小过（雷山小过）【兑宫游魂卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：太阴】

第62卦-小过：雷山小过（艮下震上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六十六》

合訂刪補大易集義粹言卷六十六

頭等侍衛納喇性德編

【艮下震上】

伊川先生曰：小過序卦：有其信者必行之，故受之以小過。人之所信則必行，行則過也。小過所以繼中孚也。為卦山上有雷，雷震於高，其聲過常，故為小過。又隂居尊位，陽失位而不中，小者過其常也。蓋為小者過，又為小事過，又為過之小。《易傳》

子曰：先進於禮樂，野人也，言其質勝文也；後進於禮樂，君子也，言其文質彬彬也。如用之，則吾從先進言；若用於時，救文之弊，則吾從先進，小過之義也。【少日所聞諸師友說】

【原文】小过●卦辞：

小過，亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下。大吉。

伊川先生曰：過者，過其常也。若矯枉而過正，過所以就正也。事有時而當然，有待過而後能亨者，故小過自有亨義。利貞者，過之道，利於貞也。不失時宜之謂正，過所以求就中也。所過者，小事也。事之大者，豈可過也？於大過論之詳矣。飛鳥遺之音，謂過之不遠也。不宜上宜下，謂宜順也。順則大吉，過以就之，蓋順理也。過而順理，其吉必大。【並《易傳》】

白雲郭氏曰：大過四剛二柔，剛過之象。小過二剛亦曰過者，蓋剛實其中，則為過矣。是以聖人貴夫居柔而用剛，故中孚而後有小過，頤而後有大過也。《易說》

新安朱氏曰：小謂隂也。為卦四隂在外，二陽在内，隂多於陽，小者過也。既過於陽，可以亨矣。然必利於守貞，則又不可以不戒也。卦之二五，皆以柔而得中，故可小事。三四皆以剛失位而不中，故不可大事。卦體内實外虚，如鳥之飛，其聲下而不上，故能致飛鳥遺音之應，則宜下而大吉，亦不可大事之類也。《本義》

【原文】小过●彖传：

彖曰：小過，小者過而亨也，過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也；剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下順也。

伊川先生曰：陽大隂小，隂得位，剛失位而不中，是小者過也，故為小事過。過之小小者，與小事有時而當過，過之亦小，故為小過。事固有待過而後能亨者，過之所以能【一作求】，享也。過而利於貞，謂與時行也。時當過而過，乃非過也，時之宜也，乃所謂正也。小過之道，於小事有過則吉者，而彖以卦才言吉義。柔得中，二五居中也。隂柔得位，能致小事吉耳，不能濟大事也。剛失位而不中，是以不可大事，大事非剛陽之才不能濟。三不中，四失位，是以不可大事。小過之時，自不可大事，而卦才又不堪大事，與時合也，有飛鳥之象焉。此一句不類彖體，蓋解者之辭，誤入彖中。中剛，【一作實】外柔，飛鳥之象。卦有此象，故就飛鳥為義。事有時而當過，所以從宜，然豈可甚過也？如過恭、過哀、過儉，大過則不可，所以在小過也。所過當如飛鳥之遺音，鳥飛迅疾，聲出而身已過，然豈能相遠也？事之當過者亦如是，身不能甚遠於聲。事不可【一作能】。遠過其常，在得宜耳，不宜上宜下，更就鳥音取宜順之義。過之道當如飛鳥之遺音，夫聲逆而上則難，順而下則易，故在高則大，山上有雷，所以為過也。過之道順行則吉，如飛鳥之遺音，宜順也，所以過者為順乎宜也，能順乎宜，所以大吉。【並《易傳》】

横渠先生曰：時宜用過，雖過，正也。失其所安者，必矯其所為以求安。過於自大，其勢必危；過於自損，可以獲吉。故曰：上逆而下順，飛鳥之象。【並《易說》】

藍田呂氏曰：小過，過於小事者也。二柔居二體之中，有二柔以輔之，小者過也。君子之過，皆以濟其不及，然後可以會於中。大過以濟其大不及，小過以濟其小不及者，濟所以亨也。時過則過，以過為正，故利貞。飛鳥張翼於外，以舉其身，則外虚而内實矣。小過，二陽居中，四隂在外以翼之，陽實隂虚，故有飛鳥之象焉。凡事之過，則聲遠聞而實不稱，如飛鳥遺之音也。飛鳥不宜上宜下，上窮而下有止也。過慢過奢則凶，不宜上也。過恭過儉則吉，宜下也。上偪下則可，下僭上則不可也。

白雲郭氏曰：小過之亨，蓋以小者過則亨，是以可小事也。過以利貞，故能與時偕行而无違。非利貞，則雖小過亦不能有行矣。此小過所以莫先於利貞也。可大事者，剛也。柔可小事而已。二五柔中，故小事則吉。三四剛而不中，故不可大事。凡剛非二五，皆非得位，故言剛失位而不中也。中孚虚中而實外，舟虚之象也。小過中實而外柔，飛鳥之象也。飛鳥遺音，能下不能上。上則逆也，下則順也。逆則无適而非凶，此順所以為大吉也。由是言之，則小過之義，可過於下，不可過於上；可過於順，不可過於逆；可過於柔，不可過於剛。故不及其君，遇其臣，所以為小過之无咎歟。《易說》

漢上朱氏曰：小過與中孚相易，其卦四隂二陽，陽為大，隂為小。小者，過也。六五過四而亨於外，六二過三而亨於内，蓋事有失之於偏，矯其失必待小有所過，然後偏者反於中。謂之過者，比之常理則過也。過反於中，則其用不窮而亨矣，故曰小過亨。彖曰：小者，過而亨也。此以四隂之中，舉六二、六五言小過也。小過自臨來，明夷，變也。臨九二之三、六三之二成明夷，二過乎三也。明夷初九之四成小過，五過乎四也。二過乎三，正也。五過乎四，不正也。不正者，矯其失而過正也。正者，時所當過，過所以就正也。所謂時者，臨之兌，秋也；震，春也。明夷之離，夏也；坎，冬也。小過之艮，終始也。過與時行，而六二之正不動，惟六二不動，乃能小過而亨，利貞也。君子制事以天下之正理，所以小過者，時而已。譬之寒或過於隂，暑或過於陽，冬裘夏葛，无非正也，故曰過以利貞，與時行也。此以六二言小過也。二、五之柔，皆得中也。五得中，得尊位，過而在上者也。二得中，得正，過而在下者也。巽為事，正則吉。小過之道，不以位之上下於小事，有過而不失其正則吉，柔得中也。九四剛失位，九三剛而不中。震為作，陽為大，作大事非剛得位，得中不能濟。失位則无所用其剛，不中則才過乎剛，是以小過之時，不可以作大事，故曰小事吉，不可作大事。此以二三四五言小過也。明夷離為鳥，初往之四，自下而升，有飛鳥之象。四易坤成坤震，震為聲，聲往於上而止於下，飛鳥遺音之象。巽為風，飛鳥遺之音，逆而上則難，順而下則易。上逆也，故不宜上。下順也，故宜下。小過之時，事有時而當過，所以從宜，不可過越已甚，然亦豈能過哉？譬如飛鳥泝風，決起而上騰，其音安能遠過？俄頃而止矣。大者如是則吉，不然必凶，時不可犯也，故曰有飛鳥之象焉。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。此復以初九之四言小過也。中孚肖乾，小過肖坤，故二卦為下篇之正。鄭康成曰：中孚為陽，貞於十一月子。小過為隂，貞於六月未。法於乾坤，以卦氣言之為立春，故太玄準之以差。《易傳》

○又曰：明夷之離，為小過之飛鳥。又曰：小過晉變離為飛鳥，震為音，艮為止。晉上之三，小過離去震在，若飛鳴而音止，故飛鳥遺之音。上隂乘陽，故不宜上；下隂順陽，故宜下，大吉。俗說或以卦象二陽在内，四隂在外，有似飛鳥舒翼之象，妄矣。【並叢說】，

新安朱氏曰：小者過，以卦體釋卦名義與其辭。柔得中，以二五言；剛失位，以三四言；上逆下順，以卦體言。《本義》

小過，大率是過得不多。如大過便說獨立不懼，小過只說這行喪用，都只是這般小事。伊川說那禪讓征伐，也未說到這箇，大槩都是那過低過小底。飛鳥遺音，雖不見得遺音是如何，大槩且恁地說。小過是過於慈惠之類，大過則是剛嚴果毅底氣象。問：飛鳥遺之音，本義謂致飛鳥遺音之應，如何？先生曰：看這象，似有羽蟲之孽之意，如賈誼鵩鳥之類。小過，小者過而亨也，不知小者指甚物事。【並《語録》】

【原文】小过●象传：

象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

伊川先生曰：雷震於山上，其聲過常，故為小過。天下之事，有時當過而不可過，其故為小過。君子觀小過之象，事之宜過者則勉之，行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉是也。當過而過，乃其宜也；不當過而過，則過矣。《易傳》

横渠先生曰：過恭哀儉，皆宜下之義。《易說》

藍田呂氏曰：山上有雷，未升於天，震動一山則有餘，震動天下則不足，此小者過也。過猶不及，君子不取於三者，許其過者，可過於厚，不可過於薄。

白雲郭氏曰：凡物之過者，非其物也；事之過者，非其事也。過則其象變矣。如泰之過不為泰，否之過不為否也。惟行之過恭，不失其為行；喪之過哀，不失其為喪；用之過儉，不失其為用。是則為可過之道，所謂宜下大吉也。故凡可過者，過之則不為失；不可過而過之，斯為過矣。孔子曰：禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。此其所以為可過也歟！自道論之，三者猶為道之小者，故稱小過。《易說》

漢上朱氏曰：雷出地上，其壮乘乾，山上有雷，小有所過也。君子有時而小有所過者三：巽乎上下而過行，過乎恭也；震、巽為號咷，而上六過之喪，過乎哀也；巽為高，坤為吝嗇，處高而吝嗇逼下已甚矣，初六過之用，過乎儉也。時當小過，君子不得不小有所過，以矯正一時之過。考父之過恭，高柴之過哀，晏平仲之過儉，非過於理也，小過乃所以為時中也。《易傳》

新安朱氏曰：山上有雷，其聲小過。三者之過，皆小者之過。可過於小，而不可過於大；可以小過，而不可甚過。彖所謂可小事而宜下者也。《本義》

○山上有雷，小過，是聲在高處下來，飛鳥遺之音也。是自高處放聲下來，故為小過。行過恭，喪過哀，用過儉，皆是宜下之意。【並《語録》】

【原文】小过●初六：

初六：飛鳥以凶。

象曰：飛鳥以凶，不可如何也。

伊川先生曰：初六隂柔在下，小人之象。又上應於四，四復動體，小人躁易，而上有應助，於所當過，必至過甚，況不當過而過乎？其過如飛鳥之迅疾，所以凶也。躁疾如是，【一有則字】。所以過之速且遠，救止莫及也。其過之疾，如飛鳥之迅，豈容救止也？凶其宜矣，不可如何，无所用其力也。【並《易傳》】

白雲郭氏曰：卦彖言飛鳥之象、飛鳥之音，而初、上又明飛鳥之凶。中實外柔，飛鳥之象也；上逆下順，飛鳥之音也；迅疾多過，飛鳥之凶也。别而言之固不同，合而言之，則飛鳥皆有是三者之義也。初六以柔居下，其道順也。從剛而應四，則舍順而從逆。飛鳥，上逆之過也，是以有凶。飛鳥之過，一往不及反，雖欲救止之，末如之何矣，故曰不可如何也。《易說》

漢上朱氏曰：明夷、離為鳥。初之四，飛鳥也，以如師能左右之，曰以。四動體而躁，初艮體不正，柔而止，不當過也。正應在四為四，所以不當過而過，其過至甚。如飛鳥迅疾，雖欲救止，不可如何，其凶必矣。坎為可，四以之坎毁，不可也。兌口如何也，與鼎信如何也同象，是為惡成而不及改者。易傳曰：小人躁易而上應助，過速且遠，不容救止也。《易傳》

新安朱氏曰：初六隂柔，上應九四，又居過時，上而不下者也。飛鳥遺音，不宜上宜下，故其象占如此。郭璞洞林占得此者，或致羽蟲之孽。《本義》

○初六飛鳥以凶，只是取其飛過高了，不是取遺音之義。中孚有卵之象，小過中間二畫是鳥腹，上下四隂為鳥翼之象，鳥出乎卵，此小過所以次中孚也。【並《語録》】

【原文】小过●六二：

六二：過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。

象曰：不及其君，臣不可過也。

伊川先生曰：陽之在上者，父之象。尊於父者，祖之象。四在三上，故為祖。二與五居相應之地，同有柔中之德，志不從於三四，故過四而遇五，是過其祖也。五隂而尊，祖妣之象，與二同德相應。在他卦則隂陽相求，過之時必過其常，故異也。无所不過，故二從五，亦戒其過。不及其君，遇其臣，謂上進而不陵及於君，適當臣道，則无咎也。遇，當也。過臣之分，則其咎可知。過之時，事无不過其常，故於上進則戒。及其【一作其及】，君臣不可過臣之分也。【並《易傳》】

横渠先生曰：與其上比於陽，不若下遇於隂；與其上合於五，不若退附於初，宜下之義也。无應於上，故能免咎。臣居己下，猶不可過，況其他乎？《易說》

藍田呂氏曰：六二過於初而處於内，故曰過其祖，遇其妣。不進於上而安於下，故曰不及其君，遇其臣。祖在初，妣處内，君居上，臣居下也。以隂居隂，妣也，臣也。行有加於初而得之於内，禮知有所尊而安於下，所以无咎。

白雲郭氏曰：伊川曰：陽之在上者，父之象。尊於父者，祖之象。四在三上，故為祖。又曰：五隂而尊，祖妣之象也。雍曰：過其祖而遇其妣，謂二之遇五也。不及其君遇其臣，謂五之遇二也。過祖之妣，尊妣也。不及之臣，自卑也。尊妣而自卑，則二、五雖俱為隂柔，而君臣之分不亂，所謂行過乎恭也，是以无咎。二、五非正應而相從，故言遇。遇則所謂小過，非大得志也。《易說》

漢上朱氏曰：三乾在上為父，四為祖，五坤隂，居尊位，配乎祖妣也。曰祖曰妣，既過之稱。六二中正，祖尊也，妣亦尊也。祖不中正，於義當過。妣中而過之，義不可也。過則失中矣，故遇之。遇不期而會，五不應二，以中相會，故遇之。言過而適，與中相當也。五，君之位，坤居之。坤，臣也。過而適，及於臣之分則可。過而及於君，過臣之分也，於義為有咎，故不可不戒。易傳曰：遇，當也。過臣之分，其咎可知。《易傳》

新安朱氏曰：六二柔順中正，進則過三四而遇六五，是過陽而反遇隂也。如此則不及六五而自得其分，是不及君而適遇其臣也。皆過而不過，守正得中之意，无咎之道也。故其象占如此，所以不及君而還遇臣者，以臣不可過故也。《本義》

【原文】小过●九三：

九三：弗過防之，從或戕之，凶。

象曰：從或戕之，凶如何也。

伊川先生曰：小過隂過陽，失位之時，三獨居正，然在下无所能為，而為隂所忌惡，故有【一作所】。當過者，在過防於小人，若弗過防之，則或從而戕害之矣，如是則凶也。三於隂過之時，以陽居剛，過於剛也。既戒之過防，則過剛亦在所戒矣。防小人之道，正已為先，三不失正，故无必凶之義，能過防則免矣。三居下之上，居上為下，皆如是也。隂過之時，必害於陽，小人道盛，必害君子，當過為之防，防之不至，則為其所戕矣，故曰凶如何也，言其甚也。【並《易傳》】

横渠先生曰：居陽以剛而應於上，為衆所疾，非過為防慎，人或戕之，凶之甚也。《易說》

白雲郭氏曰：聖人之所以為防者，禮而已。惟禮足以防人，亦足以防己。遇人而不知防，則從或戕於外；守己而不知防，則從或戕於内。傷害既至，其凶如何？信不可逃也。君子行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，皆所以防之耳。九三以陽居剛，為道過矣。過而不知防，是以凶也。《易說》

漢上朱氏曰：九三剛正而應上六，應則過五。五，中也。中不可過三，戒在小，不忍用剛以過中，故弗過。宜正己自守，防小人則吉。兌澤坤土，止之防也。三不防，乃舍所守從之。剛過乎中，上或戕害之矣。離為戈兵，已動失正，戕之也。戕者，外傷之如何？兌，口也，與初六如何同象。不能守正，見戕於外，其凶果如何也？晋陽處父易狐射姑之班，伯宗言於朝，而諸大夫莫若皆過之而弗防，故及於難。《易傳》

新安朱氏曰：小過之時，事每當過，然後得中。九三以剛居正，衆隂欲害者也，而自恃其剛，不肯過為之備，故其象占如此。若占者能過防之，則可以免矣。《本義》

中字，小過兩卦鶻突不可曉，小過尤甚。如云弗過防之，則是不能過防之也，四字只是一句。至弗過遇之與弗遇過之，皆是兩字為絶句，意義更不可曉。《語録》

【原文】小过●九四：

九四：无咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。

象曰：弗過遇之，位不當也；往厲必戒，終不可長也。

伊川先生曰：四當小過之時，以剛處柔，剛不過也，是以无咎。既弗過則合其宜矣，故云遇之，謂得其道也。若往則有危，必當戒懼也。往去柔而以剛進也，勿用永貞，陽性堅剛，故戒以隨宜，不可固守也。方隂過之時，陽剛失位，則君子當隨時順處，不可固守其常也。四居高位而无上下之交，雖比五應初，方隂過之時，彼豈肯從陽也？故往則有厲位。不當謂【一作故】處柔。九四當過之時，不過剛而反居柔，乃得其宜，故曰遇之，遇其宜也。以【一无以字】。九居四位不當也，居柔乃遇其宜也。當隂過之時，陽退縮自保足矣，終豈能長而盛也？故往則有危，必當戒也。長上聲，作平聲，則大失易意。以夬與剥觀之，可見與夬之象文同而音異也。【並《易傳》】

横渠先生曰：道非剛亢，故无咎。有應於下，故曰弗過遇之。過此以往，難无以除，故危而必戒，不可常然，故勿用永貞。一云：九四以陽居隂，而乘九三之剛，非其過也，乃適與之遇爾，故无咎。若率是而往，必危以為戒，終不可久，故勿用永正，當思奮爾。《易說》

藍田呂氏曰：小過之時，柔過而剛不及，九三、九四所以皆弗過。九三以陽當位，隂之所疾，陽德不競，不能勝隂，雖防之至，不免受戕之凶。九四陽不當位，不與隂爭，故无咎。弗過遇之，陽不過隂，勢不可長，終必危矣，故往厲必戒。始遇終危，安可長守以為正，故勿用永貞。

白雲郭氏曰：九四以陽居柔，无過也，故无咎。无咎无過，遇之而已。遇之者，下順乎柔，不以剛自居也。若舍柔用剛，以是而往，危之道也，故必戒焉。勿用永貞，貴夫知時而已。時不可過而過之，故有往厲之戒。時可小過焉，又不可以斯道永貞也，此過之與時偕行者也。位不當者，所謂剛失位而不中也。剛失位而不中，是以弗過而遇之也。或得位而中，斯為大有為之君，尚何往厲之戒乎？故往厲之戒，特處九四之道耳，終非可久之貞也。觀爻辭之義，則遇為小事，而過為大事，故上六弗遇，過之所以為亢也。《易說》

漢上朱氏曰：四不當位，以剛履柔，為得宜矣，故无咎。四下應初，則過二。二，中也，弗可過也。知二不可過，乃與五遇。五亦中也，弗過二，則與中適相當遇，得其道矣。若去柔用剛，進而之五，往則危厲，故必以用剛為戒。往之五成離，戈兵之象。不動兌，為口戒也。小人過君子之時，不戒而用剛，鮮不為禍，故丁寧之。既曰必戒，又曰勿用永貞，當隨時處順，不可固守其正，是以終无咎也。然盛衰相循，无小人常過君子之理。巽為長。陸震曰：小者之過，終不可長也。戒而慎之，以俟其復。《易傳》

新安朱氏曰：當過之時，以剛處柔，過乎恭矣，无咎之道也。弗過遇之，言弗過於剛而適合其宜也。往則過矣，故有厲而當戒。陽性堅剛，故又戒以勿用永貞，言當隨時之宜，不可固守也。或曰：弗過遇之，若以六二爻例，則當如此說；若依九三爻例，則過遇當如過防之義。未詳孰是，當闕以俟知者，終不可長。爻義未明，此亦當闕。《本義》

九四，弗過遇之。過遇，猶言加意待之也。上六，弗遇過之。疑亦當作弗過遇之，與九三弗過防之文體正同。《語録》

【原文】小过●六五：

六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

象曰：密雲不雨，已上也。

伊川先生曰：五以隂柔居尊位，雖欲過為，豈能成功？如密雲而不能成雨，所以不能成雨，自西郊故也。隂不能成雨，小畜卦中已解。公弋取彼在穴，弋，射取之也。射止是射，弋有取義。穴，山中之空，中虚乃空也。在穴，指六二也。五與二本非相應，乃弋而取之，五當位，故云公，謂公上也。同類相取，雖得之兩隂，豈能濟大事乎？猶密雲之不能成雨也。陽降隂升，合則和而成雨，隂已在上，雲雖密，豈能成雨乎？隂過不能成大之義也。【並《易傳》】

横渠先生曰：不能畜剛止健，凡言自我西郊，進而不已也。柔得中，小事吉，故曰公弋。取彼在穴，非及物之功，且不能摧敵止暴也。三止於下，隱伏之象，故曰在穴。小過有飛鳥之象，故因曰取彼在穴。雨必蒸聚，自下而上，則其潤澤周普。今自西而東，趨其所應，其施未光也。已上亦尚往之義。《易說》

藍田呂氏曰：小畜一隂不足以固三陽，陽尚往而莫之畜。小過二陽在内，四隂足以固之，隂上於陽為已甚，而陽不足，故皆足以致密雲而不雨也。六五得位，隂之盛者且在二陽之上，故應斯象。自我西郊，隂生於西，隂盛陽弱而不交也。四，公位也。九四比於六五，不交於五而下應於初，故曰公弋取彼在穴。穴，幽隂在下，謂初也。弋射飛鳥而反取在穴，不交於五而應於二也。

白雲郭氏曰：雨之潤澤萬物，非小道也。豈小過柔中之君能盡其道哉？雖與二為遇，亦可小事而已。故言雨則密雲自我西郊方興，而未有潤澤之功，蓋見其不可大事也。公弋取彼在穴者，弋取小事，故能有在穴之獲。在穴之獲，謂二之遇也。君臣之遇，固非小事，然未能大得君，未足以澤及天下，故為小也。若乾之二五，同聲相應，同氣相求，所謂大矣。已上者，言隂道已上，行而未雨，蓋君臣俱柔之象也。《易說》

漢上朱氏曰：兌澤之氣上而為雲，兌盛隂也，故為密雲，澤降為雨。小過自明夷變，初九往四成兌，澤氣已上而未降，雲雖密而无雨，故曰密雲不雨。已上也，言隂過陽，君子之澤未能下也。四在内外之交而見天際，郊之象。四兌西也，五震東也，巽風揚之，雲自西往東，由隂而升，隂唱則陽不和，不雨之象，故曰自我西郊。三公位，明夷三坎為弓，離為矢，初之四成巽，巽離為絲，以絲係矢。弋也，弋取物之器也。坎兌為穴，坎幽隱也，艮為手，取也。彼謂二，六二在穴中，有中正之德，處於幽隱。九三，君子俯而取之，往助於五。然六二、六五同為隂類，二雖取之，豈能濟大事乎？小過之時，柔得尊位，二陽在下，為隂所過，不能成功，三下取二，用力多矣，亦豈能濟哉？謂四陽為我，二隂為彼，以陽為主也。若中孚陽謂陽，則謂五曰我，自謂曰吾，謂二曰爾，尊卑之義。小畜彖曰：密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。其辭與小過六五同。蓋小畜所畜者小，小過則所過者小，皆不可以作大事，過之則畜之矣。二卦雖殊，而大者為小者所畜，而不得施則一也。故關子明曰：小畜一卦之體，當小過一爻之義。然則畜之一也，小大之時異焉。《易傳》

新安朱氏曰：以隂居尊，又當隂過之時，不能有為，而弋取六二以為助，故有此象。在穴，隂物也。兩隂相得，其不能濟大事可知已。上太高也。《本義》

○三父四祖，五便當妣。過祖而遇妣，是過陽而遇隂。然而陽不可過，則不能及六五，却反回來。六二上面密雲不雨，大槩是做不得事底意思。弋是俊壯底意，却只弋得這般物事。【並《語録》】

【原文】小过●上六：

上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。

象曰：弗遇過之，已亢也。

伊川先生曰：六隂而動體，處過之極，不與理遇，動皆過之。其違理過，常如飛鳥之迅速，所以凶也。離過之遠也，是謂災眚，是當有災眚也。災者天殃，眚者人為。既過之極，豈惟人眚，天災亦至，其凶可知，天理人事皆然也。居過之終，弗遇於理而過之，過已亢極，其凶宜矣。【並《易傳》】

横渠先生曰：不宜上而上，乃自取之災也。《易說》

藍田呂氏曰：上六隂過而極，至於已亢，飛鳥不下，離於網羅之象，故曰弗遇過之。飛鳥離之，凶。非獨天災，亦有已過，故曰有災眚。

白雲郭氏曰：知不可大事而遇之者，二、四之无咎也。知不可大事而過之者，上六之災眚也。鳥之飛也，多失之過。鳥飛之過，則離凶焉。非獨天災，亦自取耳。上六當過之時，不知處過之道，至於亢極，其凶宜矣。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。其斯之謂與？《易說》

漢上朱氏曰：上六不與五相當，失中也。又動而過之，則甚矣，而况處小過之極，於時為已亢乎？故曰弗遇過之。上動成離，離為飛鳥，為目，巽為繩，以繩為目，網罟之象。其違理過常，猶鳥飛過甚，自離於網罟，故曰飛鳥。離之凶，動則不正，故凶。離有伏坎，災也。弗遇過之，災乃自取，非天也，人也。而曰災眚者，過之極，窮之災也，於時已亢也。人事過越如此，使知時而守正，未必能免，已亢故也。《易傳》

新安朱氏曰：六以隂居動體之上，處隂過之極，過之已高而甚遠者也，故其象占如此。或曰遇過，恐亦只當作過遇，義同九四，未知是否。《本義》

合訂刪補大易集義粹言卷六十六

<經部,易類,合訂刪補大易集義粹言>

欽定四庫全書

【资料录入】：丁不二

【初次点校】：暫無

【再次点校】：暫無

【负责版主】：待申请

【点校底本】：欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40（文渊阁本）