者,上六之災眚也。鳥之飛也,多失之過。鳥飛之過,則離凶焉。非獨天災,亦自取耳。上六當過之時,不知處過之道,至於亢極,其凶宜矣。太甲曰:天作孽,猶可違;自作孽,不可逭。其斯之謂與?《易說》

漢上朱氏曰:上六不與五相當,失中也。又動而過之,則甚矣,而况處小過之極,於時為已亢乎?故曰弗遇過之。上動成離,離為飛鳥,為目,巽為繩,以繩為目,網罟之象。其違理過常,猶鳥飛過甚,自離於網罟,故曰飛鳥。離之凶,動則不正,故凶。離有伏坎,災也。弗遇過之,災乃自取,非天也,人也。而曰災眚者,過之極,窮之災也,於時已亢也。人事過越如此,使知時而守正,未必能免,已亢故也。《易傳》

新安朱氏曰:六以隂居動體之上,處隂過之極,過之已高而甚遠者也,故其象占如此。或曰遇過,恐亦只當作過遇,義同九四,未知是否。《本義》

合訂刪補大易集義粹言卷六十六

<經部,易類,合訂刪補大易集義粹言>

欽定四庫全書

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:暫無

【再次点校】:暫無

【负责版主】:待申请

【点校底本】:欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40(文渊阁本)

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