第56卦-旅卦:火山旅卦(艮下离上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六十》

第56卦-旅卦火山旅卦(艮下离上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六十》

合訂刪補大易集義粹言卷六十

頭等侍衛納喇性德

【艮下離上】

伊川先生曰:序卦:豐,大也。窮大者必失其居,故受之以旅。豐盛至於窮極,則必失其所安,旅所以次豐也。為卦離上艮下,山止而不遷,火行而不居,違去為不處之象,故為旅也。又麗乎外,亦旅之象。《易傳》

【原文】旅卦●卦辞:

旅,小亨,旅貞吉。

伊川先生曰:以卦才言也。如卦之才,可以小亨,得旅之貞正而吉也。《易傳》

白雲郭氏曰:旅者,失其所居也。序卦曰:窮大者必失其居,故受之以旅。是以豐之上六豐其屋,蔀其家,闚其戶,閴其无人,而旅之象已形焉。旅雖失其所居而未困,故亦有可小亨之象。然自亨之道論之,則旅得其小者耳。自貞吉論之,亦不能大全,獨得旅之貞吉也。故在亨得其小者,在旅得其貞吉,是以言小亨,又曰旅貞吉也。由是觀之,則小亨未必不大於貞吉,而旅之貞吉未必不小於小亨也。諸卦亦有是義,因旅可明之耳。《易說》

新安朱氏曰:旅,羇旅也。山止於下,火炎於上,為去其所止而不處之象,故為旅。以六五得中於外,而順乎上下之二陽,艮止而離麗於明,故其占可以小亨,而能守其旅之貞則吉。旅非常居,若可苟者,然道无不在,故自有其正,不可須臾離也。《本義》

○不知聖人特地做一个卦,說這旅則甚?《語録》

【原文】旅卦●彖传:

彖曰旅,小亨,柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨,旅貞吉也,旅之時義大矣哉。

伊川先生曰:六上居五,柔得中乎外也。麗於上下之剛,順乎剛也。下艮止,上離麗,止而麗於明也。柔順而得在外之中,所止能麗於明,是以小亨,得旅之貞正而吉也。旅困之時,非陽剛中正,有助於下,不能致大亨也。所謂得在外之中,中非一揆,旅有旅之中也。止麗於明,則不失時宜,然後得。【一作能】。處旅之道,天下之事,當随時各適其宜,而旅為難處,故稱其時義之大。《易傳》

藍田呂氏曰:旅,失居而未得也。旅,在外者也。處旅之道,柔而得中以順乎剛,則知屈以求伸也;止而麗乎明,則知所以安而不之於邪闇也。此善處旅者,所以得旅之小亨,得旅之貞吉也。

白雲郭氏曰:旅自否來,以六五為成卦之主。六五,柔得中也。自否三而為旅之六五,是柔得中乎外也。上承上九,順乎剛也。艮,止也。離,明也。止而麗乎明,則止不失其所者也,是皆所以小亨而貞吉也。旅之時義所以為大者,居尊得中,順剛麗明,安得不為大義乎?故大有之所以為大,火在天上而已。旅之所以為大義,亦以山上有火故也。以火在天上而為元亨,則山上有火,又宜為小亨矣。觀此,則知君人之道,其以明為大也如此。是以詩人於闇亂之世,則思古明王,盖下民之至情也。《易說》

漢上朱氏曰:旅,否之變也。剛當居上,柔當居下。六居五,失其所居而在外,旅也。然六居五,柔得中矣。得中,則其柔不過得為旅之中道。易說曰:中非一揆,旅有旅之中也。柔得中,則能順乎上下之剛,不為剛所揜而小者亨。順乎剛而柔失中,旅道窮矣。坤,順也。君子入國問禁,興之日,從新國之法,順乎剛也。故曰柔得中而順乎剛。此以六五言,旅小亨也。九居三,未為失其所居也。然剛自五而反居於下,猶為旅也。居三成艮,屈其剛而止於下,自謙屈之道也。雖止乎下矣,然九三正止而不失其正,上麗乎離之明。君子之居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者,麗乎明也。正然後能麗乎明,不正,人將拒我矣。正則吉,故曰止而麗乎明。此以九三言,旅貞吉也。旅,難處也。旅如六五,柔得中乎外而順乎剛,在我者不失已矣,乃可以小亨。旅如九三,止而麗乎明,在彼者亦不失人矣,乃可以貞吉。是以旅一也,而再言之。易傳曰:旅、困之時,非陽剛中正,有助於下,則不能致大亨。如卦之才,則可以小亨,得旅貞而吉也。四方固男子之事,居者必有旅也,顧處之如何耳。夫子歷國應聘,嘗去父母之邦矣,去他國矣,欲浮於海,居九夷矣,盖得旅之時義也。旅之時不一,而義者時措之宜。知其時而不知其宜,不可也。非大人孰能盡之?故曰旅之時義大矣哉。在卦氣為四月,故太玄準之以裝《易傳》

新安朱氏曰:柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明。以卦體、卦德釋卦辭,旅之時義大矣,旅之時為難處。《本義》

【原文】旅卦●象传:

象曰山上有火,旅,君子以明慎用刑而不留獄。

伊川先生曰:火之在高,明无不照。君子觀明照之象,則以明慎用刑。明不可恃,故戒於慎。明而止,亦慎象。觀火行不處之象,則不留獄。獄者,不得已而設。民有罪而入,豈可留滯淹久也?《易傳》

藍田呂氏曰:火非山上之物,山上有火,火寓於山,故為旅。山上有火,近者蒙其照,遠者觀其明,近者察而遠者服,故明慎用刑而不留獄。心服則情得,獄以其立斷,故不留也。不留亦旅人之義。

白雲郭氏曰:易於火在天上,明出地上,山上有火。雖象有大小不同,其為至明則一也。君子法之,是以明慎用刑,而不留獄也。獄者,天下之至難明者也。以舜之聖,猶至於再三訓戒,有曰欽哉欽哉,惟刑之恤哉,有曰惟明克允,有曰明於五刑。由是觀之,則明慎用刑,宜聖人之致意也,留獄則為不明矣。聖人深懼其不明,故又申言之。旅之明義,見於卦象,而不見於卦辭,故孔子於象明之,此盖義之大者也。《易說》

漢上朱氏曰:山上有火,明而止,止而不處,旅也。君子之用刑也,雖明而止,故明而慎於用刑;雖止而不處,故亦不留獄。明者或不慎,慎者或留獄,失旅之象也。雖有伏,坎為獄,兌為刑殺,艮止慎也。《易傳》

新安朱氏曰:謹刑如山,不留獄如火。《本義》

○明慎用刑而不留獄,却只是火在山上之象,又不干旅事。《語録》

【原文】旅卦●初六:

初六:旅瑣瑣,斯其所取災。

象曰:旅瑣瑣,志窮災也。

伊川先生曰:六以隂柔在旅之時,處於卑下,是柔弱之人處旅困而在卑賤,所存汚下者也。志卑之人既處旅困,鄙猥瑣細,无所不至,乃其所以致侮辱,取災咎也。瑣瑣,猥細之狀。當旅困之時,才質如是,上雖有援,无能為也。四陽性而離體,亦非就下者也。又在旅,與它卦為大臣之位者異矣。

○志意窮廹,益自取災也。災眚對言則有分,獨言則謂災患矣。【並《易傳》】

横渠先生曰:瑣瑣不能致命遂志,身窮而志卑也。冗細其所為,取災之道也。《易說》

藍田呂氏曰:居旅之時,以柔居下,方在羈旅,而不能自振。柔弱卑下,其細已甚,為物所陵,志窮而災,皆自取也。

白雲郭氏曰:旅雖有失其所居之義,而卦象之中至明存焉。故君子之處旅也,必思其至明而法以行事,然後足以得旅之大義,此象所以言明慎用刑之意。不知出此,反致意於瑣瑣細末之務,則闇於大義,是其所以為取災之道歟!夫窮志畢力於瑣瑣之務者,終不能大有為於天下也。初六隂柔之才,自居於卑,故无高遠之見如此。孟子曰:養其大體為大人,養其小體為小人。旅之大義與其瑣瑣,皆在人自養之而已,可不審哉!《易說》

漢上朱氏曰:瑣瑣,小也。艮為小,動而之四,復成艮,小之又小,瑣瑣也。初六,小人之旅,卑柔而不中正,恃應而求於四者煩䙝,其細已甚,故曰旅瑣瑣。四巽極而躁,火性炎上,不能容初。艮,止也。厭止妄動,往而復止,人亦厭之,志窮也。坎,險災也。志窮遇險,斯其所取災也。艮為手,有求取之象,楚申侯是已。曰斯曰其者,初四上下皆有艮手取災之象,故指兩爻言之。《易傳》

新安朱氏曰:當旅之時,以隂柔居下位,故其象占如此。《本義》

【原文】旅卦●六二:

六二:旅即次,懷其資,得童僕貞。

象曰:得童僕貞,終无尤也。

伊川先生曰:二有柔順中正之德,柔順則衆與之,中正則處不失當,故能保其所有。童僕亦盡其忠信,雖不若五有文明之德,上下之助,亦處旅之善者也。次舍,旅所安也。財貨,旅所資也。童僕,旅所賴也。得就次舍,懷畜其資財,又得童僕之貞良,旅之善也。柔弱在下者,童也。強壯處外者,僕也。二柔順中正,故得内外之心。在旅所親比者,童僕也。不云吉者,旅寓之際,得免於災厲,則已善矣。

○羈旅之人,所賴者童僕也,既得童僕之忠貞,終无尤悔矣。【並《易傳》】

横渠先生曰:居得位,即次之義。得三之助,故曰懷其資。下有一隂,无所係累,故曰得童僕貞。《易說》

藍田呂氏曰:六二以柔居中,承剛乘柔,无所不順,旅而即安者也。即次以為居,懷資以為用,得童僕之貞,以給使而不畔,羈旅之安,莫甚於此。

白雲郭氏曰:伊川曰:次舍,旅所安也;貨財,旅所資也;童僕,旅所賴也。雍曰:旅幾於困者也,不得其安則困,不得其資則困,不得其助則困。今安即其次,懷其資又得童僕之助,則處旅之善者矣,是所以不能困也。童僕以助上為正,得其貞則得其助矣,終何尤哉!六二柔順中正,故其善處如此,語之以大義則未也。《易說》

漢上朱氏曰:艮,止也。二得位,止而得位,即次舍也。離、兌為蠃,貨貝資財之象。二巽為入,懷其資也。童僕,一本作僮僕。艮為少男,初卑隂賤,二在上,畜之童僕也。初與二,得童僕貞也。童僕貞,則二親信之而不疑。旅在下,柔而中正,即次所遇而安也。懷其資,得三、四、五之助也。又得童僕貞,而下承之,旅如是多助矣。故動而之外,終无尤之者。五兌為口,尤之者也。初六不正,而曰貞者,貞於二也。貞於主人,二巽東南,主人位也。歸妹九二利幽人之貞,貞於五也。童僕貞,然後次舍可止,資貨可有。夫子曰:審其所以從之之謂貞也。《易傳》

新安朱氏曰:即次則安,懷資則裕,得其童僕之貞信,則无欺而冇賴,旅之最吉者也。二有柔順中正之德,故其象占如此。《本義》

【原文】旅卦●九三:

九三:旅焚其次,喪其童僕,貞厲。

象曰:旅焚其次,亦以傷矣。以旅與下,其義喪也。

伊川先生曰:處旅之道,以柔順謙下為先。三剛而不中,又居下體之上,與艮之上,有自高之象。在旅而過剛自高,致困災之道也。自高則不順於上,故上不與而焚其次,失所安也。上離為焚象,過剛則暴下,故下離而喪其童僕之貞信,謂失其心也。如此則危厲之道也。

○旅焚,失其次舍,亦以困傷矣。以旅之時而與下之道如此,義當喪也。在旅而以過剛自高待下,必喪其忠貞,謂失其心也。在旅而失其童僕之心,為可危也。【並《易傳》】

横渠先生曰:以陽居陽,其志亢也。旅而驕亢,焚次宜也。下比二隂,喪其御下之正,危厲之道。《易說》

藍田呂氏曰:九三居旅之時,以陽居陽,下體之上,初、二、二隂皆相與而已。為之長物之所不與,故焚次、喪童僕,皆危道也。

白雲郭氏曰:旅以致明為大,而柔順中正,亦足小亨。九三剛而不中,俱失亨大之義,故不能安旅,失助而危也。旅焚其次,則失其所安,斯亦可傷矣。然二以旅自處,故得童僕貞。三以剛暴之才,不以旅自居,反欲自脱於旅,而以旅道居童僕,宜其失衆心而喪也。童僕以助為貞,既喪則失助,是以貞為厲矣。夫旅豈與人之道哉?君子修已安人,自卑自厚而已,故終无以旅與下之事。焚,亦言其剛暴也。旅,有火之性也。《易說》

漢上朱氏曰:艮,止也。三得位,止而得位。次,舍也。巽木離火,焚其次也。九三在旅而過剛,四五之所不與,則失其所止,有焚其次之象。兌為毁,傷也。旅失其所止,亦可傷也。初、艮為童僕,九三既失其所止,以旅之故,乃巽而與下,失尊卑之宜。初、三易位,初失其正,喪其童僕,貞也。所以喪者,為旅之義。剛柔皆失中,旅如是寡助,危矣。六居三不正,危之道。《易傳》

新安朱氏曰:過剛不中,居下之上,故其象占如此。喪其僮僕,則不止於失其心矣。故貞字連下句為義。義喪,以旅之時而與下之道如此,義當喪也。《本義》

【原文】旅卦●九四:

九四:旅于處,得其資斧,我心不快。

象曰:旅于處,未得位也;得其資斧,心未快也。

伊川先生曰:四陽剛,雖不居中,而處柔在上體之下,有用柔能下之象,得旅之宜也。以剛明之才,為五所與,為初所應,在旅之善者也。然四非正位,故雖得其處止,不若二之就次舍也。有剛明之才,為上下所與,乃旅而得貨財之資,器用之利也。雖在旅為善,然上无陽剛之與,下唯隂柔之應,故不能伸其才,行其志,其心不快也。云我者,據四而言。

○四以近君為當位,在旅五不取君義,故四為未得位也。曰:然則以九居四不正,為有咎矣。曰:以剛居柔,旅之宜也。九以剛明之才,欲得時而行其志,故雖得資斧於旅為善,其心志未快也。【並《易傳》】

横渠先生曰:以陽居隂,旅于處也,所應在初。初為瑣瑣,志窮卑下,不能大助於已,但得其資斧之用而已。志未有得,故其心不快。《易說》

藍田呂氏曰:九四以陽居隂,旅而自降。然不當位,姑可處而已,故曰旅于處而自降。物之所與,雖得其資斧,而不得其僮僕。躬自樵蘇,雖有資斧,未得所安,故心未快。

白雲郭氏曰:九四居上體之下,无高亢不屈之義,盖亦安於旅者,方之即次,亦庶幾焉。雖得資用,徒能自修,異夫童僕之助者,是以其心未快也。君子之快何如?使是君為堯、舜之君,是民為堯、舜之民是也。不然,則雖得資斧,適足以獨善其身而已,何所快哉?故九四之我心不快,孟子所謂窮也,所謂不得志者也。且爻辭言于處,而象言未得位,亦以見六二即次為得位而于處。未得位者,窮處而未得志者也。《易說》

漢上朱氏曰:二三止而得位,為次舍。四巽為入,而未得位。行者處而已,入對出言之為處。九四非安處也,故曰旅于處。兌為蠃貝,資也。離為兵,巽木貫之,斧也。得其資以為利,得其斧以為斷,上得乎五,下得乎三之助矣。九剛明之才而處四,履謙能下,善處乎旅,故得上下之利。有資貨焉,有器用焉,雖不若六二,亦曰得其所矣。然未得位也,上不足以發五之志,下不足以致九二之賢,雖得資斧,未免為旅人,故我心不快。兌為決,中為心,四進而上道,行於五而二應,則快矣。孟子曰:久於齊,非我志也。《易傳》

新安朱氏曰:以陽居隂,處上之下,用柔能下,故其象占如此。然非其正位,又上无剛陽之與,下唯隂柔之應,故其心有所不快也。《本義》

【原文】旅卦●六五:

六五:射雉,一矢亡,終以譽命。

象曰:終以譽命,上逮也。

伊川先生曰:六五有文明柔順之德,處得中道,而上下與之,處旅之至善者也。人之處旅,能合文明之道,可謂善矣。羈旅之人,動而或失,則困辱随之;動而无失,然後為善。離為雉,文明之物。射雉,謂取則於文明之道而必合,如射雉一矢而亡之,發无不中,則終能致譽命也。譽,令聞也;命,福禄也。五居文明之位,有文明之德,故動必中,文明之道也。五君位,人君无旅,旅則失位,故不取君義。

○有文明柔順之德,則上下與之。逮,與也。能順承於上而上與之,為上所逮也。在上而得乎下,為下所上。【一无上字】。逮也。在旅而上下與之,所以致譽命也。旅者,困而未得所安之時也。終以譽命,終當致譽命也。已譽命,則非旅也。困而親寡則為旅,不必在外也。【並《易傳》】

横渠先生曰:四處隂應下,堅介難致,雉之象也。以力致之,徒喪其矢。喪矢,喪其直也。文明居中,必不失其直,當終得譽美。《易說》

藍田呂氏曰:六五旅之時,以柔居尊,當文明之中,以旅而不能自有,故思射而取之。然柔而无應,既莫之獲,且亡其矢,斯未得其所欲者也。然不安於尊,上承上九,終得上之譽命,雉有所亡而不恤也。

白雲郭氏曰:六五君位,又為成卦之主,且自否三升而為文明之君,豈非射雉一矢亡之象乎?君子藏器於身,待時而後動,故一矢而亡之,發无不中也。終以譽命者,終譽以致天命也。譽在人者也,命在天者也,天聽自我民聽也。上逮者,其道登聞於天也。盖言人君修德於身,終致文明之盛,下得百姓之心,而上受天命也。猶文王受命作周之詩,而言令聞不已,盖未有不得於人而能受命者也。六五射雉,有由艱危以致治之象,兹豈非人君在旅之義乎?《易說》

漢上朱氏曰:五在旅卦,不取君象,君不可旅也。離為雉,雉,文明之物。文明,人文也。聖人止亂而不以威武者也。離為兵,伏坎為弓,伏艮為手,兵加之弓上,矢也。矢者,射雉之器。五動,弓矢發離,坎毁而雉亡,一矢亡之也。一矢亡雉者,五得中道,動而必中乎理之象。然六五未當位,雖有文明之德,未可以動。上九屈體逮之,則令譽升聞而爵命之矣。兌口在下,與之譽也。巽為命,上卦之終,由譽而後命之始也。未當位,終也。譽命,故曰終以譽命。五進上,其在賓師之位。乾西北,賓之位也。《易傳》

新安朱氏曰:雉,文明之物,離之象也。六五柔順文明,又得中道,為離之主,故得此爻者,為射雉之象。雖不无亡矢之費,然所喪不多,終有譽命也。上逮,言其譽命聞於上也。《本義》

【原文】旅卦●上九:

上九:鳥焚其巢,旅人先笑後號咷,喪牛于易,凶。

象曰:以旅在上,其義焚也;喪牛于易,終莫之聞也。

伊川先生曰:鳥,飛騰處高者也。上九剛不中而處最高,又離體,其亢可知,故取鳥象。在旅之時,謙降柔和,乃可自保,而過剛自高,失其所安,宜矣。巢,鳥所安止。【一有上字】。焚其巢,失其所安,无所止也。在離上為焚象,陽剛自處於至高,始快其意,故先笑。既而失安莫與,故號咷。輕易以喪其順德,所以凶也。牛,順物。喪牛于易,謂忽易以失其順也。離,火性。上為躁,易之象。上承鳥焚其巢,故更加旅人字。不云旅人,則是鳥笑哭也。

○以旅在上,而以尊高自處,豈得保其居?其義當有焚巢之事,方以極剛自高為得志而笑,不知喪其順德於躁易,是終莫之聞,謂終不自聞知也。使自覺知,則不至於極而號咷矣。陽剛不中而處極,固有高亢躁動之象,而火復炎上,則又甚焉。【並《易傳》】

横渠先生曰:以陽極上,旅而驕肆者也。失柔順之正,故曰喪牛于易。易,肆也。肆怒而忤物,雖有凶危,其誰告之?故曰終莫之聞也。《易說》

藍田呂氏曰:上九旅而用剛,居物之上,如鳥巢然。將害之,故焚其巢;居物之上,故先笑;為物所害,故後號咷。服牛引重,旅之所資,物所不與,喪牛于易,而皆莫之告,此其所以凶也。

白雲郭氏曰:旅不可窮也,而上九窮之,是以失其所安之甚。如鳥之焚巢,將无依焉。旅之道,易入而難出,未嘗不先笑而後號咷也。其於得失之際,則得之甚艱,失之甚易。牛大而難,失之物亦易。喪之三者,究其終皆无獲吉之理,是以凶也。象言其義。焚者,窮旅於上,必焚之義也。喪牛于易,方自失不暇,終无譽命之得,故莫之有聞也。《易說》

漢上朱氏曰:上九離為飛鳥,九動變六成震、巽,巽為木,震為竹葦,鳥隱具中巢也。上九極剛,以高亢居上,非旅人之宜。巽木離火,鳥焚其巢,失其所也。離目動,震有聲,笑也。樂其未焚之前,柔順謙下時也。兌澤流於目,巽號出於口,哀於既焚之後,悔其先之時也。上與三相應之地,上六變而正成坤,坤為牛。九三應而上降三,正成坎,坎為耳。上九高亢不變,坤象隐,喪牛也。易,輕易也。火性剽疾,上九極剛,輕易也,故曰喪牛于易。九喪柔順,三不往應,坎耳伏矣。輕易者,自塞其耳而聦不明也。陸機羇旅,處羣士之上,而不聞牽秀、孟玖之毁,其以高亢輕易而致禍乎?《易傳》

新安朱氏曰:上九過剛,處旅之上,離之極,驕而不順,凶之道也,故其象占如此。【木義

合訂刪補大易集義粹言卷六十

欽定四庫全書

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:暫無

【再次点校】:暫無

【负责版主】:待申请

【点校底本】:欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40(文渊阁本)

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