第51卦-震卦:震卦为雷(震下震上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十五》

第51卦-震卦震卦为雷震下震上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十五》

合訂刪補大易集義粹言卷五十五

頭等侍衛納喇性德

【下震上】

伊川先生曰:震,序卦。主器者莫若長子,故受之以震。鼎者,器也。震為長男,故取主器之義,而繼鼎之後。長子傳國家,繼位號者也,故為主器之主。序卦取其一義之大者,為相繼之義。震之為卦,一陽生於二隂之下,動而上者也,故為震。震,動也。不曰動者,震有動而奮發震驚之義。乾之交,一索而成震,生物之長也,故為長男。其象則為,其義則為動。雷有震奮之象,動為驚懼之義。《易傳》

原文】震卦●卦辞:

震,。震來虩虩,笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯

伊川先生曰:陽生於下而上進,有亨之義。又震為動,為恐懼,為有主。震而奮,發動而進,懼而脩,有主而保大,皆可以致亨,故震則有亨。當震動之來,則恐懼不敢自寜。旋顧周慮【一作周旋顧慮】,虩虩然也。虩虩,顧慮不安之貌。蠅虎謂之虩者,以其周環顧慮不自寜也。處震如是,則能保其安裕,故笑言啞啞。啞啞,言笑和適之貌,言震動之大而處之之道。動之大者莫若雷,震為雷,故以雷言。雷之震動,驚及百里之遠,人无不懼而自失,雷聲所及百里也。唯宗廟祭祀執匕鬯者,則不至於喪失。人之致其誠敬,莫如祭祀。匕以載鼎實,之於俎,鬯以灌地,而【一无而字】。降神,方其酌裸以求神,薦牲而祈饗,盡其誠敬之心,則雖雷震。【一作霆】。之威,不能使之懼而失守,故大震懼,能安而不自失者,唯誠敬而已,此處震之道也。卦才无取,故但言處震之道。【並《易傳》】

郭氏曰:震一索而得男,故謂之長男。自乾坤而來,變之始者,莫先於震,故為動之始。然乾坤震動之始,其來方興莫測,是以有震動之象。曰亨者,天下之理,不動則不亨,故天地萬物,待震而後亨也。自震來虩虩,皆主人事而言。虩虩,恐懼之貌。啞啞,和樂之意。因震動而恐懼,則長慮却顧,終无危亡之失,是以後獲笑言和樂之吉也。震驚百里,不喪匕鬯者,雖有大震恐,不失主祭之道,蓋知恐懼脩省而已。主祭,長子之事也。然則文武始於憂勤,終於逸樂,其亦震來虩虩,笑言啞啞之義乎?《易說》

新安朱氏曰:震,動也。一陽始生於二隂之下,震而動也。其象為雷,其屬為長子。震有亨道,震來,當震之來時也。虩虩,恐懼驚顧之貌。震驚百里,以雷言。匕,所以舉鼎實。鬯,以秬黍酒和鬱金,所以灌地降神者也。不喪匕鬯,以長子言也。此卦之占,為能恐懼,則致福而不失其所主之重。《本義》

【原文】震卦●彖传

彖曰震,亨。震來虩虩,恐致福也;笑言啞啞,後有則也;震驚百里,驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也

伊川先生曰:震自有亨,【一无之字】。義非由卦才,震來而能恐懼,自脩自慎,則可反致福吉也。笑言啞啞,言自若也。【一作啞啞笑,言自若也】。由能恐懼而後自處有法則也,有法則則安而不懼矣,處震之道也。雷之震及於百里,遠者驚,邇者懼,言其威遠大也。彖文脫不喪匕鬯一句,卦辭不喪匕鬯,本謂誠敬之至,威懼不能使之自失。彖以長子宜如是,因【一有以字】。承上文,用長子之義通之,謂其誠敬能不喪匕鬯,則君出而可以守宗廟社稷,為祭主也。長子如是,而後可以守世祀,承國家也。【並《易傳》】

横渠先生曰:此卦純以君出子在而言,則震之體全而用顯,故曰出可以守宗廟社稷,不雜言君父共國之時也。《易說》

藍田呂氏曰:震,恐懼有戒心也。恐懼能戒,則用无不通,故亨。肅敬之心不少懈,則神物祐之,此所以致福。笑言啞啞,雖笑不失,則震而後能謹也。震及遠,則近者不待威也。能知所懼,乃可以保宗廟社稷而祭祀之也。

白雲郭氏曰:震來虩虩,因恐懼而致福。笑言啞啞,和樂而未嘗失。則驚遠懼邇,言震之大,遠邇皆及之也。震之為卦,内外重震,故有遠邇大震之象。遠邇大震而能不喪匕鬯,此其所以可守宗廟社稷為祭主也。匕者,撓鼎之器,所以載鼎實而致之。俎鬯香酒,所以灌地降神,皆主祭之事也。《易說》

漢上朱氏曰:自臨來,二之四也。震動於積隂之下,奮擊而出,亨也。天威震動,畏而恐懼,乃所以致亨,故曰震亨。此以重震言亨也。震來者,九四來也。,許慎曰:蠅虎也。易傳曰:蠅虎謂之者,周旋顧慮,不自寜也。四動於中,動而止,止而復動,目内顧,未嘗寜息,之象。震動之來,恐懼如此。初九守正,所以致福。福者,陽之類,謂九四來也,故曰震來虩虩,恐致福也。此以震四之初言震亨也。四來之三成離,離目動笑也。之二成,兌口動言也。自二之三,笑且言矣。之四,聲達於外,啞啞也。惟震動恐懼,必有笑言啞啞,理之所不能違也,故曰笑言啞啞,後有則也。此再以九四往來言震亨也。傳曰:千里不同風,百里不共雷。雷震於百里之遠,宜若不聞,而猶恐懼於邇者,驚於遠,懼於邇,所謂恐懼於其所不聞也。自初之四,乾坤之策百有二十,百里舉大數也。驚遠,四也。懼邇,初也。故曰震驚百里,驚遠而懼邇也。此以初、二、三、四言震也。坤為肉,坎為棘,為手,以棘載肉而升之者,匕也。坎、震為酒,離為黄。酒黄,鬱鬯也。驚遠懼邇,乃能不喪匕鬯,則出可以守宗廟社稷,以為祭主,故曰不喪匕鬯。程子謂彖文脫不喪匕鬯一句,是也。六,宗廟也。艮為門闕,坤土在上為社,震為穀。稷者,百穀之長,宗廟社稷之象。古者諸侯出而朝覲會同,世子監國,以奉宗廟社稷之粢盛。匕牲體,酌鬱鬯,二者皆親之,長子主器也。不喪匕鬯,則不失職矣。四者諸侯位,長子居之,監國之象。艮為手,不喪匕鬯也。臨二之四,出也。横渠曰:此卦純以君出子在為言,則震之體全而用顯,故曰出可以守宗廟社稷,不雜君父,共國時也。在卦氣為春分,故太玄準之以釋《易傳》

又曰亨。有就卦體言之,不論應與者,震亨、兌亨是也。《叢說》

新安朱氏曰:震有亨道,不待言也。恐致福,恐懼以致福也,則法也。程子以為邇也下脫不喪匕鬯四字,今從之。出謂繼世而主祭也。或云出即鬯字之誤。《本義》

震來虩虩,是震之初震得來如此,言人常似那震來時虩虩地,便能笑言啞啞,到得震驚百里時,也不喪匕鬯。這箇相連做一串說下來。震未便說到誠敬處,只是說臨大震懼而不失其常,主器之事,未必彖辭便有此意。看來只是傳中方說震亨,止不喪匕鬯作一項看,後面出可以為宗廟社稷主,又做一項看。震便自是亨。震來虩虩,是恐懼顧慮,而後便笑言啞啞,震驚百里,便不喪匕鬯。文王語已是解震亨了,孔子又自說長子事。文王之語簡重精切,孔子之言方始條暢,須拆開看方得。【並《語録》】

【原文】震卦●象传

象曰洊雷震,君子以恐懼脩省。

伊川先生曰:洊,重襲也。上下皆震,故為洊雷。雷重仍,則威盛。君子洊雷威震之象,以恐懼自脩飭循省也。君子畏天之威,則脩正其身,思省其過咎而改之。不唯雷震,凡遇驚懼之事,皆當如是。《易傳》

白雲郭氏曰:洊,重也。上下皆震,威益盛也。當是時也,知恐懼畏天,脩德省身,故可以无過而不至於危亡。苟不知恐懼修省之戒,則危亡必矣。《易說》

漢上朱氏曰:上下皆震。洊,雷也。震動為恐懼,坎為加憂,亦恐懼也。初九正,震為行,得一善而行之之象,故曰脩。九四不正,有過而思改之象,故曰省。《易傳》

【原文】震卦●初九:

初九:震來虩虩,後笑言啞啞,吉。

象曰:震來虩虩,恐致福也;笑言啞啞,後有則也。

伊川先生曰:初九成震之主,致震者也。在卦之下,處震之初也。知震之來,當震之始,若能以為恐懼,而周旋顧慮,虩虩然不敢寜止,則終必保其安吉。故【一作然】後,笑言啞啞也。震來而能恐懼周顧,則无患矣,是能因恐懼而反致福也。因恐懼而自脩省,不敢違於法度,是由震而後有法則,故能保其安吉,而笑言啞啞也。【並《易傳》】

白雲郭氏曰:恐懼脩省於前,則必獲和樂笑言之吉於後,理之必然也。初九震動之初,恐懼脩省不可緩也,過此則危矣,故於初言之。《易說》

漢上朱氏曰:初九先畫之,九四後也。於爻言後,笑言啞啞,與卦辭互發之。《易傳》

新安朱氏曰:成震之主,處震之初,故其占如此。《本義》

【原文】震卦●六二

六二:震來厲,億喪貝,躋于九陵。勿逐,七日得。

象曰:震來厲,乘剛也。

伊川先生曰:六二居中得正,善處震者也,而乘初九之剛。九,震之主。震剛動而上奮,孰能禦之?厲,猛也,危也。彼求既猛,則已處危矣。億,度也。貝,所有之資也。躋,升也。九陵,陵之高也。逐,往追也。以震來之厲,度不能當,而必喪其所有,則升至高以避之也。九,言其重。岡,陵之重,高之至也。九,重之多也,如九天九地也。勿逐,七日得。二之所貴者,中正也。遇震懼之來,雖量勢避,當守其中正,无自失也。億之必喪也,故遠避以自守。過則復其常矣,是勿逐而自得也。逐,即物也。以已即物,失其守矣,故戒勿逐。避遠自守,處震之大方也。如二者,當危懼而善處者也。卦位有六七,乃更始,事既終,時既易也。不失其守,雖一時不能禦其來,然時過事已,則復其常,故云七日得。當震而乘剛,是以彼厲而已危。震剛之來,其可禦乎?【並《易傳》】

横渠先生曰:初動而之上,故曰躋于九陵。億,必也。《易說》

藍田呂氏曰:六二當震之時,以柔乘剛,震來必危而无應,必大喪其所資。億數之多,多故大也。應在六五,所居高險,故曰躋于九陵。若反而求之,柔中自守,則必得其所喪,故曰勿逐七日。得七日,陽數之變。陽數之變,則剛者從柔,危者獲安,故曰七日。

白雲郭氏曰:震之動,自下而上。在震之初,猶欲恐懼脩省,況二之乘剛乎?故震來則危厲,而喪失之也。躋于九陵,避其來也。不知脩省而避,非其道也。故不待逐而七日可得,言不可避也。七日一卦之復,復則自來矣。《易說》

漢上朱氏曰:九四震自上來,而下乘初九之剛,此六二所以危厲不安。二動成兌、離,兌為口,億也。億,虞氏本作噫,於其反。虞翻曰:惜也。兌、離為蠃。蠃,貝也。貝,貨貝也。古者貨貝而寶龜。貝者,二之所。九四艮山,在大塗之下,陵也。九陽之極,數七之變。太玄曰:九也者,禍之窮也。二惜其所利,避初之五,震足升於四之上,躋于九陵,逐利而往。然離毁貝喪,復乘四剛,其禍愈烈,何所避哉?震為作足之馬,初之四,四亦為馬,逐之象也。六二不逐所喪,中正自守,則所喪不逐而自得矣。自二數至上,又自初數至二,其數七,二復成兌,離得貝之象。離為日,勿逐,七日得也。易傳曰:守其中正而不自失,過則復其常矣。《易傳》

新安朱氏曰:六二乘初九之剛,故當震之來而危厲也。億字未詳,又當喪其貨貝,而升于九陵之上。然柔順中正,足以自守,故不求而自獲也。此爻占具象中,但九陵七日之象,則未詳耳。《本義》

億喪貝,有以億作噫字解底。震六二不甚可曉,大概是喪了貨貝,又被人趕上高處去,只當固守便好。【並《語録》】

【原文】震卦●六三

六三:震蘇蘇,震行无眚。

象曰:震蘇蘇,位不當也

伊川先生曰:蘇蘇,神氣緩散自失之狀。三以隂居陽不正,處不正於平時且不能安,況處震乎?故其震懼而蘇蘇然。若因震懼而能行,去不正而就正,則可以无過。眚,過也。三行則至四正也。動以就正為善,故二勿逐則自得,三能行則无眚。以不【一有中字正而處震懼有眚,可知其恐懼自失蘇蘇然,由其所處不當故也。不中不正,其能安乎?【並《易傳》】

横渠先生曰:蘇蘇亦索索之義。處非其地,故危不一。能懼而改行,則无眚矣。《易說》

藍田呂氏曰:六三不當其位,處之不安。若除草然,不忘乎戒,則雖震不行,可以无眚矣。蘇,除草也。除草者,恐有百蟲之害,故戒。

白雲郭氏曰:震自初動,六三遠於動者,而能蘇蘇然畏懼不自安,是以行而无過眚也。不敢自安者,知位之不當,亦所謂知懼者也。《易說》

漢上朱氏曰:六三在坎陷中,處不當位,震懼自失,故震蘇蘇。震為反生,三震之極,震極反生蘇也。春秋外傳:殺秦諜,三日而蘇。若太玄謂震於利顛仆,死則不復蘇矣。易傳曰:蘇蘇,神氣緩散自失之狀。處不當位,震懼自失,而不知動,其禍自取也,故曰眚。若因震懼而行,出險就正,何眚之有?易傳曰:三行至四,正也。《易傳》

新安朱氏曰:蘇蘇,緩散自失之狀。以隂居陽,當震時而居不正,是以如此。占者若因懼而能行,以去其不正,則可以无眚矣。《本義》

【原文】震卦●九四:

九四:震遂泥。

象曰:震遂泥,未光也。

伊川先生曰:九四居震動之時,不中不正,處柔失剛健之道,居四无中正之德,陷溺於重隂之閒,不能自震奮者也,故云遂泥。泥,滯溺也。以不正之陽,而上下重隂,安能免於泥乎?遂,无反之意。處震懼而莫能守也,欲震動則莫能奮也。震道亡矣,豈復能光亨也?陽者剛物,震者動義,以剛處動,本有光亨之道,乃失其剛正,而陷於重隂,以致遂泥,豈能光也?云未光,見陽剛本能震也,以失德故泥耳。【並《易傳》】

横渠先生曰:處衆隂之中為衆附,剛陽之德而以位隂,故泥而未光也。《易說》

藍田呂氏曰:九四一陽居四隂之中,為隂所宗,乃以陽居隂,震懼已甚,泥而不通,自保則可,未足光也。

白雲郭氏曰:九四處多懼之地,陷於重隂之間,无中正之德以自將,故不能有行而遂泥也。滯溺不自振,又安有光亨之道乎?《易說》

漢上朱氏曰:坎水坤土,泥也。震足陷於泥中,滯泥也。陽有可震之剛,動則有光,而四自二進,遂行而不反,四失位,陷於泥中,處則莫能守,動則莫能奮,震道未光也。知其不可遂,反而處三,震懼得正,俟時而動,則光矣。坎、離,正光也。二、三兩爻,相易取義。夫初九、九四,均震也。六二:喪貝。六五:无喪。當位,不當位之異也。荀本作隧,或云遂、隧古通用。《易傳》

新安朱氏曰:以剛處柔,不中不正,陷於二隂之閒,不能自震也。遂者,无反之意。泥,滯溺也。《本義》

【原文】震卦●六五:

六五:震往來厲,億无喪,有事。

象曰:震往來厲,危行也,其事在中,大无喪也。

伊川先生曰:六五雖以隂居陽,不當位為不正,然以柔居剛,又得中,乃有中德者也。不失中則不違於正矣,所以中為貴也。諸卦二五雖不當位,多以中為美,三四雖當位,或以不中為過,中常重於正也。蓋中則不違於正,正不必中也。天下之理莫善於中,於六二、六五可見。五之動,上往則柔,不可居動之極,下來則犯剛,是往來皆危也。當君位為動之主,隨宜應變,在中而已。故當億度无喪,失其所有之事而已。所有之事謂中德,苟不失中,雖有危。【一有終字】。不至於也。億度,謂圖慮求不失中也。五所以危,由非剛陽而无助,若以剛陽有助為動之主,則能亨矣。往來皆危,時則甚難。【一作艱】,但期於不失中,則可自守。以柔主動,固不能致亨濟也。往來皆厲,行則有危也。動皆有危,唯在无喪其事而已。其事謂中也,能不失其中,則可自守也。大无喪,以无喪為大也。【並《易傳》】

横渠先生曰:懼往亦厲,懼來亦厲。能行已以危,則富貴可保,故曰无喪有事,猶云不失其所有也。以其乘剛故危,以其在中故无喪。禍至與不至皆懼,則无喪有事。【一有云:懼,隂之中。易說】

藍田呂氏曰:六五與六二同為乘剛而无應,然六二无應在下,故往亦厲。六五居中尊,故億无喪有事。居尊履中,雖以柔居,亦可以有事於天下。苟有事於天下,則大无所喪矣。

白雲郭氏曰:二以來厲而喪貝,則五之往來皆厲,宜其大有喪也。得无喪,有事亦幸矣。有事者,其事也,謂六五之君事也。象言危行者,往來皆厲,行則危也。六五往而上則即柔,來而下則乘剛,皆喪有事之道,是以知其危也。六五位雖不正,而用中焉。其事既不失中道,雖涉危行,可以大无喪矣。以无喪為大,則知喪之亦大也。億者,恐懼驚嘆之辭。說者或為辭,或為萬億,或為億,度其義頗不能通,為辭近之。《易說》

漢上,朱氏曰:五往而上,則柔不可居動之極;來而下,則乘剛往來,皆危行也。億,虞氏作噫。五動成兌。巽,兌口。噫也,惜之辭。巽為事,五之所有,事在中而已。五剛大,乃能无喪有事,柔則危。剛大守中,雖甚危之時,可以致亨。五无喪有事,則二往助之矣。易傳曰:諸卦雖不當位,多以中為美。三四雖當位,或以不中為過。蓋中則不違於正,正不必中也。天下之理,莫善於中,於二五見之矣。《易傳》

新安朱氏曰:以六居五而處震時,无時而不危也。以其得中,故无所喪而能有事也。占者不失其中,則雖危无喪矣。《本義》

六五,是生於憂患,死於安樂。《語録》

【原文】震卦●上六

上六:震索索,視矍矍,征凶。震不于其躬,于其鄰,无咎。婚媾有言。

象曰:震索索,中未得也;雖凶无咎,畏鄰戒也。

伊川先生曰:索索,消索不存之狀,謂其志氣如是。六以隂柔居震動之極,其驚懼之甚,志氣殫索也。矍矍,不安定貌。志氣索索,則視瞻徊徨。以隂柔不中正之質,而處震動之極,故征則凶也。震之及身,乃于其躬也。不于其躬,謂未及身也。鄰者,近於身者也。能震懼於未及身之前,則不至於極矣,故得无咎。苟未至於極,尚有可改之道。震終當變,柔不固守,故有畏【一作見】,鄰戒而能變之義。聖人於震終,示人知懼能改之義,為勸深矣。婚媾,所親也,謂同動者。有言,有怨咎之言也。六居震之上,始為衆【一作震】,動之首。今乃畏鄰戒而不敢進,與諸處震者異矣,故婚媾有言也。所以恐懼自失如此,以未得於中道也,謂過中也。使之得中,則不至於索索矣。極而復征,則凶也。若能見鄰戒而知懼變於未極之前,則无咎也上六,動之極。震極則【一作之終】。有變義也。【並《易傳》】

横渠先生曰:危以動,懼以語。无交而求,則民弗與也,故以征則凶。能以鄰為懼,則可免咎。鄰謂五也。五既附四,已或與焉,則招悔而有言矣。能以鄰為戒,不待及身而戒,則无咎。《易說》

白雲郭氏曰:居震之極,无中以自守,内積驚懼,失所處之道,是以志氣索索然,而其瞻視亦矍矍然不安也。能止而守,不過驚懼而已,以征則凶也。震驚之來,未及其身,方及其鄰,能畏懼而戒之如此,則无咎矣。蓋先時而懼,未至於極故也。婚媾,所親也。有言,失之小也。處震之極,得无大咎足矣。小有言,蓋不可得而免也。象言中未得者,以失中道,故索索然也。震卦言虩虩、啞啞、蘇蘇、索索、矍矍,與二五之言億,諸卦皆无其義,雖多恐懼之貌,亦於爻義各有辨也。《易說》

漢上朱氏曰:上六過中,處震之極,窮而氣索,將下交於三。三亦過中而窮,莫助之者,是以恐懼失守,窮之又窮,故曰震索索,中未得也。使得中自持,則不至於窮索矣。懼而動成離,離為目,動而不正則。或動或否,目不安定,視矍矍也。視矍矍者,以震索索也。恐懼如此,當守其正,征則凶。征者,以正行亦動也。坤為身,四折之為躬。鄰謂五,五有乘剛之危,所以无喪者,得中也。上六未嘗乘剛而畏之,苟知鄰之无喪者在於得中,能自戒懼不動,則雖處凶地而无咎矣。无咎者,得正也。五震而動,兌為口戒也。上六、六五,隂也。九四,陽也。六九相配,有婚媾之義。上六不得乎三,或來交四,則五必有言。四五相比,上安得而配之?上既不可以交三,又不可以交四,以此見上六終不可動,故曰征凶。横渠曰:五既附四,已或與焉,則招悔而有言矣。能以鄰為戒,則无咎。易傳曰:聖人於震,終示人知懼能改之義,為勸深矣。《易傳》

新安朱氏曰:以隂柔處震極,故為索索矍矍之象。以是而行,其凶必矣。然能及其震未及其身之時,恐懼脩省,則可以无咎,而亦不能免於婚媾之有言,戒占者當如是也。中,謂中心。《本義》

上六不全好,但能恐懼於未及身之時,可得无咎,然亦不免它人語言。《語録》

合訂刪補大易集義粹言卷五十五

欽定四庫全書

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:暫無

【再次点校】:暫無

【负责版主】:待申请

【点校底本】:欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40(文渊阁本)

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