震为雷卦 地位：少阴｜人位：少阳｜天位：老阴｜错卦：巽为风｜综卦：艮为山｜交互卦：水山蹇

第51卦-震卦：震卦为雷（震下震上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十五》

合訂刪補大易集義粹言卷五十五

頭等侍衛納喇性德編

【震下震上】

伊川先生曰：震，序卦。主器者莫若長子，故受之以震。鼎者，器也。震為長男，故取主器之義，而繼鼎之後。長子傳國家，繼位號者也，故為主器之主。序卦取其一義之大者，為相繼之義。震之為卦，一陽生於二隂之下，動而上者也，故為震。震，動也。不曰動者，震有動而奮發震驚之義。乾坤之交，一索而成震，生物之長也，故為長男。其象則為雷，其義則為動。雷有震奮之象，動為驚懼之義。《易傳》

【原文】震卦●卦辞：

震，亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。

伊川先生曰：陽生於下而上進，有亨之義。又震為動，為恐懼，為有主。震而奮，發動而進，懼而脩，有主而保大，皆可以致亨，故震則有亨。當震動之來，則恐懼不敢自寜。旋顧周慮【一作周旋顧慮】，虩虩然也。虩虩，顧慮不安之貌。蠅虎謂之虩者，以其周環顧慮不自寜也。處震如是，則能保其安裕，故笑言啞啞。啞啞，言笑和適之貌，言震動之大而處之之道。動之大者莫若雷，震為雷，故以雷言。雷之震動，驚及百里之遠，人无不懼而自失，雷聲所及百里也。唯宗廟祭祀執匕鬯者，則不至於喪失。人之致其誠敬，莫如祭祀。匕以載鼎實，升之於俎，鬯以灌地，而【一无而字】。降神，方其酌裸以求神，薦牲而祈饗，盡其誠敬之心，則雖雷震。【一作霆】。之威，不能使之懼而失守，故臨大震懼，能安而不自失者，唯誠敬而已，此處震之道也。卦才无取，故但言處震之道。【並《易傳》】

白雲郭氏曰：震一索而得男，故謂之長男。自乾坤而來，變之始者，莫先於震，故為動之始。然乾坤震動之始，其來方興莫測，是以有震動之象。曰亨者，天下之理，不動則不亨，故天地萬物，待震而後亨也。自震來虩虩，皆主人事而言。虩虩，恐懼之貌。啞啞，和樂之意。因震動而恐懼，則長慮却顧，終无危亡之失，是以後獲笑言和樂之吉也。震驚百里，不喪匕鬯者，雖有大震恐，不失主祭之道，蓋知恐懼脩省而已。主祭，長子之事也。然則文武始於憂勤，終於逸樂，其亦震來虩虩，笑言啞啞之義乎？《易說》

新安朱氏曰：震，動也。一陽始生於二隂之下，震而動也。其象為雷，其屬為長子。震有亨道，震來，當震之來時也。虩虩，恐懼驚顧之貌。震驚百里，以雷言。匕，所以舉鼎實。鬯，以秬黍酒和鬱金，所以灌地降神者也。不喪匕鬯，以長子言也。此卦之占，為能恐懼，則致福而不失其所主之重。《本義》

【原文】震卦●彖传：

彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也；震驚百里，驚遠而懼邇也，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

伊川先生曰：震自有亨，【一无之字】。義非由卦才，震來而能恐懼，自脩自慎，則可反致福吉也。笑言啞啞，言自若也。【一作啞啞笑，言自若也】。由能恐懼而後自處有法則也，有法則則安而不懼矣，處震之道也。雷之震及於百里，遠者驚，邇者懼，言其威遠大也。彖文脫不喪匕鬯一句，卦辭云不喪匕鬯，本謂誠敬之至，威懼不能使之自失。彖以長子宜如是，因【一有以字】。承上文，用長子之義通解之，謂其誠敬能不喪匕鬯，則君出而可以守宗廟社稷，為祭主也。長子如是，而後可以守世祀，承國家也。【並《易傳》】

横渠先生曰：此卦純以君出子在而言，則震之體全而用顯，故曰出可以守宗廟社稷，不雜言君父共國之時也。《易說》

藍田呂氏曰：震，恐懼有戒心也。恐懼能戒，則用无不通，故亨。肅敬之心不少懈，則神物祐之，此所以致福。笑言啞啞，雖笑不失，則震而後能謹也。震及遠，則近者不待威也。能知所懼，乃可以保宗廟社稷而祭祀之也。

白雲郭氏曰：震來虩虩，因恐懼而致福。笑言啞啞，和樂而未嘗失。則驚遠懼邇，言震之大，遠邇皆及之也。震之為卦，内外重震，故有遠邇大震之象。遠邇大震而能不喪匕鬯，此其所以可守宗廟社稷為祭主也。匕者，撓鼎之器，所以載鼎實而致之。俎鬯香酒，所以灌地降神，皆主祭之事也。《易說》

漢上朱氏曰：自臨來，二之四也。震動於積隂之下，奮擊而出，亨也。天威震動，畏而恐懼，乃所以致亨，故曰震亨。此以重震言亨也。震來者，九四來也。虩，許慎曰：蠅虎也。易傳曰：蠅虎謂之虩者，周旋顧慮，不自寜也。四動於坎中，動而止，止而復動，離目内顧，未嘗寜息，虩之象。震動之來，恐懼如此。初九守正，所以致福。福者，陽之類，謂九四來也，故曰震來虩虩，恐致福也。此以震四之初言震亨也。四來之三成離，離目動笑也。之二成兌，兌口動言也。自二之三，笑且言矣。之四，聲達於外，啞啞也。惟震動恐懼，必有笑言啞啞，理之所不能違也，故曰笑言啞啞，後有則也。此再以九四往來言震亨也。傳曰：千里不同風，百里不共雷。雷震於百里之遠，宜若不聞，而猶恐懼於邇者，驚於遠，懼於邇，所謂恐懼於其所不聞也。自初之四，乾坤之策百有二十，百里舉大數也。驚遠，四也。懼邇，初也。故曰震驚百里，驚遠而懼邇也。此以初、二、三、四言震也。坤為肉，坎為棘，艮為手，以棘載肉而升之者，匕也。坎、震為酒，離為黄。酒黄，鬱鬯也。驚遠懼邇，乃能不喪匕鬯，則出可以守宗廟社稷，以為祭主，故曰不喪匕鬯。程子謂彖文脫不喪匕鬯一句，是也。六，宗廟也。艮為門闕，坤土在上為社，震為穀。稷者，百穀之長，宗廟社稷之象。古者諸侯出而朝覲會同，世子監國，以奉宗廟社稷之粢盛。匕牲體，酌鬱鬯，二者皆親之，長子主器也。不喪匕鬯，則不失職矣。四者諸侯位，長子居之，監國之象。艮為手，不喪匕鬯也。臨二之四，出也。横渠曰：此卦純以君出子在為言，則震之體全而用顯，故曰出可以守宗廟社稷，不雜君父，共國時也。在卦氣為春分，故太玄準之以釋《易傳》

又曰亨。有就卦體言之，不論應與者，震亨、兌亨是也。《叢說》

新安朱氏曰：震有亨道，不待言也。恐致福，恐懼以致福也，則法也。程子以為邇也下脫不喪匕鬯四字，今從之。出謂繼世而主祭也。或云出即鬯字之誤。《本義》

○震來虩虩，是震之初震得來如此，言人常似那震來時虩虩地，便能笑言啞啞，到得震驚百里時，也不喪匕鬯。這箇相連做一串說下來。震未便說到誠敬處，只是說臨大震懼而不失其常，主器之事，未必彖辭便有此意。看來只是傳中方說震亨，止不喪匕鬯作一項看，後面出可以為宗廟社稷主，又做一項看。震便自是亨。震來虩虩，是恐懼顧慮，而後便笑言啞啞，震驚百里，便不喪匕鬯。文王語已是解震亨了，孔子又自說長子事。文王之語簡重精切，孔子之言方始條暢，須拆開看方得。【並《語録》】

【原文】震卦●象传：

象曰：洊雷震，君子以恐懼脩省。

伊川先生曰：洊，重襲也。上下皆震，故為洊雷。雷重仍，則威益盛。君子觀洊雷威震之象，以恐懼自脩飭循省也。君子畏天之威，則脩正其身，思省其過咎而改之。不唯雷震，凡遇驚懼之事，皆當如是。《易傳》

白雲郭氏曰：洊，重也。上下皆震，威益盛也。當是時也，知恐懼畏天，脩德省身，故可以无過而不至於危亡。苟不知恐懼修省之戒，則危亡必矣。《易說》

漢上朱氏曰：上下皆震。洊，雷也。震動為恐懼，坎為加憂，亦恐懼也。初九正，震為行，得一善而行之之象，故曰脩。九四不正，有過而思改之象，故曰省。《易傳》

【原文】震卦●初九：

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

伊川先生曰：初九成震之主，致震者也。在卦之下，處震之初也。知震之來，當震之始，若能以為恐懼，而周旋顧慮，虩虩然不敢寜止，則終必保其安吉。故【一作然】後，笑言啞啞也。震來而能恐懼周顧，則无患矣，是能因恐懼而反致福也。因恐懼而自脩省，不敢違於法度，是由震而後有法則，故能保其安吉，而笑言啞啞也。【並《易傳》】

白雲郭氏曰：恐懼脩省於前，則必獲和樂笑言之吉於後，理之必然也。初九震動之初，恐懼脩省不可緩也，過此則危矣，故於初言之。《易說》

漢上朱氏曰：初九先畫之爻，九四後也。於爻言後，笑言啞啞，與卦辭互發之。《易傳》

新安朱氏曰：成震之主，處震之初，故其占如此。《本義》

【原文】震卦●六二：

六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵。勿逐，七日得。

象曰：震來厲，乘剛也。

伊川先生曰：六二居中得正，善處震者也，而乘初九之剛。九，震之主。震剛動而上奮，孰能禦之？厲，猛也，危也。彼求既猛，則已處危矣。億，度也。貝，所有之資也。躋，升也。九陵，陵之高也。逐，往追也。以震來之厲，度不能當，而必喪其所有，則升至高以避之也。九，言其重。岡，陵之重，高之至也。九，重之多也，如九天九地也。勿逐，七日得。二之所貴者，中正也。遇震懼之來，雖量勢巽避，當守其中正，无自失也。億之必喪也，故遠避以自守。過則復其常矣，是勿逐而自得也。逐，即物也。以已即物，失其守矣，故戒勿逐。避遠自守，處震之大方也。如二者，當危懼而善處者也。卦位有六七，乃更始，事既終，時既易也。不失其守，雖一時不能禦其來，然時過事已，則復其常，故云七日得。當震而乘剛，是以彼厲而已危。震剛之來，其可禦乎？【並《易傳》】

横渠先生曰：初動而之上，故曰躋于九陵。億，必也。《易說》

藍田呂氏曰：六二當震之時，以柔乘剛，震來必危而无應，必大喪其所資。億數之多，多故大也。應在六五，所居高險，故曰躋于九陵。若反而求之，柔中自守，則必得其所喪，故曰勿逐七日。得七日，陽數之變。陽數之變，則剛者從柔，危者獲安，故曰七日。

白雲郭氏曰：震之動，自下而上。在震之初，猶欲恐懼脩省，況二之乘剛乎？故震來則危厲，而喪失隨之也。躋于九陵，避其來也。不知脩省而避，非其道也。故不待逐而七日可得，言不可避也。七日一卦之復，復則自來矣。《易說》

漢上朱氏曰：九四震自上來，而下乘初九之剛，此六二所以危厲不安。二動成兌、離，兌為口，億也。億，虞氏本作噫，於其反。虞翻曰：惜也。兌、離為蠃。蠃，貝也。貝，貨貝也。古者貨貝而寶龜。貝者，二之所利。九四艮山，在大塗之下，陵也。九陽之極，數七之變。太玄曰：九也者，禍之窮也。二惜其所利，避初之五，震足升於四之上，躋于九陵，逐利而往。然離毁貝喪，復乘四剛，其禍愈烈，何所避哉？震為作足之馬，初之四，四亦為馬，逐之象也。六二不逐所喪，中正自守，則所喪不逐而自得矣。自二數至上，又自初數至二，其數七，二復成兌，離得貝之象。離為日，勿逐，七日得也。易傳曰：守其中正而不自失，過則復其常矣。《易傳》

新安朱氏曰：六二乘初九之剛，故當震之來而危厲也。億字未詳，又當喪其貨貝，而升于九陵之上。然柔順中正，足以自守，故不求而自獲也。此爻占具象中，但九陵七日之象，則未詳耳。《本義》

○億喪貝，有以億作噫字解底。震六二不甚可曉，大概是喪了貨貝，又被人趕上高處去，只當固守便好。【並《語録》】

【原文】震卦●六三：

六三：震蘇蘇，震行无眚。

象曰：震蘇蘇，位不當也。

伊川先生曰：蘇蘇，神氣緩散自失之狀。三以隂居陽不正，處不正於平時且不能安，況處震乎？故其震懼而蘇蘇然。若因震懼而能行，去不正而就正，則可以无過。眚，過也。三行則至四正也。動以就正為善，故二勿逐則自得，三能行則无眚。以不【一有中字】正而處震懼有眚，可知其恐懼自失蘇蘇然，由其所處不當故也。不中不正，其能安乎？【並《易傳》】

横渠先生曰：蘇蘇亦索索之義。處非其地，故危困不一。能懼而改行，則无眚矣。《易說》

藍田呂氏曰：六三不當其位，處之不安。若除草然，不忘乎戒，則雖震不行，可以无眚矣。蘇，除草也。除草者，恐有百蟲之害，故戒。

白雲郭氏曰：震自初動，六三遠於動者，而能蘇蘇然畏懼不自安，是以行而无過眚也。不敢自安者，知位之不當，亦所謂知懼者也。《易說》

漢上朱氏曰：六三在坎陷中，處不當位，震懼自失，故震蘇蘇。震為反生，三震之極，震極反生蘇也。春秋外傳：殺秦諜，三日而蘇。若太玄謂震於利顛仆，死則不復蘇矣。易傳曰：蘇蘇，神氣緩散自失之狀。處不當位，震懼自失，而不知動，其禍自取也，故曰眚。若因震懼而行，出險就正，何眚之有？易傳曰：三行至四，正也。《易傳》

新安朱氏曰：蘇蘇，緩散自失之狀。以隂居陽，當震時而居不正，是以如此。占者若因懼而能行，以去其不正，則可以无眚矣。《本義》

【原文】震卦●九四：

九四：震遂泥。

象曰：震遂泥，未光也。

伊川先生曰：九四居震動之時，不中不正，處柔失剛健之道，居四无中正之德，陷溺於重隂之閒，不能自震奮者也，故云遂泥。泥，滯溺也。以不正之陽，而上下重隂，安能免於泥乎？遂，无反之意。處震懼而莫能守也，欲震動則莫能奮也。震道亡矣，豈復能光亨也？陽者剛物，震者動義，以剛處動，本有光亨之道，乃失其剛正，而陷於重隂，以致遂泥，豈能光也？云未光，見陽剛本能震也，以失德故泥耳。【並《易傳》】

横渠先生曰：處衆隂之中為衆附，比剛陽之德而以位隂，故泥而未光也。《易說》

藍田呂氏曰：九四一陽居四隂之中，為隂所宗，乃以陽居隂，震懼已甚，泥而不通，自保則可，未足光也。

白雲郭氏曰：九四處多懼之地，陷於重隂之間，无中正之德以自將，故不能有行而遂泥也。滯溺不自振，又安有光亨之道乎？《易說》

漢上朱氏曰：坎水坤土，泥也。震足陷於泥中，滯泥也。陽有可震之剛，動則有光，而四自二進，遂行而不反，四失位，陷於泥中，處則莫能守，動則莫能奮，震道未光也。知其不可遂，反而處三，震懼得正，俟時而動，則光矣。坎、離，正光也。二、三兩爻，相易取義。夫初九、九四，均震也。六二：喪貝。六五：无喪。當位，不當位之異也。荀本作隧，或云遂、隧古通用。《易傳》

新安朱氏曰：以剛處柔，不中不正，陷於二隂之閒，不能自震也。遂者，无反之意。泥，滯溺也。《本義》

【原文】震卦●六五：

六五：震往來厲，億无喪，有事。

象曰：震往來厲，危行也，其事在中，大无喪也。

伊川先生曰：六五雖以隂居陽，不當位為不正，然以柔居剛，又得中，乃有中德者也。不失中則不違於正矣，所以中為貴也。諸卦二五雖不當位，多以中為美，三四雖當位，或以不中為過，中常重於正也。蓋中則不違於正，正不必中也。天下之理莫善於中，於六二、六五可見。五之動，上往則柔，不可居動之極，下來則犯剛，是往來皆危也。當君位為動之主，隨宜應變，在中而已。故當億度无喪，失其所有之事而已。所有之事謂中德，苟不失中，雖有危。【一有終字】。不至於凶也。億度，謂圖慮求不失中也。五所以危，由非剛陽而无助，若以剛陽有助為動之主，則能亨矣。往來皆危，時則甚難。【一作艱】，但期於不失中，則可自守。以柔主動，固不能致亨濟也。往來皆厲，行則有危也。動皆有危，唯在无喪其事而已。其事謂中也，能不失其中，則可自守也。大无喪，以无喪為大也。【並《易傳》】

横渠先生曰：懼往亦厲，懼來亦厲。能行已以危，則富貴可保，故曰无喪有事，猶云不失其所有也。以其乘剛故危，以其在中故无喪。禍至與不至皆懼，則无喪有事。【一有云：懼，隂之中。易說】

藍田呂氏曰：六五與六二同為乘剛而无應，然六二无應在下，故往亦厲。六五居中履尊，故億无喪有事。居尊履中，雖以柔居，亦可以有事於天下。苟有事於天下，則大无所喪矣。

白雲郭氏曰：二以來厲而喪貝，則五之往來皆厲，宜其大有喪也。得无喪，有事亦幸矣。有事者，其事也，謂六五之君事也。象言危行者，往來皆厲，行則危也。六五往而上則即柔，來而下則乘剛，皆喪有事之道，是以知其危也。六五位雖不正，而用中焉。其事既不失中道，雖涉危行，可以大无喪矣。以无喪為大，則知喪之亦大也。億者，恐懼驚嘆之辭。說者或為辭，或為萬億，或為億，度其義頗不能通，為辭近之。《易說》

漢上，朱氏曰：五往而上，則柔不可居動之極；來而下，則乘剛往來，皆危行也。億，虞氏作噫。五動成兌。巽，兌口。噫也，惜之辭。巽為事，五之所有，事在中而已。五剛大，乃能无喪有事，柔則危。剛大守中，雖甚危之時，可以致亨。五无喪有事，則二往助之矣。易傳曰：諸卦雖不當位，多以中為美。三四雖當位，或以不中為過。蓋中則不違於正，正不必中也。天下之理，莫善於中，於二五見之矣。《易傳》

新安朱氏曰：以六居五而處震時，无時而不危也。以其得中，故无所喪而能有事也。占者不失其中，則雖危无喪矣。《本義》

六五，是生於憂患，死於安樂。《語録》

【原文】震卦●上六：

上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎。婚媾有言。

象曰：震索索，中未得也；雖凶无咎，畏鄰戒也。

伊川先生曰：索索，消索不存之狀，謂其志氣如是。六以隂柔居震動之極，其驚懼之甚，志氣殫索也。矍矍，不安定貌。志氣索索，則視瞻徊徨。以隂柔不中正之質，而處震動之極，故征則凶也。震之及身，乃于其躬也。不于其躬，謂未及身也。鄰者，近於身者也。能震懼於未及身之前，則不至於極矣，故得无咎。苟未至於極，尚有可改之道。震終當變，柔不固守，故有畏【一作見】，鄰戒而能變之義。聖人於震終，示人知懼能改之義，為勸深矣。婚媾，所親也，謂同動者。有言，有怨咎之言也。六居震之上，始為衆【一作震】，動之首。今乃畏鄰戒而不敢進，與諸處震者異矣，故婚媾有言也。所以恐懼自失如此，以未得於中道也，謂過中也。使之得中，則不至於索索矣。極而復征，則凶也。若能見鄰戒而知懼變於未極之前，則无咎也。上六，動之極。震極則【一作之終】。有變義也。【並《易傳》】

横渠先生曰：危以動，懼以語。无交而求，則民弗與也，故以征則凶。能以鄰為懼，則可免咎。鄰謂五也。五既附四，已或與焉，則招悔而有言矣。能以鄰為戒，不待及身而戒，則无咎。《易說》

白雲郭氏曰：居震之極，无中以自守，内積驚懼，失所處之道，是以志氣索索然，而其瞻視亦矍矍然不安也。能止而守，不過驚懼而已，以征則凶也。震驚之來，未及其身，方及其鄰，能畏懼而戒之如此，則无咎矣。蓋先時而懼，未至於極故也。婚媾，所親也。有言，失之小也。處震之極，得无大咎足矣。小有言，蓋不可得而免也。象言中未得者，以失中道，故索索然也。震卦言虩虩、啞啞、蘇蘇、索索、矍矍，與二五之言億，諸卦皆无其義，雖多恐懼之貌，亦於爻義各有辨也。《易說》

漢上朱氏曰：上六過中，處震之極，窮而氣索，將下交於三。三亦過中而窮，莫助之者，是以恐懼失守，窮之又窮，故曰震索索，中未得也。使得中自持，則不至於窮索矣。懼而動成離，離為目，動而不正則否。或動或否，目不安定，視矍矍也。視矍矍者，以震索索也。恐懼如此，當守其正，征則凶。征者，以正行亦動也。坤為身，四折之為躬。鄰謂五，五有乘剛之危，所以无喪者，得中也。上六未嘗乘剛而畏之，苟知鄰之无喪者在於得中，能自戒懼不動，則雖處凶地而无咎矣。无咎者，得正也。五震而動，兌為口戒也。上六、六五，隂也。九四，陽也。六九相配，有婚媾之義。上六不得乎三，或來交四，則五必有言。四五相比，上安得而配之？上既不可以交三，又不可以交四，以此見上六終不可動，故曰征凶。横渠曰：五既附四，已或與焉，則招悔而有言矣。能以鄰為戒，則无咎。易傳曰：聖人於震，終示人知懼能改之義，為勸深矣。《易傳》

新安朱氏曰：以隂柔處震極，故為索索矍矍之象。以是而行，其凶必矣。然能及其震未及其身之時，恐懼脩省，則可以无咎，而亦不能免於婚媾之有言，戒占者當如是也。中，謂中心。《本義》

○上六不全好，但能恐懼於未及身之時，可得无咎，然亦不免它人語言。《語録》

合訂刪補大易集義粹言卷五十五

欽定四庫全書

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