第48卦-井卦:水风井卦(巽下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十二》

第48卦-井卦水风井卦巽下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十二》

合訂刪補大易集義粹言卷五十二

頭等侍衛納喇性德

【上】

伊川先生曰:序卦乎上者必反下,故受之以井,承上而不已必困為言,謂上升不已而困,則必反於下也。物之在下者莫如井,井所以次困也。為卦坎上巽下,坎水也,巽之象則木也,巽之義則入也。木器之象,木入於水下而上乎水,汲井之象也《易傳》

原文】井卦●卦辞:

井,改邑不改井,无喪无得,往來井井汔至,亦未繘井,羸其瓶

伊川先生曰:井之為物,常而不可改也。邑可改而之它井,不可遷也,故曰改邑不改井。汲之而不竭,存之而不盈,无喪无得也。至者皆得其用,往來井井也。无喪无得,其德也常。往來井井,其用也周。常也,周也,井之道也。汔,幾也。繘,綆也。井以濟用為功,幾至而未及用,亦與未下繘於井同也。君子之道,貴乎有成,所以五穀不熟,不如荑稗。掘井九軔而不及泉,猶為棄井。有濟物之用而未及物,猶无有也。羸敗其瓶而失之,其用喪矣,是以凶也。羸,毁敗也。【並《易傳》】

郭氏曰:井之為物,水在下也。今坎水居上而為井者,水在下則未用,在上則出而有功,乃能盡井之義,故卦辭合德與用言之。改邑不改井,无喪无得,往來井井,皆井之德也。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶,言井之用也。井言其凶者,以見雖有德而不及用,非井也。中庸曰:天命之謂性,率性之謂道,脩道之謂教。又曰:能盡其性,則能盡人之性。又曰:誠者非自成已而已也,所以成物也。故中庸之言,皆終於用。盡井之義,則中庸之道得矣。然卦辭不言其功,獨言其凶者,蓋深以不克終其功為戒也。能終其功,則吉可知,亦猶中庸之言,人皆曰予知擇乎中庸,而不能期月守之謂也。井字本取井榦之象,而井田又取井字之象,故卦名非井田之義。改邑不改井者,邑有變而井无變故也。取之不能竭,勿取不能盈,故无喪无得。往者,謂已應而往者也。來者,謂方來而應之者也。往者以此,來者以此,雖應物无窮,而其德未嘗改也。幾至未盡,綆而羸其瓶,與无井德者何以異?是以凶也。能克終其用,則无凶矣。孟子曰:掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。此論適與井之義同,是以聖人貴夫有用,而中庸之德為至焉。《易說》

新安朱氏曰:井者,穴地出水之處,以巽木入乎坎水之下,而上出其水,故為井。改邑不改井,故无喪无得,而往者來者,皆井其井也。汔,幾也。繘,綆也。羸,敗也。汲井幾至,未盡綆而敗其瓶,則凶也。其占為事仍舊,无得喪而又當敬勉,不可幾成而敗也。《木義》

【原文】井卦●彖传

彖曰巽乎水而上水,井,井養而不窮也。改邑不改井,乃以剛中也;汔至亦未繘井,未有功也;羸其瓶,是以凶也。

伊川先生曰:巽入於水下而上其水者,井也。井之養於物,不有窮已。【一作无有窮也】。取之而不竭,德有常也。邑可改,井不可遷,亦其德之常也。二五之,剛中之德,其常乃如是。卦之才與義合也,雖使幾至,既未為用,亦與未繘井同。井以濟用為功,水出乃為用,未出則何功也?瓶所以上水而致用也,羸敗其瓶,則不為用矣,是以凶也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰:井,出之以濟物也。无喪无得,汲之无喪,不汲无得也。往來井井,邑有遷改,人有往來,而井不易也。未繘井,未說繘也。羸其瓶,覆而空也。巽乎水而上水,巽,入也。凡汲者,入器於水中,引水而上也。

白雲郭氏曰:順入水性而能上水,是之謂井。蓋井以靜為德,以動為功。動而出,故能致養於无窮;不能動出,特止水而已,非井之義也。由是言之,則井之道,其猶人之性乎!人性本靜,及其盡之也,又足以盡人盡物,而至於參天地,贊化育。井之德亦本靜,及其出而應物,則致養而不窮。故中庸自天命之性至修道之教,而後其道終井;自其德以及於有用,而其道亦終焉。改邑不改井,剛中之德也。汔至亦未繘井,未有致養之功。功用未成而羸其瓶,非凶而何?不言无喪无得,往來井井者何?蓋皆係乎剛中之德,聖人舉一以明之耳。《易說》

漢上朱氏曰:此卦彖文脱錯,當曰巽乎水而上水,井。改邑不改井,乃以剛中也。无喪无得,往來井井,井養而不窮也。汔至,亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。巽,木也,入也。木入於水,舉水而上之井也,故曰巽乎水而上水曰井。此合二卦言井也。初之五成井,古者八家為井,四井為邑,邑改而井不改,井德之不遷也。在内為邑,坎為水,水者所以為井也。易其中畫,非坎也,而坤則可易矣。坎之中畫,其剛中乎,乃難辭也。君子窮居不,大行不加,窮亦樂,通亦樂,非剛中不變能之乎?故曰改邑不改井,乃以剛中也。初往之五,汲之象,若有喪而實无所喪,以其不失位,不曰取之而不竭乎?五來之初,不汲之象,若有得而實无所得,以其失位,不曰存之而不盈乎?言井之體一也。往者上也,來者下也,往亦井,來亦井,上下无常,其用通矣。所以為井者一也,體用一也,定而應,應而常,井之養物所以无窮歟?故曰无喪无得,往來井井,井養而不窮也。此以九五升降言井之德也。汔,幾也。自二至四體兌為澤,初本泰、,震,動也,來動於澤之下泉之象。荀爽曰隂來在下亦為井是也。巽為繩,在井中繘也,繘,汲繩也。二幾及初,反巽而上,有垂繘而汲,幾及井泉之象焉。亦有既汲而反,未能引繘以出乎井之象。兩者雖有濟物之用,皆未及乎物也,何由有功?故曰汔至亦未繘井,未有功也。坤為腹,兌為口。井中之器,有腹有口,瓶也。在井之内,水實其中,汲水而上之象也。自四至初成反兌,兌為口,為毁折。巽繩反上而毁折之,汲水至於井口,羸掛其瓶。瓶口在下,覆其瓶也,井之用喪矣。凶言初二不正,不正則凶,故曰羸其瓶,是以凶也。汔至亦未繘井者,半途而廢也。羸其瓶凶,不善其終也。君子免是二者,其唯剛中乎?此以互體言,井之戒也。在卦為芒種,故太玄準之以法。范諤昌曰:巽乎水,當巽乎木。一本曰:井羸其瓶,凶。或曰:反巽,兌也,何以猶有繩之象?曰:象有相因而成者,震陽動於下為大途,陽止於上為徑路,外實内虚為目,巽實者反在上為多白,眼相因也。故之兌為之盥,損之兌為之說。大過巽與兌同為棟橈,巽為繩,反復成巽者,或為維繫糾固之象,其在井為反繘而上之象。象之相因,其生无窮也。《易傳》

又曰:巽為繩,汲水為繘。九二汔至,此未及泉也。自二至四有反巽之象,故又為亦未繘井,言未收繘而至井也。荀爽中孚曰:兩巽對合,外實中虚。則古人取象,有用反卦為象者,於此可見。《叢說》

新安朱氏曰:巽乎水,以卦象釋卦名,義乃以剛中,以卦體釋卦辭。无喪无得,往來井井兩句,意與不改井同,故不復出。剛中以二五而言,未有功而敗其瓶,所以凶也。《本義》

井是那掇不動底物事,所以改邑不改井。井象只取巽入之義,不取木義。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。汔至作一句,亦未繘井,羸其瓶是一句,意謂幾至而止,如綆未及井而瓶敗,言功不成也。《語録》

【原文】井卦●象传

象曰木上有水,井,君子以勞民勸相

伊川先生曰:木承水而上之。【一作來】。乃器汲水而出井之象。君子觀井之象,法井之德,以勞徠其民,而勸勉以相助之道也。勞徠其民,法井之用也;勸民使相助,法井之施也。《易傳》

横渠先生曰:養而不窮,莫若勞民而勸相也。《易說》

藍田呂氏曰:木上有水,井。井以木為幹,出水於木上也。汲井者共力引之以物,故有勞民勸相之象也。

白雲郭氏曰:飢渴之害甚矣,人能无飢渴之害者,井養之功也。民之勞苦亦甚矣,使民忘其勞而服田力穡者,君子勞民勸相之道也。勞民勸相之道无它焉,盡其性以安之而已,因其性以利導之而已,皆所以致養也。故勞民勸相可以配井之功用,則井之功用博矣。《易說》

漢上朱氏曰:坎為水,勞卦也。水在地中,自下而升,達於木上,可謂勞矣。其於水也,有出之道,故曰井。坤為民,泰、震為左,兌為右,相之。兌為口,勸之也。君子施澤於民,既以言勸其不能,又以道相其不足,雖勞而不憚。不如是,井道不足以及民矣。雅:鴻鴈勞來,還定安集之詩。其辭曰:知我者謂我劬勞。又曰:雖則劬勞,其究安宅。勞民、勸相者,固自勞也。《易傳》

新安朱氏曰:木上有水,津潤上行,井之象也。勞民者以君養民,勸相者使民相養,皆取井養之義。《本義》

木上有水,井。說者以為木是汲器,則後面却有

瓶,瓶自是瓦器,此不可曉。怕只是說水之津潤上行至那木之杪,這便是井水上行之象。問:恐是桔橰之類?答曰:亦恐是如此。又云:禾上露珠,便是下面水上去。大率裏面水氣上,則外面底也上。問木上有水井之義。曰:如草木之生,津潤皆上行,直至樹末,此即木上有水之義。雖至小之物亦然。如石菖蒲,每晨葉尾皆有水如珠,非露水也。曰:如此,則井字之義與木上有水何預?曰:木上有水,便如井中之水。水本在井底,却能汲上來供人食用,故取象如此。又問:程子井桶之說是?曰:不然。木上有水井,是木穿水中,漲上那水。若作汲桶,則解不通矣,且與後面羸其瓶凶之說不相合也。【並《語録》】

【原文】井卦●初六

初六:井泥不食,舊井无禽。

象曰:井泥不食,下也;舊井无禽,時舍也。

伊川先生曰:井與鼎皆物也,就物以為義。六以隂柔居下,上无應援,无上水之象,不能濟物,乃井之不可食也。井之不可【一无可字】。食以泥汚也。在井之下,有泥之象。井之用,以其水之養人也,无水則舍置不用矣。井水之上,人獲其用,禽鳥亦就而求焉。舊廢之井,人既不食,水不復上,則禽鳥亦不復往矣,蓋无以濟物也。井本濟人之物,六以隂居下,无上水之象,故為不食。井之不食,以泥也。猶人當濟物之時,而才弱无援,不能及物,為時所舍也。以隂而居井之下,泥之象也。无水而泥,人所不食也。人不食則水不上,无以及禽鳥,禽鳥亦不至矣。見其不能濟物,為時所舍置不用也。若能及禽鳥,是亦有所濟也。舍,上聲,與乾之時舍音不同。【並《易傳》】

藍田呂氏曰:初六以柔居下,而无應於上,下无渫治,上无汲引,故曰井泥。不食即舊井也,无禽則人可知也。

白雲郭氏曰:井泥,在下之物也。井以潔而食,泥則汚穢不食矣。舊井无禽,汚穢也。禽尚不至,況人乎?初六知守下而不知動出之功,故為時舍也。亦猶人之一性,不能自脩,偽惡日生,則性失矣,安能有及物之功乎?《易說》

漢上朱氏曰:井,泰初之五,初在井下,坤土,汨之泥也。兌口在上,不食也。言初六之柔,自處卑穢,无高人之行,故曰井泥不食下也。乾之初九,往而為坎,水去泥存,舊井也。離為飛鳥,四不應初,无禽也。猶舊井之澤已盡,禽亦无也。无禽則人不食可知。行為人惡,四往而不顧,時舍之也。《易傳》

新安朱氏曰:井以陽剛為泉,上出為功。初六以隂居下,故為此象。蓋井不泉而泥,則人所不食,而禽鳥亦莫之顧矣。時舍,言為時所棄。【並《本義》】

【原文】井卦●九二:

九二:井谷射鮒,甕敝漏。

象曰:井谷射鮒,无與也。

伊川先生曰:二雖剛陽之才而居下,上无應而於初,不上而下之象也。井之道,上行者也。澗谷之水,則旁出而就下。二居井而就下,失井之道,乃井而如谷也。井上出,則養人而濟物。【一作上出而養人濟物】。今乃下就汚泥,注於鮒而已。鮒,或以為蝦,或以為蟆,井泥中微物耳。射,注也,如谷之下流注於鮒也。甕敝漏,如甕之破漏也。陽剛之才,本可以養人濟物,而上无應援,故不能上而就下,是以无濟用之功。如水之在甕,本可為用,乃破敝而漏之,不為用也。井之初、二无功,而不言悔咎,何也?曰:失則有悔,過則為咎。无應援而不能成用,非悔咎也。居二比初,豈非過乎?曰:處中非過也,不能上由无援,非以比初也。井以上出為功,二陽剛之才,本可濟用以在下,而上无應援,是以下比而射鮒。若上有與之者,則當汲引而上,成井之功矣。【並《易傳》】

廣平游氏曰:井道以高潔為體,以上出為功,故初為井泥,二為井谷。射鮒,蓋其自處汙下,而功用熄矣。然九二既得中,而有趨下之汙,何也?蓋所居不正,則用心不剛。又巽體也,而上无應,故甘心於趨下,而不自振其德之地,不足稱也。《易說》

白雲郭氏曰:巽之性順而入,不能自舉以趨有用之地,故九二亦失井之道,而莫見其功也。井以上出為功,不能動而上反,如谷水旁流,足以射鮒,不足以養人,其德既非美矣。語其用,則甕且敝漏,雖有動出之名,而无上水之實,是以為衆所不與也。故漏近於羸,瓶无與近於時,舍若是者,安知有用之大乎?許愼云:罋,汲瓶也。《易說》

漢上朱氏曰:井以不遷為德,非有求於人。九五不應,无與之者。二宜剛中自守,養德俟時,動而求五,失所以為井矣。谷,注谿者也。二動,坎水注於艮山之間,谷也。鮒,蛙也。兌巽為魚,初井泥,又伏震為足,在下魚類,生於井泥而滅跗者,鮒也。坎弓,離矢射也。動則谷水注下而射鮒,言動則其道愈下,入於汙濁矣。甕,汲瓶也。說文作罋。兌為口,離為大腹。器在井中,有口有腹且大者,甕也。二動,兌毁口壞見腹,坎水下流,甕敝漏也。言動則不能上行以濟物矣。嗚呼!无與而動,動則終莫之與,曷若自守哉!《易傳》

新安朱氏曰:九二剛中,有泉之象。然上无正應,下比初六,功不上行,故其象如此。《本義》

鮒。程明道以為便是蝸牛,如今廢,井中多有之。程沙以井卦有井谷射鮒一句。鮒,鰕第48卦-井卦:水风井卦(巽下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十二》也,遂說井有蝦蟆之象。木上有水,井䷯。云:上前兩足也,五頭也,四眼也,三與二身也,初後兩足也。其穿鑿一至於此。某謂之曰:審如此,則此卦當為蝦蟆卦方可,如何却謂之井卦?【並《語録》】

【原文】井卦●九三

九三:井渫不食,為我心惻,可用汲。王明,並受其福。

象曰:井渫不食,行惻也;求王明,受福也。

伊川先生曰:三以陽剛居得其正,是有濟用之才者也。在井下之上,水之清潔可食者也。井以上為用,居下未得其用也。陽之性上,又志應上,六處剛而過中,汲汲於上進,乃有才用而切於施為。未得其用,則如井之渫治,清潔而不見食,為其心之惻怛也。三居井之時,剛而不中,故切於施為,異乎用之則行,舍之則藏者也。然明王用人,豈求備也?故王明則受福矣。三之才足以濟用,如井之清潔,可用汲而食也。若上有明王,則當用之而得其効。賢才見用,則已得行其道,君得享其功,下得被其澤,上下並受其福也。井渫治而不見食,乃人有才知而不見用,以不得行為憂惻也。既以不得行為惻,則豈免有求也?故求王明而受福,志切於行也。【並《易傳》】

横渠先生曰:井以既出為功,井道之成在於上六三其正應,而又以陽居陽,充滿可汲,為五所間,功不上施,故為我心惻然。若上六明於照物,則上下逺邇皆獲其利,井渫不食,強施行,惻然且不售,作易者之歎歟!《易說》

白雲郭氏曰:知井以上出為用,而能自治以待用者,九三是也。渫治之而不食,則不見知者衆也。不見知者衆,故有知之者,為我心惻也。心惻,傷之也,傷其可用,汲而不食也。猶之脩德之士,不見用者,王不知之也。王不知之,王之不明也。王明則達而兼善天下,而天下受其福矣。象言井渫不食,行惻也者,蓋言渫治而不見用,其行可傷惻也。爻言王明,而象言求王明者,君子難進易退,蓋求明王而事之也。故古之人有非其君不事者,所以求王明也。欲見爻言王明,為九三之未遇,故曰求王明也。《易說》

漢上朱氏曰:陽為清潔,九三以陽居陽,清潔也。巽為股,為入,股入坎水而水清潔,治井之象渫也。兌口在上,不食也。九三君子修德,潔巳可用而未用,猶井渫不食也。我者,九三自謂。上六正應在高位,為我道不行,憂之,其心惻然。坎為加憂,為心病,故為我心惻。上六有是心矣,可用是心以汲引之。坎在井上,坎為輪,井車汲引之象。上汲引之,則三往上來,其惻然之心見矣,失位為憂故也。往來,行也,故曰井渫不食,行惻也。乾五為王,離為明,三往應上九,五成艮手,王受福也。三、上同象,亦受福,故並受其福。王明,五也。求王明者,三也。故求王明,受福也。司馬遷曰:王之不明,豈足福哉?陽為福,求亦艮也。上六有憂惻之心,不用之以汲引,乃士之尊賢也。上六就三,三往求五,乃能盡上下相與之情,故夫子增一求字以發其義。《易傳》

新安朱氏曰:渫,不停汚也。井渫不食,而使人心惻,可用汲矣。王明,則汲井以及物,而施者受者並受其福也。九三以陽居陽,在下之上,而未為時用,故其象占如此。行惻者,行道之人皆以為惻。【並《本義》】

上三句是象,下兩句是占。大抵是說理,決不是。說汲井,若非王明,則无以收拾人才。【並《語録》】

東萊呂氏曰:所謂井渫,蓋正指汲汲於濟世者,玩味爻象自可見。其曰為我心惻,憂思蓋深長矣。又曰王明並受其福,蓋言王者能識拔而用之,則臣主俱泰,此豈小知小力之謂哉!所以未為井之盛者,蓋汲汲亟欲施之,與知命者殊科耳。【答陳同甫書

【原文】井卦●六四

六四:井甃无咎

象曰:井甃无咎,脩井也。

伊川先生曰:四雖隂柔而處正,上承九五之君,才不足以廣施利物,亦可自守者也,故能脩治則得无咎。甃,砌累也,謂脩治也。四雖才弱,不能廣濟物之功,脩治其事,不至於廢可也。若不能脩治,廢其養人之功,則失井之道,其咎大矣。居高位而得剛陽中正之君,但能處正承上,不廢其事,亦可以免咎也。甃者,脩治於井也。雖不能大其濟物之功,亦【一作若】能脩治。【一有亦字不廢也,故无咎,僅能免咎而已。若在剛陽,自不至如是,如是則可咎矣。【並《易傳》】

横渠先生曰:无應於上,无敝漏於下,故但免咎而已。《易說》

白雲郭氏曰:九三有其才而未得其時,故有求王明之辭。六四近中正之君,非无其時矣,而其才不能濟物,足以自脩而已,故有井甃之象焉。雖不能濟物,苟能自脩,則无咎矣,未為失也。易之言无咎,於有疑之爻多言之。其不言者,或明見其无咎,或明知其有咎。如井之初六、九二,雖未至凶,皆有咎之爻也。九三雖未吉,知其无咎矣。六四之才,疑於有咎,故明言无咎以别之。聖人之功,或見於有言,或見於无言,是以人難得之也。《易說》

漢上朱氏曰:坎水坤土,合而火之甄也。有巽工焉,自下壘而上,至於井口,甃也。古者甃井為瓦,裏自下達上,六四正位近五,下无應近泉,而无汲引之用,守正自脩,无咎而已。故曰井甃无咎,脩井也。易傳曰:无咎者,僅能免咎而已。若陽剛自不如是,如是則可咎矣。《易傳》

新安朱氏曰:以六居四,雖得其正,然隂柔不泉,則但能脩治,而無及物之功,故其象為井甃,而占則无咎。占者能自脩治,則雖无及物之功,而亦可以无咎矣。《本義》

【原文】井卦●九五:

九五:井洌,寒泉食。

象曰:寒泉之食,中正也。

伊川先生曰:五以陽剛中正居尊位,其才其德,盡善盡美。井洌,寒泉食也。洌,謂甘潔也。井泉以寒為美,甘潔之寒泉,可為人食也,於井道為至善也。然而不言吉者,井以上出為成功,未至於上,未及用也,故至上而後言元吉。泉寒而可食,井道之至善者也。九五中正之德,為至善之義。【並《易傳》】

横渠先生曰:井冽寒泉,美而可汲者也。剛中之德,為衆所利。《易說》

藍田呂氏曰:九五剛中居上,井德之盛。井之所貴,潔而寒也。所以食者,水出於上也。中正則无物可汚,故全其寒潔以得食也。

白雲郭氏曰:九五剛德中正,才德與位兼得之,井道莫善於斯,故言井。洌,寒泉食也。洌,潔也。寒者,水之性也。寒泉既不失其性,又脩潔之,食之美者莫善於斯,猶人能自脩不失其性,則德全矣。天下之性初未失也,皆以不中不正則失之。其能自脩使不失其性者,无它焉,中正而已。寒泉之食亦猶是也。然言洌又言寒者,洌言井之脩潔,主人事而言也;寒言泉有自然之性,主天理而言也。人事,學也;天理,命也。兩得之,斯為至矣。繫辭論九卦皆言德,德未有不能脩性而得者,此井之道所以與性通也。《易說》

漢上朱氏曰:九五以陽居陽,坎又為陽,清潔之至,故為洌。說文云:清洌也。乾在坎為寒,九五即泰初九甲子爻,子坎位,井五月卦,隂氣自下而上,井寒矣,故五坎有寒泉之象。兌口承之,食也。九五中正,贍給萬物而不費,往者食之,无偏係也,故曰寒泉之食,以中正也。易傳曰:不言吉者,井以上出為成功,未至於上,未及用也,故至上而後吉。《易傳》

新安朱氏曰:洌,潔也。陽剛中正,功及於物,故為此象。占者有其德,則契其象也。《本義》

【原文】井卦●上六:

上六:井收勿幕,有孚元吉。

象曰:元吉在上,大成也。

伊川先生曰:井以上出為用,居井之上,井道之大成也。收,汲取也。幕,蔽覆也。取而不蔽,其利无窮。井之施,廣矣大矣。有,有常而不變也。博施而有常,大善之吉也。夫【一作人】。體井之用,博施而有常,非大人孰能?它卦之終,為極為變,唯井與鼎終,乃為成功,是以吉也。以大善之吉,在卦之上,井道之大成也。井以上為

成功【並《易傳》】

廣平游氏曰:井之上六,則井既清矣,无渫也;既完矣,无甃也;既食矣,无求也。井道之成,无所事矣,故曰井收。收者,集其成功之謂也。成則如之何?亦博施濟衆而已,故曰勿幕。《易說》

白雲郭氏曰:井无他道,特以上出為功用耳。故至上六為功用,大成而元吉也。收者,功之成也。勿以功成而遂吝其博施濟衆之德,故云勿幕。戒其勿幕,所以終井道也。其功既成,其施愈博,天下信之,是以元吉。象言元吉在上者,非上六之元吉也。井道至上而大成,盡元吉之道也。《易說》

漢上朱氏曰:幕,於字本作勿。門,亡狄切,覆也。玉篇曰:以巾覆物令為第48卦-井卦:水风井卦(巽下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十二》。則今易作幕,音莫者,傳寫誤也。當作第48卦-井卦:水风井卦(巽下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十二》,在古文當作門。坎為輪,在井之上,下應巽繩收也。虞翻曰:收謂以鹿盧收繘也。勿者,上六又當守正之象。上汲三往艮,坎成,蒙有覆□之意。井道大成,若專於應三則不正,所養狹矣。猶井有收而第48卦-井卦:水风井卦(巽下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十二》之,有發其第48卦-井卦:水风井卦(巽下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十二》而得汲者,有欲汲之而不得發其第48卦-井卦:水风井卦(巽下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十二》者,三發第48卦-井卦:水风井卦(巽下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十二》其汲之而又第48卦-井卦:水风井卦(巽下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十二》者也,故於此戒之。勿第48卦-井卦:水风井卦(巽下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十二》則上下有孚而得元吉,在上以井道大成,故元吉歸於上也。《易傳》

又曰:井初六井泥不食,舊井无禽者,乾之初九去而坤之六五來也。九二井谷射鮒,甕敝漏者,動而求則乖也。九三井渫不食者,正可任也。為我心惻,可用汲者,上六病也。王明並受其福者,九三進也。六四井甃无咎者,隂守正也。九五井洌寒泉食者,乾之初九位中正也。上六井收勿幕者,上六安位可成也。有孚元吉者,上六下而汲,九三引而上,則功乃大也《叢說》

新安朱氏曰:收,汲取也。晁氏云:收,鹿盧收繘者也,亦通。幕,蔽覆也。有孚,謂其出有原而不窮也。井以上出為功,而兌口不揜,故上六雖非陽剛,而其象如此。然占者應之,必有孚乃元吉也。《本義》

收雖作去聲讀,義只是收也。《語録》

合訂刪補大易集義粹言卷五十二

<經部,易類,合訂刪補大易集義粹言>

欽定四庫全書

 

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【初次点校】:暫無

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【负责版主】:待申请

【点校底本】:欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40(文渊阁本)

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