第49卦-革卦:泽火革卦(离下兑上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十三》

第49卦-革卦泽火革卦离下兑上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十三》

合訂刪補大易集義粹言卷五十三

頭等侍衛納喇性德

【上】

伊川失生曰:革,序卦道不可不革,故受之以革。井之為物,存之則穢敗,易之則清潔,不可不革者也,故井之後受之以革也。為卦兑上離下,澤中有火也。革,變革也。水火相息之物,水滅火,火涸水,相變革者也。火之性上,水之性下,若相違行,則而已。乃火在下,水在上,相就而相克,相滅息者也,所以為革也。又二女同居,而其歸各異,其志不同,為不相得也,故為革也。《易傳》

原文】革卦●卦辞:

革,已日乃元亨利貞悔亡

伊川先生曰:革者,變其故也。變其故,則人未能遽信,故必已日,然後人心信從。元亨利貞悔亡,弊壞而後革之,革之所以致其通也。故革之而可以大,革之而於正道,則可久而得去故之義。无變動之悔,乃悔亡也。革而无甚,猶。【一有有字可悔也,况反害乎?古人所以重改作也。《易傳》

郭氏曰:甚哉,革道之難也!天下之事,不和則革,和則无革,是革之繫乎時者也。聖人以道論之,乖於道則革,不乖於道則不革,是革又繫乎聖人也。然方革之初,固不能使天下之盡信,俟其盡信,則失時矣。故聖人當革之時,盡其在我,所以革之之道,雖衆所未孚,革巳則其孚必矣,盖得革之道故也。故卦辭首言巳日乃孚,以明革道之難也。革道如之何?亨利是也。元亨利貞,天德也,无欲也。革之而不失天德,是可革也。故革之而當,已日可孚,其悔亦亡矣。革之而失天德,是不可革也。不可革而革,則革之不當,巳日不孚,必有大咎,不止於其悔不亡而已。悔亡者,凡欲革者,皆以有悔而革,是以革之當,則能亡其悔也。《易說》

新安朱氏曰:革,變革也。澤在上,離火在下,火然則水乾,水決則火滅。中少二女,合為一卦,而少上中下,志不相得,故其卦為革也。變革之初,人未之信,故必已日而後信。又以其内有文明之德,而外有和說之氣,故其占為有所更革,皆大亨而得其正。所革皆當,而所革之悔亡也。一有不正,則所革不信不通,而反有悔矣。《本義》

鄭東卿少梅說易象亦有是者。如鼎卦分明是鼎之象,他說革是爐之象,亦恐有此理。澤中有火,革。上畫是爐之口,五四三是爐之腹,二是爐之下口,初是爐之底,然亦偶然此兩卦如此耳。《語錄》

【原文】革卦●彖传

彖曰革,水火相息,二女同居,其志不相得曰革。已日乃孚,革而信之,文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉

先生曰:樵者又問漁者曰:魚可生食乎?曰:烹之可也。曰:必吾薪濟子之魚乎?曰:然。曰:吾知有用乎子矣。曰:然則子知子之薪能濟吾之魚,不知子之薪所以能濟吾之魚也。薪之能濟魚久矣,不待子而後知。苟世未知火之能用薪,則子之薪雖積丘山,獨且奈何哉?樵者曰:願聞其方。曰:火生於動,水生於静。動静之相生,水火之相息。水火,用也;草木,體也。用生於利,體生於害。利害見乎情,體用隱乎性。一性一情,聖人成能。子之薪猶吾之魚,微火則皆為腐臭朽壞而无所用也,又安能養人七尺之軀哉?樵者曰:火之功大於薪,固已知之矣。敢問善灼物,何必待薪而後傳?漁者曰:薪,火之體也;火,薪之用也。火无體,待薪然後為體;薪无用,待火然後為用。是故凡有體之物,皆可焚之矣。曰:水有體乎?曰:然。曰:能焚水乎?曰:火之性能迎而不能,故滅;水之體能隨而不能迎,故熱。是故有温泉而无寒火,相息之謂也。曰:火之道生於用,亦有體乎?曰:火以用為本,以體為末,故動;水以體為本,以用為末,故静。是火亦有體,水亦有用也,故能相濟,又能相息。非獨水火則然,天下之事皆然,在乎用之何如耳。【邵子外書】又曰:三皇同性而異化,五帝同情而異教,三王同形而異勸,五伯同體而異率。同形而異勸者必以功,以功勸民者,民亦以功歸之,故尚政。夫政也者,正也,以正正夫不正之謂也。天下之正,莫如利民焉;天下之不正,莫如害民焉。能利民者正,則謂之王矣;能害民者不正,則謂之賊矣。以利除害,安有去王邪?以王去賊,安有弑君邪?是故知王者,正也。能以功正天下之不正者,天下亦以功歸焉。所以聖人有言曰:天地革而四時成,湯、武革命,順乎天而應乎人。其斯之謂歟?又曰:昔者孔子語堯、舜,則曰垂衣裳而天下治;語湯、武,則曰順乎天而應乎人。斯言可以該古今帝王受命之理也。堯禪舜以德,舜禪禹以功。以德,帝也;以功,亦帝也。然而德下一等,則入於功矣。湯伐桀以放,武王伐紂以殺。以放,王也;以殺,亦王也。然而放下一等,則入於殺矣。是知時有消長,事有因革,前聖後聖,非出於一塗哉!【並觀物内篇】

明道先生曰:息訓為生者,盖息則生矣,一事息則一事生,中无閒斷。【劉絢訓】

伊川先生曰:澤火相滅息,又二女志不相得,故為革息,為止息,又為生息。物止而後有生,故為生義。革之相息,謂止息也。事之變革,人心豈能便信,必終日而後孚。在上者於改為之際,當詳告申令,至於已日,使人信之。人心不信,雖強之行,不能成也。先王政令,人心始以為疑者有矣,然其久也必信,終不孚而成,善治者未之有也。文明以說,以卦才言革之道也。離為文明,兌為說。文明則理无不盡,事无不察說,則人心和順,革而能照察事理,和順人心,可致大亨而得貞正。如是變革,得其至當,故悔亡也。天下之事,革之不得其道,則反致弊害,故革有悔之道。唯革之至當,則新舊之悔皆亡也。推革之道,極乎天地變易,時運終始也。天地隂陽,推遷改易而成四時,萬物於是生長成終,各得其宜,革而後四時成也。時運既終,必有革而新之者。王者之興,受命於天,故易世謂之革命。湯武之王,上順天命,下應人心,順乎天而應乎人也。天道變改世,故【一作事】。遷易,革之至大也,故贊之曰:革之時大矣哉!【並《易傳》】

革言水火相息。息,止息也。既有止息之理,亦有生息之理。【周行已録

藍田呂氏曰:革,變舊而新之也。陽極生隂,隂極生陽,氣之所以革也。息,生也。水火相即,隂陽之義。二女同居,其志不同行,則所之各異,不可同其歸,故曰睽。二女同居,其志不相得,女子有行,不可終於此,故曰革。文明則民喻而不疑,說則民服而不違,大亨以正,則因時順理,无所不宜。革至於是然後當,當然後悔亡。

龜山楊氏曰:或問:成湯放桀,曰予有慙德,何也?曰:横渠嘗言:湯、武之功,聖人之不幸也。若論君臣之義,則為臣而事其君,當使其君如堯、舜乃是。既不能使君如堯、舜,至其君得罪於天下而放之,豈其所欲哉?成湯之事,以言順乎天而應乎人,何慙之有?然自人情觀之,既以堯、舜之禪為盡善,則征誅而有天下,安能无愧乎?【餘杭語錄

白雲郭氏曰:息,滅也,非生息也。水火之性以勝相滅,然有相違者則不息也。不幸如二女同居而不能相違,其志復不相得,則必革而息矣。已日乃孚,言革而後信之也。文明以說,大享以正,然後革而當,其悔乃亡。非文明以說,大亨以正,則知其革必不當,其悔不能亡矣。文明故見於未革之先說,故孚於已革之後。大亨故能終革之道,正故能明革之公。以是為當而悔亡,則革之道其難矣哉!然天地尚有革而不能廢,況人道乎?此湯、武革命所以不能自已也。惟順天,故元亨利貞;惟應人,故已日乃孚。上乃順天,下能應人,故悔亡。能此則為湯、武,不能此是簒也。且桀、紂之君,上則得罪於天,下則結怨於民。湯、武知當革之時,盡所以革之之道,以順天應人而已,曾無私欲焉,此革之道也。是以革通天道,非止人事改更而已,故曰大矣哉!《易說》

漢上朱氏曰:兌澤離火,而彖曰水火,何也?曰:、兌一也。澤者水所鍾,无水則无澤矣。坎上為雲,下為雨。上為雲者,澤之氣也;下為雨,則澤萬物也。故之坎為雲,小畜之兌亦為雲;坎為川,大畜之兌亦為川;坎為水,革、兌亦為水。又兌為金,金者水之母,此水所以周流而不窮乎!坎陽兌隂,隂陽二端,其理則一,知此始可言象矣,故曰曲而中。水得火而竭,火得水而滅,水火相止息則變。少女志處乎内而在外,中女志適乎外而在内,二女同居,其志不相得,則變之所由生,不可不革也,故曰革。水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。此以兩體言革也。革,變也。非常之事,方革之初,人豈能遽信哉?傳曰:非常之原,黎民懼焉。巳日,先儒讀作巳事之已,當讀作戊巳之巳,十日至庚而更。更,革也。自庚至巳,十日浹矣。巳日者,浹日也。革自來,无妄變也。二變家人,三變離,四變革,无妄之納庚,革之離納已,故有此象。二應五,三應上,孚也。湯之伐桀,猶曰舍我穡事而割正夏,故革即日不孚。浹日乃孚,乃,難辭也,故曰已日乃孚。革而信之,此以離、兌二五、三上言革之難也。、離為文明,兌為說,天下之事至於壞而不振者,文亂而不理,事暗而不察,民怨而上不恤也,故萬物隔,人道失正,所以當革。文明則事理,說則民心和,故曰文明以說。此以兩體言革之道也。五、上相易,各當其位。相易,亨也。各當其位,正也。文明以說,然後大亨,而大亨之道利在於正,正則不正者正矣,故曰元亨利正。彖曰大亨以正,此復以五、上言革之道也。革而當者,六五之上也。上、五革而各得其正者,當也。文明以說,大亨以正,革而當,三者具,其悔乃亡。革之非其道,或不當革而革,或革之而无甚益,其於新舊皆有悔,是本欲去悔,復入於悔矣。秦革封建,子弟无立錐之地;漢革郡縣而七國叛;唐革府兵而兵農分,不當故耳。故曰:革而當,其悔乃亡。此再以上五言革之戒也。乾始於坎而終於離,坤始於離而終於坎。乾終而坤革之,地革天也,陽極生隂乃為寒;坤終而乾革之,天革地也,隂極生陽乃為暑。天地相革,寒暑相成,是亦水火相息也。坎冬、離夏、震春、兌秋,四時也,故曰:天地革而四時成。兌革離而成乾乾為天,坤為順,巽為命。六二順五,順乎天也;九五應二,應乎人也。湯武改物創制,革天之命,以順天應人而已。猶寒暑之相代,天道變於上,民物改於下,因其可革而革之,故曰:湯武革命,順乎天而應乎人。革之時大矣哉!此復以五上降推廣革之道也。在卦氣為三月,故太玄準之以更。《易傳》

又曰:澤中有火,非火居澤下也。如以剛限之,故火不見滅,是水在鼎中,火巽鼎下之象,非革象也。蓋水火之性,寒熱燥濕皆有常,然澤中有火,則水火之性革其常矣。息,止也。火炎上而水息之,水潤下而火息之,有二女同居,其志不相得之象,故曰:水火相息。若以剛限之,則无同居之象。郭璞言有温泉而无寒燄,璞其知革睽之象歟?《叢說》

新安朱氏曰:水火相息,以卦象釋卦名義,大略與睽相似。然以相違而為睽,相息而為革也。息,滅息也,又為生息之義,滅息而後生息也。文明以說,大亨以正,以卦德釋卦辭。天地四時,湯武順應,極言而贊其大也。【並《本義》】

因說革卦曰:革是更革之謂,到這裏須盡飜轉更變一番,所謂上下與天地同流,豈曰小補之哉!小補者,謂扶衰救弊,逐些補緝,如錮鏴家事相似。若是更革,則須徹底重新鑄造一番,非止補苴罅漏而已。湯武應天順人,便是如此。孟子所說王政,其効之速如此,想見做出來好看,只是大麄些,又少些,如其禮樂以俟君子底意思。或曰:不知他如何做?曰:須是從五第49卦-革卦:泽火革卦(离下兑上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十三》之宅,百第49卦-革卦:泽火革卦(离下兑上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十三》之田,雞豚桑麻處做起。他兩三番如此說,想不過只是如此做。易言順乎天而應乎人,後來人盡言應天順人,非也。問:革二女志不相得,與睽不同,行有異否?先生曰:意則一,但變韻而叶之耳。【並《語録》】

【原文】革卦●象传

象曰澤中有火,革,君子以治曆明時

伊川先生曰:水火相息為革。革,變也。君子觀變革之象,推日月星辰之遷易,以治歷數,明四時之序也。夫變易之道,事之至大,理之至明,跡之至著,莫四時。觀四時而順變革,則與天地合其序矣。《易傳》

白雲郭氏曰:革,天道也,非人力也。天道謂之革,人力為之則曰簒也。惟革本天道,故卦具四德,而象言治歷明時,聖人所以明天道而欽授之,此革之所以為大也。《易說》

漢上朱氏曰:水火相會,其氣必革。澤中有火,革之時也。其在地,則温泉是已。君子觀澤中有火,則知日月坎離有交會之道。日,火也;月,水也。冬至日起牽牛一度,右行而周十二次,盡斗二十六度,則復還牽牛之一度,而歷更端矣。牽牛者,星紀也,水之位也。日月交會於此,澤中有火之象也。歷更端者,革也。昔者黄帝迎日推策,始作調元歷,閱世十一,歷年五千,而更七歷。至漢造歷,歲在甲子,乃十一月冬至甲子朔,為入歷之始。是時日月合璧,復會於牽牛,距上元太初十四萬三千一百二十七歲。蓋日月盈縮,與天錯行,積久閏差,君子必修治其歷,以明四時之正。所謂四時之正者,冬至日月必會於牽牛之一度,而弦望晦朔,分至啟閉,皆得其正矣。日月不會者,司歷之過也。震嘗問歷於郭忠孝曰:古歷起於牽牛一度,沈括謂今宿於斗六度,謂之歲差,何也?曰:久則必差,差久必復於牽牛。牽牛一度者,乃上元太初起歷之元也。《易傳》

新安朱氏曰:四時之變,革之大者,《本義》:澤中有火,水能滅火。此只是說隂盛陽衰。火盛則克水,水盛則克火。此是澤中有火之象,便有那四時改革底意思。君子觀這象,便去治歷明時。林艾軒說因革卦得歷法云:歷須年年改革,不改革便差了天度。此說不然。天度之差,蓋緣不曾推得那歷元定,却不因不改而然。歷豈是那年年改革底物?治歷明時,非謂歷當改革。蓋四時變革中,便有箇治歷明時底道理。澤中有火,革。蓋言隂陽相勝復,故聖人治歷明時。向林艾軒嘗言:聖人於革著治歷者,蓋歷必有差,須時時改革方得。此不然。天度固必有差,須在吾術中始得。如度幾年當差一分,便就此添一分去乃是。又云:歷數微眇,如今下漏一般。漏管稍澀,則必後天;稍濶,則必先天。未子而子,未午而午。問:革之象,不曰澤在火上,而曰澤中有火。蓋水在火上,則水滅了火。不見得水決則火滅,火炎則水涸之義。曰:澤中有火,則二物並在,有相息之象否?先生曰:亦是恁地。又曰:澤中有火,自與治歷明時不甚相干。聖人取象處,只是依稀地說,不曾確定指殺。只是見得這箇意,便說【並《語録》】

【原文】革卦●初九

初九:鞏用黃牛之革。

象曰:鞏用黃牛,不可以有為也。

伊川先生曰:變革,事之大也。必有其時,有其位,有其才,審慮而慎動,而後可以无悔。九以時,則初也。動於事初,則无審慎之意,而有躁易之象。以位,則下也。无時无援而動於下,則有僭妄之咎,而无體勢之重。以才,則離體而陽也。離性上而剛體健,皆速於動也。其才如此,有為則咎至矣。蓋剛不中而體躁,所不足者,中與順也。當以中順自固,而无妄動,則可也。鞏,局束也。革,所以包束。黄,中色。牛,順物。鞏用黄牛之革,謂以中順之道自固,不妄動也。不云吉凶,何也?曰:妄動則有凶咎,以中順自固,則不革而已,安得便有吉凶乎?以初九時、位、才皆不可以有為,故當以中順自固也。【並《易傳》】

横渠先生曰:賤而无應,非大享以正之德。中堅自守,不可有為。《易說》

藍田呂氏曰:初九當革之初,居下无位,於六二,上无正應,雖有剛德,不敢自任,惟固結六二以自固,不可有為,待時而後革也,故鞏用黄牛之革。六二居中柔順,故曰黃牛;以其堅固,故曰鞏,與遯六二同義。

白雲郭氏曰:革有革者,有革之者,有從革者,有輔君之革者。諸之義不同,初九在下,非能革人,亦非人所革者,從革而已,故固用黄牛之革。黄,中色也;牛,順物也。戒其用中而順從,是以不可有為也,不可戒辭也。初九雖非可為之爻,聖人之辭,又所以戒不知革道者也。《易說》

漢上朱氏曰:初九,革之始在下,而九四不應離體,務上速於革者也。鞏,固也。坤、離為黄牛。初動,為皮革,日熯之,不可動。鞏,固也。黄牛者,中順也。鞏固用黄牛之革,堅韌不動,以中順守之可也。初動,艮又為手,為指。莊子曰:指窮於為初,不可動,不可有為也。易傳曰:革,事之大也。必有其時,有其位,有其才,審慮慎動,而後可以无悔。《易傳》

新安朱氏曰:雖當革時,居初无應,未可有為,故為此象。鞏,固也。黄,中色。牛,順物。革所以固物,亦取卦名,而義不同也。其占為當堅確固守,而不可以有為。聖人之於變革,其謹如此。《本義》

【原文】革卦●六二:

六二:已日乃革之,征吉,无咎

象曰:已日革之,行有嘉也。

伊川先生曰:以六居二,柔順而得中正。又文明之主,上有剛陽之君,同德相應。中正則无偏蔽,文明則盡事理,應上則得權勢,體順則无違悖。時可矣,位得矣,才足矣,處革之至善者也。然臣道不當為革之先,又必待上下之信,故已日乃革之也。如二之才德,所居之地,所逢之時,足以革天下之弊,新天下之治。當進而上輔於君,以行其道,則吉而无咎也。不進則失可為之時,為有咎也。以二體柔而處當位,體柔則其進緩,當位則其處固。變革者,事之大,故以此戒。二得中而應剛,未至失於柔也。聖人因其有可戒之疑,而明其義耳。使賢才不失可為之時也,已日而革之,征則吉而无咎者,行則有嘉慶也。謂可以革天下之弊,新天下之事,處而不行,是无救弊濟世之心,失時而有咎也。【並《易傳》】

横渠先生曰:俟上之唱革,而往應柔中之德,所之乃吉。《易說》

藍田呂氏曰:六二與九五為應,以柔變剛,以下變上,用力也難,久而後能革之。然同處於中,水火相濟,行必有嘉,故吉无咎

白雲郭氏曰:六二得君得位,柔順中正,可以革矣。而臣道不當先君,故君已革而後乃革之也。已日乃革之,非從君之革也,謂終君之事而革天下也,是以進則吉而无咎。已日革之,則盡臣道,故其行有嘉。君未革而革之,則失君臣之道,非嘉也。《易說》

漢上朱氏曰:六二得位得時,上應九五,有可革之才。然不可遽為,必俟人情既浹,上下既信之日,乃可革之。十日之次,自庚至已,浹焉離納已。已日者,浹日也,故曰已日乃革之。九五中正,二應上行,而又其難其慎如此。革道之美,无以復加。乾為美,六上行,則二有嘉美,故辭曰征吉无咎,象曰行有嘉也。夫變動貴乎適時,趨舍存乎機會。二當可革,濡滯而不行於革道,安得无咎?征吉无咎者,以行有嘉也。二巽體不果,故勉之。易傳曰:以六居二,柔順得中正。又文明之主,上有剛陽之君,同德相應。中正則无偏蔽,文明則盡事理,應上則得權勢,體順則无違悖。時可矣,位得矣,才足矣,處革之至善者也。《易傳》

新安朱氏曰:六二柔順中正,而為文明之主,有應於上,於是可以革矣。然必已日然後革之,征吉而无咎,戒占者猶未可遽變也。《本義》

【原文】革卦●九三

九三:征凶,貞厲,革言三就,有孚

象曰:革言三就,又何之矣

伊川先生曰:九三以剛陽為下之上,又居離之上而不得中,躁動於革者也。在下而躁於變革,以是而行,則有凶也。然居下之上,事苟當革,豈可不為也?在乎守貞正而懷危懼,順從公論,則可行之不疑。革言,謂當革之論。就,成也,合也。審察當革之言,至於三而皆合,則可信也。言重慎之至,能如是,則必得至當,乃有孚也。已可信而衆所信也,如此則可以革矣。在革之時,居下之上,事之【一作有】。當革若畏恐而不為,則失時為害。唯當慎重之至,不自任其剛明。審攷公論,至於三就,【一作復】,而後革之,則无過矣。稽之衆論,至於三就,事至當也,又何之矣,乃俗語更何往也。如是而行,乃順理時行,非已之私意所欲為也,必得其宜矣。【並《易傳》】

横渠先生曰:以文明炎上剛陽之德,進而之兌。兌内柔外剛,勢窮必反,故以征則凶,能守正戒懼,文命告之。此三革言,彼三從命,必然可信之理也。一云征則雖正而危。《易說》

藍田呂氏曰:九三居下體之上,自初至三,徧行三爻,革之有,革道以成,故曰革言三就。言三就,言至於三,則民信之矣,故有孚。道成民信,姑待其革,不可以有行也。然以剛居陽,行猶不已,廹之已甚,民之不從,取凶之道,不知消息之理,雖正危也。

白雲郭氏曰:革之為卦,上則九五,下則六二,為革之主。三不中而用剛,非革之主也,故以革道進則凶,以革道守則厲。不知革不可妄為,有天道存焉,非九三用剛炎上之性可自任之時也。首言征凶貞厲,蓋九三之象如此。下言革言三就有孚,則明革之卦辭言三就之道也。三就有孚者,謂元亨利貞悔亡及已日乃孚也。三者皆得之,是為三就也,故進則无凶,貞則无厲。九三既非其位,又非其人,而舍革言三就之道,則又何之乎?宜其征則凶,貞則厲,是誠不若初九鞏用黄牛之革矣。《易說》

漢上朱氏曰:九三剛正而明,處下之極,革之而當,不可復動。往而不已有凶,成則必虧,以正守之猶厲,故曰征凶貞厲。然守之者,其在懼乎?初不可有為也,二已日乃革之,三革之而就,稽之於衆,其言亦曰三就,故曰革言三就。三,極數也。月之盈虧,氣候之變,皆以三五,三則就矣。往而不已,人必有言。兌為口,革言也。上六應九三,孚也。革於此,信於彼,有孚也。民情既孚,革道已就,欲往何之?違民妄作,則有凶咎。九三離體務上,革而過中,聖人戒之,故辭曰革言三就,有孚。象曰:又何之矣,《易傳》

新安朱氏曰:過剛不中,居離之極,躁動於革者也。故其占有征凶貞厲之戒。然其時則當革,故至於革言三就,則亦有孚而可革也。又何之矣,言已審也。《本義》

革言三就,言三番結裹成就。如第一番商量,這个是當革不當革。說成一番,又更如此商量一番。至於三番,然後說成了,却不是三人來說。《語録》

【原文】革卦●九四:

九四:悔亡,有孚,改命吉。

象曰:改命之吉,信志也。

伊川先生曰:九四,革之盛也。陽剛,革之才也。離下體而進上體,革之時也。居水火之際,革之勢也。得近君之位,革之任也。下无係。【一有无字】。應革之志也。以九居四,剛柔相濟,革之用也。四既具此,可謂當革之時也。事之可悔而革之,革之而當,其悔乃亡也。革之既當,唯在處之以至誠,故有孚則改命吉。改命,改為也,謂革之也。既事當而弊革,行之以誠,上信而下順,其吉可知。四非中正而至善,何也?曰:唯其處柔也,故剛而不過,近而不逼,順承中正之君,乃中正之人也。易之取義无常也,隨時而已。改命而吉,以上下信其志也。誠既至,則上下信矣。【一作也】。革之道,以上下之信為本,不當不孚則不信。當而不信,猶不可行也,況不當乎?【並《易傳》】

横渠先生曰:約已居隂,心无私係,革而必當,見孚於衆,改命倡始,信已可行,故吉。《易說》

藍田呂氏曰:九四始入上體,其命當改,雖有无應之悔,而革言三就之後,物情已信,不必私應,故悔亡有孚。悔亡有孚,吾志可信,改命无疑矣,故改命吉。

白雲郭氏曰:九四近君而用柔,輔君之革者也。輔君之革,非自用也,故其悔可亡,而上下信之,是以有孚改命,吉也。不曰革而曰改命者,四不若二之中正,不能行已,日乃革之大,特可奉行改命而已,猶之出納之臣也。書曰:夙夜出納朕命,惟允。然則出納王命,以信為主,此九四所以有有孚信志之辭。信志者,志可信於人者也。《易說》

漢上朱氏曰:九居四宜有悔,然當水火相革之際,有其時矣。其才也以柔濟剛,其動也革而當,是以悔亡。革五爻皆正,四動初應,則上下靡不信。不動有悔,故曰有孚。動而正,近與五相得,遠與初相應,故抗君之命,反君之事,國之大難,除國之大害,无招權擅事之凶。巽為命,四動改命也,故曰改命之吉,信志也。易傳曰:四非中正而至善,何也?曰:惟其處柔也,故剛而不過,近而不逼,順承中正之君,而上下信其志矣。《易傳》

新安朱氏曰:以陽居隂,故有悔。然卦已過中,水火之際,乃革之時,而剛柔不偏,又革之用也,是以悔亡。然又必有孚然後革,乃可獲吉,明占者有其德而當其時,又必有信,乃悔亡而得吉也。《本義》

問:革下三爻有謹重難改之意,上三爻則革而善者,蓋事有新故,革者變故而為新,故漸漸好。先生曰:然。乾卦到九四爻,謂乾道乃革也,是到這處方變了。《語録》

【原文】革卦●九五:

九五:大人虎變,未占有孚。

象曰:大人虎變,其文炳也。

伊川先生曰:九五以陽剛之才,中正之德,居尊位,大人也。以大人之道,革天下之事,无不當也,无不時也。所過變化,事理炳著,如虎之文采,故云虎變。龍虎,大人之象也。變者,事物之變。曰:虎何也?曰:大人變之,乃大人之變也。以大人中正之道,【一作德】。變革之炳然昭著,不待占決,知其至當,而天下必信也。天下大人之革,不待占決,知其至當,而信之也。事理明著,若虎文之炳煥明盛也,天下有不孚乎?【並《易傳》】

横渠先生曰:以剛居尊,說而唱下,為衆所覩。其文炳然,不卜而孚,望而可信,下觀而化,革莫盛焉。虎變文章大,故炳;豹變文章小,故蔚。【並《易傳》】

行前定而不疚,光明也。大人虎變,夫何疚之有?【正蒙】

白雲郭氏曰:盛矣哉!九五之革也,大人之道也。且虎之文炳然而易見,大人之道文明而可覩,使天下曉然知大公至正革命之當,无隂謀可疑之事以順天應人,則天下不必占決而信之也。昔湯征自葛而天下信之,其大人虎變,未占有孚之道歟?《易說》

漢上朱氏曰:乾為大人,兌為虎。虎生而具天地之文,然未著也。既變則其文炳然易見,京房謂虎文疎而著是也。六二離變,兌為文,明虎變也。九五剛健中正而得尊位,大人之革也。其舉事无悔,其應曲當,文理彰著,天下曉然知之,猶虎變也,豈俟於既革而後孚哉?蓋未革之先,在窔奥之閒,簟席之上,其文章固已炳然而具矣。不假占決,質之鬼神,其下既孚,二五未易而應,未占有孚也。二離為龜,兌乾為決,兌乾變離,決龜也。決謂之占,非天下之至誠不言而信,能如是乎?文王之不長夏以革,而虞、芮質厥成是已。《易傳》

新安朱氏曰:虎,大人之象。變,謂希革而毛毨也。在大人則自新,新民之極,順天應人之時也。九五以陽剛中正為革之主,故有此象。占而得此,則有此應。然亦必自其未占之時,人已信其如此,乃足以當之耳。《本義》

未占有孚。伊川於爻中占字,皆不把做卜筮尚其占說。《語録》

【原文】革卦●上六:

上六:君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉

象曰:君子豹變,其文蔚也;小人革面,順以從君也。

伊川先生曰:革之終,革道之成也。君子謂善人良善,則已從革而變,其著見若豹之彬蔚也。小人昏愚難遷者,雖未能心化,亦革其面以從上之教令也。龍虎,大人之象,故大人云虎,君子云豹也。人性本善,皆可以變化。然有下愚,雖聖人不能移者。以堯舜為君,以聖繼聖,百有餘年,天下被化,可謂深且久矣。而有苗有象,其來格烝,又蓋亦革面而已。小人既革其外,革道可以為成也。苟更從而深治之,則為已甚。已甚非道也,故至革之終而又征,則凶也。當貞固以自守,革至於極而不守以貞,則所革隨復變矣。天下之事,始則患乎難革,已革則患乎不能守也。故革之終,戒以居貞則吉也。居貞非為六戒乎?曰:為革終言也,莫不在其中矣。人性本善,有不可革者,何也?曰:語其性則皆善也,語其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉,自暴也。【一无也字,自棄也。人苟以善自治,則无不可移者,雖昏愚之至,皆可漸磨而進也。唯自暴者拒之以不信,自棄者絶之以不為,雖聖人與居,不能化而入也,仲尼之所謂下愚也。然天下自暴自棄者,非必皆昏愚也,往往強戾而才力有過人者,商幸是也。聖人以其自絶於善,謂之下愚,然考其歸,則誠愚也。既曰下愚,其能革面,何也?曰:心雖絶於善道,其畏威而寡罪,則與人同也。唯其有與人同,所以知其非性之罪也。君子從化遷善,成文彬蔚,章見於外也。中人以上,

莫不變革,雖【一作唯】不移之小人,則亦不敢肆其惡。革易其外,以順從君上之教令,是革面也,至此革道成矣。小人勉而假善,君子所容也,更往而治之,則凶矣。【並《易傳》】

横渠先生曰:盛德之容,顔、孟以上始可以觀。若顔子變則必大變,即大人虎變,虎變則其文至也。如此,則不待占而有信。君子所至之分以致文,則足以為班班之縟,革面而聽命,已不敢犯,此所謂盡飾之道,斯行者遠矣。然猶是就小成上以致其文。顔子地位,於豹變已為屑就,未必肯於此發見,此所以如愚。愚雖是於吾言无所不說,然必夫子省其私,始知不愚。察其人焉,惟是徇内尚質爾。然發則不小發,大抵止乃有光明。艮曰:時止則止時行則行其道光明。形則著,著則明,必能止則有光明。今作事特未決,蓋非止也。止乃決為,然後就其上文章。顔子見其進,未見其止,未止故未發。見其所止,又必欲如所期,蓋未見夫子著心處,故未肯止。是之謂隱而未見,行而未成,是以勿用。學者至此地位,亦必如愚。然顔子學,舉指亦无不致文中節處,自是謂博我以文,則文豈不足?但顔子不以為意,所謂有若无,實若虚也。有顔子之心,則不為顔子之文可也。以柔為德,不及九五剛中炳明,故但文章蔚縟,能使小人改觀而從也。【並《易說》】。

藍田呂氏曰:九五以剛居尊而中正,革道大成,聖人作而萬物覩者也。煥乎其有文章,不待占而後信也。上六與九五,皆革道已成之時,變而成文。五以剛得位居中,故為大人;上以柔无位失中,故為君子。虎之文脩大而有理,豹之文密茂而成斑。蓋大人與天地合其德,其文炳然,如火之照而易辨也。君子學以聚之,其文蔚然,如草之暢茂而叢聚也。當革之終,小人猶知革面,則革道亦可以已也。革而不已,變亂紛擾,民无所措其手足矣。正惟静而不變,則因革以時矣,故曰貞吉无咎也。

白雲郭氏曰:上六革道既成,君子小人皆從。九五,大人而革者也。君子弸中彪外,至誠以從君,故其文蔚然以成豹變。炳者,文之著明也;蔚者,文之茂密也。豹與虎相類,蓋言從君之德也。詩所謂濟濟多士,秉文之德。羣黎百姓,徧為爾德是也。小人雖无德自將,亦能革面從君,不失順從之道,此所以為革道之成也。革道既成,則无革矣,猶欲以革進則凶,惟能居守其貞,是以吉也。書曰夏廸簡在王庭,豈豹變之君子乎?《易說》

漢上朱氏曰:陸績曰:兌之陽爻稱虎,隂爻稱豹。考之天文,尾為虎,火也;箕為豹,水也。而同位於寅,虎豹同象而異文也。離二,文之中也,故二交五,其文炳明。離三,文已過,故三交上,其文蔚茂繁縟。蔚,文之過也。三交上成九,君子豹變也。乾為首,兌為說,乾首而說見於外面也。上交三成六,小人革面也。何也?君子韜光遠害,小人自徇其面。今也君子豹變,其文蔚然;小人革面内嚮,順從其上。革面非謂面從也,旋其面目也。如是則革道大成。坤,順也;兌口,順之從也。成則不可復動,故三征凶,上居貞吉。下三爻革弊,弊去當守以懼;上三爻革命,命定當復其常,故曰征凶。上六革道大成,柔戒於不守,故曰居貞吉。上有伏艮,居之象也。《易傳》

新安朱氏曰:革道已成,君子如豹之變,小人亦革面以聽從矣。不可以往,而居正則吉。變革之事,非得已者不可以過,而上六之才,亦不可以有行也,故占者如之。《本義》

合訂刪補大易集義粹言卷五十三

欽定四庫全書

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:暫無

【再次点校】:暫無

【负责版主】:待申请

【点校底本】:欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40(文渊阁本)

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