第58卦-兑卦:兑卦为泽(兑下兑上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六十二》

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第58卦-兑卦:兑卦为泽(兑下兑上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六十二》

兑为泽卦 地位:老阳|人位:少阳|天位:少阳|错卦:艮为山|综卦:巽为风|交互卦:风火家人

第58卦-兑卦:兑卦为泽(兑下兑上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六十二》

合訂刪補大易集義粹言卷六十二

頭等侍衛納喇性德編

【兌下兌上】

伊川先生曰:兌序卦:巽者,入也。入而後說之,故受之以兌。兌者,說也。物相入則相說,相說則相入,兌所以次巽也。《易傳》

【原文】兑卦●卦辞:

兌,亨,利貞。

伊川先生曰:兌,說也。說,致亨之道也。能說於物,物莫不說而與之,足以致亨。然為說之道,利於貞正。非道求說,則為邪諂而有悔咎。【一作吝】。故戒利貞也。《易傳》

白雲郭氏曰:兌之為說,非有意於說人,亦非有意於求說。天下有說之道,在上者不違是道以臨人,在下者得其志而自說耳。使有心於其間,非兌也。兌之所以亨者,此也。何謂說之道?即王道是也。然使有心於其間,則為常人私欲之情,非天下之公說,是以利貞。惟貞則无私矣,故兌因貞而利也。《易說》

新安朱氏曰:兌,說也。一隂進乎二陽之上,喜之見乎外也。其象為澤,取其說萬物,又取坎水而塞其下流之象。卦體剛中而柔外,剛中故說而亨,柔外故利於貞。盖說有亨道,而其妄說不可以不戒,故其占如此。又柔外故為說亨,剛中故利於貞,亦一義也。《本義》

東萊呂氏曰:兌以說為義。人情憂則抑塞,說則流暢,所以亨也。然人情相說,則易流於其所順利者。苟非正,則必入於淫僻;所利者正,則說之正體也。聖人彖兌之義,而指正體以示人。彖曰:兌,說也,剛中而柔外。以卦體論之,上下卦中爻皆剛,而外爻皆柔。夫柔和樂易,固為可說,儻其中无所守,則其所謂樂易可說者,必易流動,故惟剛中而柔外。說以利正,則至公无偏,而上有以順乎天;歡欣浹洽,而下有以應乎人。此則兌之大體也。自說以先民而下,則兌之用也。大抵當適意時而說,與處安平時而說,皆未足為難。惟當勞苦患難而說,始見真說。聖人以此先之,故能使之任勞苦而不辭,赴患難而不畏。如文王之作靈臺,庶民攻之,不日成之,則民忘其勞也。楚莊王伐蕭,軍士多寒,王循而撫之,三軍之士如挾纊。此雖未足以望聖人之師,是亦三代使民忘勞之遺意也。至於說之大,民勸矣哉,又指說之正體而結上文也。《易說》

【原文】兑卦●彖传:

彖曰:兌,說也。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人。說以先民,民忘其勞,說以犯難,民忘其死,說之大,民勸矣哉。

伊川先生曰:兌之義,說也。一隂居二陽之上,隂說於陽而為陽所說也。陽剛居中,中心誠實之象。柔爻在外,接物和柔之象。故為說而能貞也。利貞之道宜正。【一作貞】也。卦有剛中之德,能貞者也。說而能貞,是以上順天理,下應人心,說道之至正至善者也。若夫違道以干百姓之譽者,苟說之道,違道不順天,干譽非應人,苟取一時之說耳,非君子之正道。君子之道,其說於民,如天地之施,感於其心而說服无斁。故以之先民,則民心說随而忘其勞;率之以犯難,則民心【一无心字】。說服於義而不恤其死。說道之大,民莫不知勸。勸,謂信之而勉力順從。人君【一作君人】之道,以人心說服為本,故聖人贊其大。《易傳》

藍田呂氏曰:兌,有所說而不觳也。

白雲郭氏曰:兌之為象,剛居中而柔在外。剛居中則无私,柔在外則足以說物。无私則貞,足以說物則亨,此兌之所以亨利貞也。順乎天而應乎人者,兌說有道。得其道,則能順天而應人,以盡天下之大公;失其道,則不能順乎天,而溺於私心,是亦不能應人之望也。昔湯之征也,東面而征西夷怨,南面而征北狄怨,曰:奚為後我?此得兌說之道者也。武王自西自東,自南自壮,无思不服,此亦得兌說之道者也。所謂順乎天而應乎人者,若湯、武是已。孟子論以德服人者,中心悦而誠服也。中心悦而誠服,兌之道也,是能應乎人者也。能應乎人,則順天矣。其應人也,非寒而衣之,飢而食之,又非有矜憐撫奄之言,使之聞之也。聖人惟知道耳,故聖人知道而不知說,天下知說而不知道。道行有必致之說,初非有期於民者也。說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死,非聖人固如是以說人也。在道論之,則非民情之說,聖人有所不敢為。必說在事為之先,則民可忘勞;說在患難之先,則民可忘死。民或未說,而欲覬其忘勞忘死,雖聖人不能也。是以聖人平居无事之日,使民飽食煖衣,養生送死无憾,所謂說以先之也。故文王事紂,非不能說民也;武王卒伐功,非能說民也。順天應人之道,聖人不得私焉。昧者充私情,故勞而日拙;聖人明公道,故逸而日休。天下可以无事處之矣。說道之大,有至於此。是以視民之自勸,皆可見說之大也。孟子嘗謂齊宣王曰:取之而燕民悦,則取之;取之而燕民不悦,則勿取。若孟子者,所謂知說之先民者歟!《易說》

漢上朱氏曰:兌以一隂居二陽之上,隂說於陽而見乎外者也。兌,巽之反。初六之上,六四之三,柔說於外,二五不失其中,以說行剛,而剛柔皆亨,故曰兌亨。彖曰:兌,說也。此合兩體卦變而言兌也。剛中則實,柔外則接物以和,說而正則和而不流。卦九五剛中而正,九二剛中而又戒之以利貞者,二、三、四不正,不正則陷於邪諂,悔吝將至,故說道利。正非道,求說不利也,亦何由亨哉?故曰剛中而柔外,說以利貞。此以兩體六爻言兌也。乾,天也;上五,天位也。坤,順也;初六之上而說,順乎天也。三四,人位也;六四、九三相易而說,應乎人也。天人殊位,順乎天者,要在於應乎人而已。天之說萬物,隂陽相說,降而為澤,說之非其時,則亦不能說矣。湯、武之征伐,出其民於水火之中,而民大說,是所以順天也。知人則知天,知天則知說之道,故曰:順乎天而應乎人。此以上六、六三兩爻而言兌也。坤為衆民也,坎為勞;兌決,坎為大川,險難也,坤為死。以内卦言,兌先於坤,說以先民也;坤衆從之,兌見坎伏,民忘其勞也。以外卦言之,巽股而涉大川之險,坤化為兌,民忘其死也。夫就佚辭勞,好生惡死,民之常情。用之以說,乃忘四體之勤,決一旦之命而不顧,非說之以道,能如是乎?古之人有行之者,周公之東征是也。故曰:說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死。民和則氣和,氣和則天地之和應。說之大,天地不能違,而況於民乎?故曰:民勸矣哉!此再合兩體兼伏爻而言兌也。在卦氣為秋分,故太玄準之以沈《易傳》

新安朱氏曰:兌說,釋卦名義。說之大,民勸矣哉!以卦體釋卦辭而極言之。《本義》

○兌說,若不是剛中,便成邪媚。下面許多道理,都從這箇剛中柔外來。說以先民,如利之而不庸。順天應人,革卦就革命上說,兌卦就說上說,後人都做應天順人說了。到了順天應人,是言順天理,應人心。胡致堂管見中辨這箇也好。

○說若不剛中,便是違道干譽。【並《語録》】

東萊呂氏曰:彖之言,王者之事;象之言,乃學者之事。此又聖人舉一隅以示人,欲學者以三隅反而見易道之无窮也。在王者觀之如此,在卿大夫觀之如此,在學者觀之又如此,各隨所觀而見其義,至於說之體則一也。故易之觀象,有指一卦之義而言之者,如艮之象曰君子思不出其位之類是也;有兼他義而言之者,如革之治歷明時是也。觸類而通,則兌之象固可見矣。麗澤兌兩澤相並之象大凡兩澤相麗,則水氣相通,浸潤浹洽,兩有所資,正如朋友之交相琢磨也。大抵事皆不可過於說,和易而過於說,必入於淫邪;恩義而過於說,必至於煩凟。至於朋友講習,最天下之可說,雖說之過,亦无害也。講習之益,朝夕相處,不惟切磋琢磨之際有益也,其意氣相浹洽,如兩澤相並,浸潤漸漬,雖不言之中,而更相感發者固多矣。不惟就問能者然後有益,雖不能者問於我,亦可因以自覺,无非有益於我者也。今之學者,惟其不專意於講習,故羣居相與,多至於爭是非,較勝負。使其一意講習,則秪見處衆之可樂,而不見其多事矣。學者欲自驗為學者之進否,觀其處衆之樂與否可也。《易說》

【原文】兑卦●象传:

象曰:麗澤,兌。君子以朋友講習。

濓溪先生曰:人生而蒙,長无師友則愚。是道義由師友有之,而得貴且尊,其義不亦重乎?其聚不亦樂乎?《通書》

康節先生曰:兌,說也。其它說皆有所害,惟朋友講習,无說於此,故言其極者也。《觀物外篇》

伊川先生曰:麗澤,二澤相附麗也。兩澤相麗,交相浸潤,互有滋益之象。故君子觀其象,而以朋友講習。朋友講習,互相益也。先儒謂天下之可說,莫若朋友講習。朋友講習,固可說之大者,然當明相益之象。《易傳》

天下之說不可極。惟朋友講習,雖過說无害。兌澤有相滋益處,【一本注云:兌澤有自相滋益之意。○語録】

藍田呂氏曰:澤用麗則相漸潤,朋友講習,有相漸潤之益。

白雲郭氏曰:麗者,附著相連之意,亦見上下之說,誠意交而連結也。說之大,有見於順天應人;而其微,有見於朋友講習。盖順天應人之說,與朋友講習之說,大小不同,其情一也。孔子曰:學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?此朋友講習所以為說也。況天下大說,又有在於朋友講習之間乎?《易說》

漢上朱氏曰:麗,連比也。澤,水所鍾。兩澤相麗,重說也,說之大者也。天下之可說而无斁者,无若朋友講習之為大也。易傳曰:兩澤相麗,互有滋益。朋友講習,互相益也。兌與兌同類為朋,初、上、五始終以正相助為友。兌為口為講,兩兌為習。九五、初九之君子,以朋友講其所知,習其所行,相滋相益,體麗澤之象。《易傳》

新安朱氏曰:兩澤相麗,互相滋益,朋友講習,其象如此。《本義》

【原文】兑卦●初九:

初九:和兌吉。

象曰:和兌之吉,行未疑也。

伊川先生曰:初雖陽爻,居說體而在最下,无所係應,是能卑下和順以為說,而无所偏私者也。以和為說而无所偏,【一无偏字私,說之正也。陽剛則不卑,居下則能巽,處說則能和,无應則不偏處說,如是所以吉也。

○有求而和,則涉於邪諂。初随時順處【一作處順】。心无所係,无所為也,以和而已,是以吉也。象又以其處說在下而非中正,故曰行未疑也。其行未有可疑,謂未見其有失也。若得中正,則无是言也。說以中正為本,爻直陳其義,象則推而盡之。【並《易傳》】

横渠先生曰:以陽居下,无所比附,出門同人,行自信者也。《易說》

藍田呂氏曰:初九居兌之初,以剛在下,剛柔不過者也。以此行說,未有疑之者,故吉。

白雲郭氏曰:初九固非知道者之事,而知兌說在和,其去道不遠矣,是以得兌之吉也。夫知和為說,不和為非,說則上不諂媚以從人,而下无私情示人之失,是則用和為貴,何所疑乎?疑者,上不知說之在道,次不知說之在和,既惑於說與不說之際,是以其行不能无疑也,吉亦无自而至矣。《易說》

漢上朱氏曰:初九剛而處說,无偏係之私,能可否相濟者也,故曰和兌。九四疾惡,六三小人,然體巽不果,不果,疑也。初九動而上行,以濟其決,而巽毁,九四相易,六亦得位而正,正則吉,故曰和兌吉。初九遠於六三,无嫌於說小人,九四未疑也,是以能濟其決,否則四疑矣。晉訾祐實直而博,范宣子朝夕顧之,以問國事,不正其身,未有能決人之疑者,故曰和兌之吉,行未疑也。《易傳》

新安朱氏曰:以陽爻居說體而處最下,又无係應,故其象占如此。

○行未疑,居卦之初,其說也正,未有所疑也。【並《本義》】

【原文】兑卦●九二:

九二:孚兌,吉,悔亡。

象曰:孚兌之吉,信志也。

伊川先生曰:二承比隂柔。隂柔,小人也,說之則當有悔。二剛中之德,孚信内充,雖比小人,自守不失。君子和而不同,說而不失剛中,故吉而悔亡。非二之剛中,則有悔矣,以自守而亡也。

○心之所存為志,二剛實居中,孚信存於中也。志存誠信,豈至說小人而自失乎?是以吉也。【並《易傳》】

横渠先生曰:私係於近,悔也。誠於接物,信而不妄,吉且悔亡。《易說》

白雲郭氏曰:九二有剛中之德,盖賢者之能自治者也。故知說之在我,不在於天下。不求說於天下,而孚兌之道,自信其志。彼天下之說,有不期而自至者矣,是以吉而悔亡也。使有心求說於天下,而不知信其在我者,則狥外忘内,物我兩失之。剛中之賢,固如是乎?有賢如此,未有事是君為容說者也。昔成湯克寛克仁,彰信兆民,盖信在我,而信之者在人。雖君臣之道不同,其與九二孚兌信志之理一也。《易說》

漢上朱氏曰:六三小人非道來說,九二比之,以陽說隂,宜有悔且凶。九二誠實自信於中,動則九五應之,信孚於人久矣。雖比於小人,和而不同矣,何疑於相比哉?始雖未孚,終必相說。二動而正,正則吉而悔亡,故曰孚兌之吉,信志也。夫石碏、石厚,父子也;叔向、叔魚,兄弟也;子產、伯有,同族也。雖比也,豈能說之?易傳曰:志存誠信。豈至說小人而自失乎?《易傳》

新安朱氏曰:剛中為孚,居隂為悔,占者以孚而說,則吉而悔亡矣。《本義》

【原文】兑卦●六三:

六三:來兌,凶。

象曰:來兌之凶,位不當也。

伊川先生曰:六三隂柔不中正之人,說不以道者也。來兌,就之以求說也。比於在下之陽,枉已非道,就以求說,所以凶也。之内為來,上下俱陽而獨之内者,以同體而隂。性【一作性。隂】,下也,失道下行也。

○自處不中正,无與而妄求說,所以凶也。【並《易傳》】

白雲郭氏曰:來兌,求說也。說自有道,其可求乎?失道求說,是以凶也。《易說》

漢上朱氏曰:兌,巽之反。初、二、三皆自外來,柔不當位,而乘剛求說於二,說之不以道者也,故曰來兌。三,高位也,柔邪而說高位,凶矣,故曰來兌,凶。楚費無忌,漢息夫躬,唐伾、文乎!《易傳》

新安朱氏曰:隂柔不中正,為兌之主。上无所應,而反來就二陽以求其說,凶之道也。《本義》

【原文】兑卦●九四:

九四:商兌未寧,介疾有喜。

象曰:九四之喜,有慶也。

伊川先生曰:四上承中正之五,而下比柔邪之三,雖剛陽而處非正,三隂柔陽所說也,故不能決。而商度未寧,謂擬議所從而未決,未能有定也。兩間謂之介,介,限也。地之界則加田,義乃同也。故人有節守謂之介,若介然守正而疾遠邪惡,則有喜也。從五,正也;說三,邪也。四近君之位,若剛介守正,疾遠邪惡,將得君以行道,福慶及物,為有喜也。若四者,得失未有定,繫所從耳。

○所謂喜者,若守正而君說之,則得行其陽剛之道,而福慶及物也。【並《易傳》】

横渠先生曰:通其邪佞,使進而上,則小人道長而不寧;以諂為疾,而拒外之,則終不失其得偶之慶也。《易說》

藍田呂氏曰:九四商兌如賈求售,上說乎五,恐不獲乎上,是以未寧能介六三諂邪之疾,故有喜。喜則有慶,受上寵也。

白雲郭氏曰:當兌之時,處上下之際,不妄從說,而擬議不遑寧,是知所擇者也。為臣如此,賢矣哉!故終有介疾之喜也。介然自守,外患不能入,故能全兌說之喜。喜非獨一身而已,終亦有及物之慶也。昔伊尹五就湯,五就桀,湯三使往聘之,然後幡然而改,所謂商兌未寧者如此。至於享天心,革夏正,所謂有喜有慶也。且隂者,陽所說也。舍所說而比五,故為商兌之義。然兌之象,剛中柔外,其象上行。九四舍三而比五,上行也。至於九五比上,失在小人,盖亦上行之象。雖其性均本乎象,而得失之異,則係乎爻。伊川曰:兩間謂之介。介,分限也。故人之守節者謂之介。《易說》

漢上朱氏曰:離、兌為蠃貝,貨財也。四動,離為震、噬嗑,為市之象。巽變之,其於市也,為利三倍,商賈之象。商賈度利而動,故又為商度之象。動承坎,坎勞卦,勞未寧也。商、兌未寧者,擬議所從,度利而未定者乎?介者,陽剛介於三五之間也。從五,正也;從三,不正也。隂陽失位為疾,九四陽失位,六三隂失位,九四以君子疾小人,六三以小人疾君子,九四宜有憂矣而有喜。九五陽得位為喜,四疾,六三不與之交,動而正,上從於五,則君臣相說而有喜矣。夫唐、虞、文、武之際,得人為盛,而四族三叔未嘗不疾君子,然不害為治者,從君子而不從小人,可不慎其所從乎?易傳曰:若剛介守正,疾遠邪惡,將得君行道,福慶及物,為有喜也。若四者,得失未有定,係所從耳。《易傳》

新安朱氏曰:四上承九五之中正,下比六三之柔邪,故不能決。而商度所說,未能有定。然質本陽剛,故能介然守正,而疾惡柔邪也。如此則有喜矣。象占如此,為戒深矣。《本義》

【原文】兑卦●九五:

九五:孚于剝,有厲。

象曰:孚于剝,位正當也。

伊川先生曰:九五得尊位而處中正,盡說道之善矣,而聖人復設有厲之戒。盖堯舜之盛,未嘗无戒也,戒所當戒而已。雖聖賢在上,天下未嘗无小人,然不敢肆其惡也,聖人亦說其能勉而革面也。彼小人者,未嘗不知聖賢之可說也,如四凶處堯朝,隐惡而順命是也。聖人非不知其終惡也,取其畏罪而強仁耳。五若誠心信小人之假善為實善,而不如其包藏,則危道也。小人者備之不至,則害於善,聖人為戒之意深矣。剥者,消陽之名,隂消陽者也。盖指上六,故孚于剥則危也。以五在說之時,而密比於上六,故為之戒。雖舜之聖,且畏巧言令色,安得不戒也?說之感人易入而可懼也如此。

○戒孚于剥者,以五所處之位,正當戒也。密比隂柔,有相說之道,故戒在信之也。【並《易傳》】

横渠先生曰:說六三之進,則是孚于剥,近危之道也。故處乎盛位者,佞不可親也。當正位而進小人,信乎剥之道也。《易說》

白雲郭氏曰:當兌之時,居九五中正之位,宜其天下心說誠服,而此有厲,何哉?盖兌之象,上行不知擇賢而比之,反上親容悦小人之徒,是以危也。夫既得其位,又得其時,不能孚兌之道,而上比小人,故孔子惜其得位而失道,則曰孚于剥,位正當也。剥者,小人之事,安足與語說之大乎?古之人君,或以小人之術自任,雖苟一時之譽,終不能究大人之造者,孚于剥之謂也。孟子曰:舍其梧檟,養其樲棘,則為賤場師焉。惜乎九五之未進此道也。《易說》

漢上朱氏曰:剥,隂消陽也。六三在下,進而上則四五消,有剥牀之象,故六三謂之剝。九五正天位,有剛健中正之德,當乎位,位與德非不足也,然孚於六三之小人,則九五危矣。六三取說而已,无獻可替否之義,小人道長,則君子之道日消,安得不危?易傳曰:巧言令色孔壬,舜且畏之,其可忽諸?《易傳》

新安朱氏曰:剥,謂隂能剥陽者也。九五陽剛中正,然當說之時,而居尊位,密近上六。上六隂柔,為說之主,處說之極,能妄說以剥陽者也。故其占但戒以信於上六,則不危也。位正當者,與履九五同。《本義》

【原文】兑卦●上六:

上六:引兌。

象曰:上六引兌,未光也。

伊川先生曰:他卦至極,則變兌為說,極則愈說。上六成說之主,居說之極,說不知己者也。故說既極矣,又引而長之,然而不至悔咎,何也?曰:方言其說不知己,未見其所說善惡也。又下乘九五之中正,无所施其邪說。六三則承乘皆非正,是以有凶。

○說既極矣,又引而長之,雖說之之心不已,而事理已過,實无所說。事之盛則有光輝,既極而強引之長,其无意味甚矣。豈有光也,未,非必之辭。象中多用非必能有光輝,謂不能光也。【並《易傳》】

横渠先生曰:與三為類而引升之,雖不傷類,然未足多也。《易說》

白雲郭氏曰:說有引之而說者,從人也。隂柔不足以有為,引之則從人而說。盖上六不當有事之象,无毁无譽,特不能光大而已。於道固无得,而亦未至於失已。故吉凶悔吝,无得而言焉。《易說》

漢上朱氏曰:上說道之成,六正已輔,九五剛健中正之君,宜有膏澤下於民而未光,何也?以引六三之小人也。三巽為繩,離為光,上六之說,三相引之,如舉繩然,為山一簣之虧也,此所以未光歟?六三,兌之小人也,故初九剛正者,不疑於三而行也;九二剛中,不比於三也而悔亡。九四以三為疾,九五孚於三而厲,上六引三而未光,小人以說進而為害,其可不慮乎?《易傳》

新安朱氏曰:上六成說之主,以隂居說之極,引下二陽相與為說,而不能必其從也。故九五當戒,而此爻不言其吉凶。《本義》

合訂刪補大易集義粹言卷六十二

<經部,易類,合訂刪補大易集義粹言>

欽定四庫全書

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:暫無

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【负责版主】:待申请

【点校底本】:欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40(文渊阁本)

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周易第四十五卦详解第四十五卦初六爻详解第四十五卦六二爻详解第四十五卦六三爻详解第四十五卦九四爻详解第四十五卦九五爻详解第四十五卦上六爻详解从卦象上看,九四下临坤卦,坤为众,众人聚合支持九四,所以说“大吉”。象辞意思是:占卜大吉大利才能没有灾

转载随笔 141 2023-12-18

上艮下艮卦详解

八卦:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。-”排列而成,是由三个爻自下而上排列而成的记号。艮卦是第五十二卦,在震卦之后。震卦是打雷,艮卦是一座山,艮卦的卦象跟震卦刚好相反,震卦颠倒过来就是艮卦。艮卦,是易经六十四卦第52卦,艮卦谈的乃是如何抑止

转载随笔 50 2023-12-18
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