第29卦-坎卦:坎卦为水(坎下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷三十三》

第29卦-坎卦坎卦为水坎下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷三十三》

合訂刪補大易集義粹言卷三十三

頭等侍衛納喇性德

【上坎下】

伊川先生曰:習坎序卦,物不可以終過,故受之以坎。坎者,陷也。理无過而不己,過極則必陷,坎所以次大過也。習謂重習,他卦雖重,不加其名,獨坎加習者,見其重險,險中復有險,其義大也。卦中一陽,上下二隂,陽實隂虛,上下无據,一陽陷於二隂之中,故為坎陷之義。陽居隂中則為陷,隂居陽中則為麗。凡陽在上者,止之象;在中,陷之象;在下,動之象。隂在上,說之象;在中,麗之象;在下,之象。陷則為險。習,重也,如學習、温習,皆重之義也。坎陷【一作險】也。卦之所言,處險難之道。坎,水也,一始於中,有生之最先者也,故為水。陷,水之體也。《易傳》

問張子曰:隂陽之精,互藏其宅,然乎?曰:此言甚有味,由人如何看水。物不得,故水有離之象。火能入物,故火有坎之象。【胡氏拾遺

横渠先生曰:習坎重襲之義,八純卦惟此加習者,餘皆一字可盡其義。坎取其險,故重之而其險乃著也。色以離見,聲以聞,臭以巽知,味以坎達。坎、離

者,天地之中,二氣之正交。然離本隂卦,坎本陽卦,以此見二氣其本如此而交,性也。非此二物,則无易【並《易說》】

一陷溺而不得出為坎,一附麗而不能去為離。【正

漢上朱氏曰:坎生於,本乎地也,故潤下;離生於乾,本乎天也,故炎上。《叢說》

新安朱氏曰:朱氏問:習坎,程傳:一始於中,有生之最先者,故為水。夫陽氣之生,必始於下,復卦之象是也。今曰始於中,其義未詳。先生曰:氣自下而上為是。程說别是一義,各有所主,不相妨,然亦不可相雜。《語録》

東萊呂氏曰:坎,陷也,陽居隂中則為陷。離,麗也,隂居陽中則為麗。是知小人猶可以依附君子,君子於小人羣衆中,決无容身之地。《易說》

原文】坎卦●卦辞:

習坎,有孚維心亨行有尚

伊川先生曰:陽實在中,為中有信,維心。維其心誠一,故能亨通。至誠可以通金石,蹈水火,何險難之不可亨也?行有尚,謂以誠一而行,則能出險。有可嘉尚,謂有功也,不行則常在險中矣。《易傳》

横渠先生曰:人欲得正己而物正。大抵道義雖不可緩,又不欲急廹。在人固須求之有,於己亦然。盖精思潔慮以求大功,則其心隘。惟是得心洪,放得如天地易簡,易簡然後能應物皆平正。博學於文者,只要得習坎心亨。盖人經歷險阻艱難,然後其心亨通。博學者皆是小德應物,不學則無由知之。故中庸之欲前定,將以應物也。【經學理窟

郭氏曰:易中諸卦,於卦上無加字者,獨此稱習坎。孔氏正義云:以坎為險難,故特加習名。王原叔先生引徐氏新義,謂習坎字上脱卦名一坎字,而易中卦名之下,亦无重言卦者,故離卦不曰離重離,巽卦不曰巽重巽,其重言卦名者,皆孔子彖辭也。孔氏既未明,徐氏尤失之。或者云:本無習字,緣坎卦六畫漫滅,正如習字,故傳寫者誤以漫滅之卦畫為習字,又於其上添畫一卦,是坎字之上十二畫矣。然雖以習字漫滅之,僅有六畫之象,如此則其誤在隸古既出之後,而彖象皆已先言習坎,則此說又非矣。大抵坎加習字,學者思慮終不能得,不可更附會穿鑿也。坎、離等六卦,卦辭并彖,皆只以三畫取義。坎以剛中而實,故稱有孚,心亨。有剛中之德者,未有不能濟難也,故行有尚。如頤、大過、噬嗑中孚之類,皆六畫取象者也。坎以三畫取義,是一卦之中,其象再見,故云習坎。豈乾、坤不可稱習,而六子之序始於坎,故坎獨稱歟?其義則六卦俱有之矣,疑當闕之,未可深辯也。《易說》

新安朱氏曰:習,重習也。坎,險陷也。其象為水,陽陷隂中,外虚而中實也。此卦上下皆坎,是為重險中實,為有孚心亨之象。以是而行,必有功矣,故其占如此。《本義》

東萊呂氏曰:或問:易傳曰:習坎有孚,維心亨,行有尚。惟其心誠一,故能亨通。至誠可以通金石,蹈水火,何險難之不可亨也?竊謂易傳句句字字當作實事看。此心苟誠,則赴湯蹈火,无有齟齬。一不誠焉,則出言吐氣,亦不成倫理。如李廣之射入石,唐之番人能水行三十里不噎。又如心風人力倍常時,與被火之人竄身於煙火之中而能保全者,是其誠一之所致也。未知是?乞賜詳誨。荅曰:是其誠一之所致也。此語有病。【别集】

【原文】坎卦●彖传

彖曰習坎,重險也水流而不盈行險而不失其信。維心亨,乃以剛中也;行有尚,往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉

先生曰:易曰:坎有孚,維心亨,行有尚。中正行險,往且有功,雖危無咎,能自信故也,伊尹以之。是知古之人患名過實者有之矣,其間有幸與不幸者,雖聖人,人力有不及者矣。伊尹行冢宰,居責成之地,借使避放君之名,豈曰不忠乎?則天下之事去矣,又安能正嗣君成終始之大忠者乎?吁!若委寄於匪人,三年之間,其如嗣君何?則天下之事亦去矣,又安有伊尹也?坎有孚,維心亨,不亦近之乎?【觀物内篇】

伊川先生曰:習坎者,謂重險也。上下皆坎,兩險相重也。初六云坎窞,是坎中之坎,重險也。水流而不盈,陽動於險中而未出於險,乃水性之流行而未盈於坎,既盈則出乎坎矣。行險而不失其信,陽剛中實,居險之中,行險而不失其信者也。坎中實,水就下,皆為信義。有孚也,維其心可以亨通者,乃以其剛中也。中實為有孚之象,至誠之道,何所不通?【一作亨】。以剛中之道而行,則可以濟險難而亨通也。以其剛中之才而往,則有功,故可嘉尚。若止而不行,則常在險中矣。【一作也】。坎以能行為功。高不可外者,天之險也。山川邱陵,地之險也。王公君人者,觀坎之象,知險之不可陵也,故設為城郭溝池之險,以守其國,保其民人。是有用險之時,其用甚大,故贊其大矣哉。山河城池,設險之大端也。若夫尊卑之辨,貴賤之分,明等威,異物采,凡所以杜絶陵僭,限隔上下者,皆體險之用也。【並《易傳》】

横渠先生曰:可盈則非謂重險也,中柔則心無常,何能亨也?内外皆險,義不可止,故行有尚也。坎維心亨,故行有尚。外雖積險,苟處之心亨不疑,則雖難必濟,而往有功也。今水萬仞之山,要下即下,无復疑滯。人在前,惟知有義理而已,則復何囘避?所以心通。【並《易說》】

藍田呂氏曰:習坎,更試乎至難也。八卦乾健、坤順、震動、止、離明、坎險、巽入、說。惟險非吉德,君子所不取,故於坎也,獨以習坎為名。更試重險,乃君子所有事也。流水之為物,雖行險不礙其必下也;君子之為德,雖行險不失其必信也。剛陷二隂之間,而皆得中心,亨者也。剛中而習險,往必有功也。險非吉德,而王公法天地以設險,其取於險也大矣。

龜山楊氏曰:北方寒極而隂凝,一陽動乎中,故凝,釋而為水。水者,一之所生也。一之所起,有一而未形,其為物不貳矣,故有孚。心亨,陽在内也。誠孚於中,險不能陷,故亨。天險非可止之地,止於險則終於陷而已,故行有尚,往乃有功也。水流而不盈,陽微未出中也。萬折必東,行險而不失其信。險之陷陽,小人害君子之象也,宜无施而可。然易,變易也。時變易以從道,則險亦有時而平矣,王公設險以守其國是也。險之時用,豈不大矣哉!繫辭曰:變動不居,周流六虛。其斯之謂歟!設險之義,伊川論之詳矣。《易說》

兼山郭氏曰:二五剛中,故為有孚。維心亨,有過物者必濟,故行有尚。天險不止於法度之威,地險不止於高城深池,在夫王公所設之如何爾。《易說》

白雲郭氏曰:彖言重險,正釋習坎二字,則習之為重明矣。先儒謂便習,非也。水流而不盈者,坎之險无窮已也。行險而不失其信者,坎之德有孚也。夫以一陽而揜於二隂,非亨也。然終不能陷者,剛中也。剛中則所守至固,雖非亨而心亨矣。孟子所謂富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈者也。故孔子亦謂棖也欲,焉得剛。剛中之德,用以有行,何往而非功。其本則自於有孚心亨之微,推而及之天下也。君子正心誠意,而能治天下國家者以此。故中庸之學,不離乎一性之内,其失則為罟擭陷阱。而君子每慎其獨者,所以守剛中之德,為心亨之道也。天非險也,而人不可者,豈天之大險歟?地非險也,而山川邱陵,豈地之大險歟?天地之大,尚未離乎坎險之道,是以王公内則治教政刑,外則城郭溝池,皆所以象天地之險,以守其國也。故彖又曰:險之時用大矣哉。盖人知用險於小,而不知險有大人之事。孟子所謂王請大之者,是亦孔子大矣哉之意也。坎无時,險有時,故曰險之時用。《易說》

漢上朱氏曰:坎一陽二隂,在地為水。水之流動,陽也;其靜,隂也。流動乎隂中者,陽陷乎隂也。陷為險難,八卦皆一字重坎,加習然後盡險之象,故曰習坎。此以兩坎言坎也。坎自臨變,初九之五,坎為水九二澤決而流,流而不出乎中,不盈也。凡水之流,有物阻之然後盈,流而就下則不盈,不盈者中也。初之五,復為坎,行險也。行險而不出乎中,五必應二,不失其信也。水必就下流,濕萬折而必東,有諸己之謂乎?必曰習坎者,惟習坎乃見其然。君子動而不過,臨難而不苟似之,故辭曰有孚。彖曰:水流而不盈,行險而不失其信。此以卦變言坎之德也。心者,中也,二、五也。亨者,自初之五,陽得位而亨。水之流行,雖處至險,无所不通者,亨也,乃以剛中而不變也。君子之在險亦然,身雖蹈難,其心則亨,亦以剛中也。初之五者往也,剛得中而亨者,往有功也。坎之道有尚乎此,君子濟難出險,亦豈離乎剛中哉?剛中者誠實也,誠實則金石可貫,水火可蹈,天地可動,故曰維心亨,乃以剛中也。行有尚,往有功也,此以卦變明處險之道也。險者坎之用也,能用乎險則无惡乎險矣。天地之大不可以去險,況王公乎?坎在上,天險也,天之所以險者,震足止於下,不可升也。坎在下,地險也,地之所以險者,艮為山,坎為川,半山為邱陵也。坤在上,國也,五乾為王,三為三公,四為諸侯,坤國而坎據之,王公設險以守其國也。設險不唯城郭溝池兵甲之,綱紀法度人所不能踰者皆是,所以法天地也,故曰天險不可升也,地險山川邱陵也。王公設險以守其國,此推明二五反覆以盡習坎之義也。難生者險之時也,用之以道濟天下之難者險之用也。不知其時,不得其用,行之不以中,反陷乎險中,小則亡身,大則亡國,故夫子歎曰險之時用大矣哉。在卦氣為大雪,故太玄凖之以勤《易傳》

新安朱氏曰:重險,釋卦名義。不失其信,以卦象釋有孚之義,言内實而行有常也。往有功者,以剛在中心,亨之象。如是而往,必有功也。時用大矣哉,極言之而贊其大也。《本義》

水流而不盈。纔是說一坎滿便流出去,一坎又滿又流出去。行險而不失其信,則是說決定如此。《語録》

東萊呂氏曰:常人言險,必以為德。坎所謂天險不可升也,地險山川邱陵也,王公設險以守其國,險之用乃如此。盖易之道甚大,百物不廢,若惡險而棄之,是廢一物,廢一物不足為易。《易說》

【原文】坎卦●象传

象曰水洊至,習坎。君子以常德行習教事

伊川先生曰:坎為水,水流仍洊而至。兩坎相習,水流仍洊之象也。水自涓滴至於㝷丈,至於江海,洊習而不驟。【一作讓】者也。其因勢就下,信而有常,故君子觀坎水之象,取其有常,則常久其德行。人之德行不常,則偽也,故當如水之有常。取其洊習相受,則以習熟其教令之事。夫發政行教,必使民熟於聞聽,然後能從,故三令五申之。若驟告未喻,遽責其從,雖嚴刑以驅之。【一无之字不能也,故當如水之洊習。《易傳》

藍田呂氏曰:水之走下,繼至而不絶,有習險之義焉。德行教事,非習不成也。

龜山楊氏曰:習坎,重險也。水洊至,相仍而不絶,故積習而為重險。行險而不失其信,有常德行之象焉。盈科而進,不舍晝夜,有習教事之象焉。故君子以之。《易說》

兼山郭氏曰:習坎,重險也。水流而不盈,行險而不失其信,言坎之常也。行有尚,往有功,言坎之用也。故象曰:水洊至,習坎。君子以常德行,習教事。易以坎為水,水靜則明燭鬚眉,平中凖,而大匠可以取法。及其過也,懷山襄陵,浩浩滔天,非方舟順風,不能以濟也。是以聖人制為刑法以治其小,陳其甲兵以防其大,有亷陛之峻以象天,有封疆之固以象地。每歲孟春,遒人以木鐸徇于路。又曰:三時務農,一時教戰,无非教也。故常德行以立事也,習教事以制變也。黄帝垂衣裳而天下治,七十二戰而禽滅蚩尤,用此道也。經曰:地中有水成諸坎也。《易說》

白雲郭氏曰:坎者,水也。原泉混混,不舍晝夜,放乎四海,故言洊至。洊至則其來不已,險陷亦不已,是為習坎之義也。君子法之以常德行,習教事。曰常,曰習,皆不已之義也。常德行,所以行險而不失其信;習教事,所以設險而固其國。造次顛沛必於是,斯為常矣;國家閒暇,及是時明其政刑,斯為習矣。常德行,故能有孚,維心亨;習教事,故能行有尚而往有功。二者豈可一日廢乎?亦猶君子自強不息,以法乾之健者也。《易說》

漢上朱氏曰:卦言坎者,水也。大象言坎者,水流之坎窞也。水流行不止,至於坎矣,復至於坎,其行洊至,有常習之象。常德行,習教事,非一日之積,如水洊至也。二五正中德也,震為行,坤順也,為民教,順民者也。常德行可以涉險,習教事可以夷險。《易傳》

新安朱氏曰:治己治人,皆必重習,然後熟而安之。《本義》

【原文】坎卦●初六:

初六:習坎,入于坎窞,凶。

象曰:習坎入坎,失道凶也。

伊川先生曰:初以隂柔【一无柔字】。居坎險之下,柔弱无援,而處不得當,非能出乎險也,惟陷於深險耳。窞,坎中之陷處。己在習坎中,更入坎窞,其凶可知。由習坎而更入坎窞,失道也,是以凶。能出於險,乃不失道也。【並《易傳》】

横渠先生曰:於二,无出險之志,故云入于坎窞也。《易說》

龜山楊氏曰:柔不當位,失道也。居重險之時,承剛而在下,失道而不足以出險,則益陷於險矣。故入於坎窞,凶。窞,坎中之陷處也。《易說》

白雲郭氏曰:習坎,重險也。初六以隂柔之才,居重險之下,陷於坎險而不能出者也。不能出者,无剛中之德,而失處險之道,是以凶也。若從便習之義,則初六不為坎窞之凶矣。《易說》

漢上朱氏曰:初六本臨之六五,自外入於初,歷兩坎,習重也,故曰習坎窞。坎,底也,道由正而行也。君子處險,當以正道,乃可出險。初六不正,不能出險,反入于重坎之底,失道而凶也。此何異學泅者不知與没俱出而溺死者乎?《易傳》

新安朱氏曰:初本以隂柔居重險之下,其陷益深,故其象占如此。《本義》

【原文】坎卦●九二:

九二:坎,有險,求小得。

象曰:求小得,未出中也。

伊川先生曰:二當坎險之時,陷上下二隂之中,乃至險之地,是有險也。然其剛中之才,雖未能出乎險中,亦可小自濟,不至如初益陷入於深險,是所求小得也。君子處險艱而能自保者,剛中而已。剛則才足自衛,中則動不失宜。未出中者,方為二隂所陷,在至險之地,以剛中之才,不至陷於深險,是所求小得,然未能出坎中之險也。【並《易傳》】

横渠先生曰:險難之際,弱必附強,上下俱隂,求必見從,故求則必小得。然二居險中而未出也。《易說》

龜山楊氏曰:二隂在外,有險也。一陽閒乎二隂之間,未能出中也。雖有剛明之才,未出中則不足以夷天下之險,故求小得而已。夫求者,自求也。外雖有險,而心常亨,故曰求小得。《易說》

白雲郭氏曰:以一陽揜於二隂之中,不能无難也,故曰坎有險。然剛而得中,有心亨之道,故可以求小得,而不至於喪其良心也。一離乎中,則失之矣。故象言求小得,以其未出中也。求得之際,道之所以失也。以九二剛中,尚且小得而已,况无剛中之德者乎?是以君子戒慎恐懼乎不睹不聞之際,誠非用心之過也。聖人所謂求小得,不過如明哲保身而已,異乎小人之求之也。《易說》

漢上朱氏曰:二剛中而陷於二隂,上有坎險,居坎而又有險者也。動而有求,五必應之。五艮為手,求之象。隂為小,故小有得。然未出乎險中,其剛纔足以自濟。易傳曰:君子處艱難而能自保者,惟剛中而已。《易傳》

新安朱氏曰:處重險之中,未能自出,故為有險之象。然剛而得中,故其占可以求小得也。《本義》

【原文】坎卦●六三

六三:來之坎坎,險且枕,入于坎窞,勿用

象曰:來之坎坎,終无功也。

伊川先生曰:六三在坎陷,【一作險】。之時,以隂柔而居不中正,其處不善,進退與居皆不可者也。來下則入於險之中之上,則重險也。退來與進之皆險,故云來之坎坎。既進退皆險,而居亦險。枕謂支倚,居險而支倚以處,不安之甚也。所處如此,惟益入於深險耳,故云入于坎窞。如三所處之道,【一无之道字不可用也,故戒勿用。進退皆險,處又不安,若用此道,當益入於險,終豈能有功乎?以隂柔處不中正,雖平易之地,尚致悔咎,況處險乎?險者,人之所欲出也,必得其道,乃能去之。求去而失其道,益窮耳。故聖人戒如三所處不可用也。【並《易傳》】

横渠先生曰:前之入險退來,枕險入窞,與初六同。《易說》

藍田呂氏曰:六三險且枕,安於所未安也。

龜山楊氏曰:來則乘剛,之則涉險,故來之俱坎也。險且枕,居險而止,故入于坎窞。入于坎窞,則終於陷而已矣,故不可用。《易說》

白雲郭氏曰:三居重險之中,當上下之際,進則遇險,退亦險也。又非其位,所處亦險矣。既无濟險之道,終陷于坎窞而已,宜其勿用也。又安有行有尚、往有功之義哉?是知其終无功也。來之,猶來往也,進退之象。坎之下卦言處險之道,上卦言用險之道,枕言處險之上也。《易說》

漢上朱氏曰:六三柔而不中,履非其位,不善處險者也。往之於上,則坎險之極。五有艮木,支倚而礙之,險且枕也。陸希聲曰:枕,閡礙險害之貌。來而處三,在上坎之底,入于坎窞也。來,坎也。往,亦坎也。終无濟險之功,故終勿用。三,下之終也。《易傳》

新安朱氏曰:以隂柔不中正,而履重險之間,來往皆險。前險而後枕,其陷益深,不可用也,故其象占如此。枕,倚著未安之意。《本義》

問:六三來之坎坎。先生曰:經文中疊字,如兢兢、業業之類,是重字。來之自是兩字,各有所指,謂下來亦坎,上往亦坎。【之,往也】。進退皆險也。六三險且枕,只是前後皆是險。枕,便如枕頭之枕。【並《語録》】

【原文】坎卦●六四

六四:樽酒,簋貳,用缶,納約自牖,終无咎

象曰:樽酒簋貳,剛柔際也。

伊川先生曰:六四隂柔而下无助,非能濟天下之險者,以其在高位,故言為臣處險之道。大臣當險難之時,唯至誠見信於君,其交固而不可間,又能開明君心,則可保无咎矣。【一作也】。夫欲上之篤信,唯當盡其質實而已。多儀而尚飾,莫如燕享之禮,故以燕享喻之。言當不尚浮飾,唯以質實所用一樽之酒,二簋之實,復以瓦缶為器,質之至也。其質實如此,又須納約自牖。納約,謂進結於君之道。牖【一有有字】。開通之義,室之暗也。故設牖所以通明自牖,言自通明之處,以況君心所明處。詩云:天之牖民,如壎如箎。毛公訓牖為道,亦開通之謂。【一作義】。人臣以忠信善道結於君心,必自其所明處,乃能入也。人心有所蔽,有所通。所蔽者,暗處也;所通者,明處也。當就其明處而告之,求信則易也,故云納約自牖。能如是,則雖艱險之時,終得无咎也。且如君心蔽於荒樂,唯其蔽也故爾。雖力詆其荒樂之非,如其不省,何必於所不蔽之事推而及之,則能悟其心矣。自古能諫其君者,未有不因其所明者也。故訐直強勁者率多取忤,而温厚明辯者其說多行。且如漢祖愛戚姬,將易太子,是其所蔽也,羣臣爭之者衆矣。嫡庶之義,長幼【一作少長】之序,非不明也,如其蔽而不察何?四老者,高祖素知其賢而重之,此其不蔽之明心也。故因其所明而及其事,則悟之如反手。且四老人之力,孰與張良?羣公卿及天下之心,其言之切,孰與周昌、叔孫通?然而不從彼而從此者,由攻其蔽與就其明之異耳。又如趙王太后愛其少子長安君,不肯使質於齊,此其蔽於私愛也。大臣諫之雖強,既曰蔽矣,其能聽乎?愛其子而欲使之長久富貴者,其心之所明也。故左師觸龍因其【一有所字明而導之以長久之計,故其聽也如響。非惟告於君者如此,為教者亦然。夫教必就人之所長,所長者,心之所明也。從其心之所明而入,然後推及其餘,孟子所謂成德達才是也。象只舉首句,此比多矣。樽酒簋貳,質實之至,剛柔相際接之道。能如此,則可終保无咎。君臣之交,能固而常者,在誠實而已。剛柔指四與五,謂君臣之交際也。【並《易傳》】

或問:坎之六四,樽酒簋貳用缶,納約自牖,何義也?曰:坎,險之時也。此是聖人論大臣處險難之法。樽酒簋貳用缶,謂當險難之時,更用甚得,无非是用至誠也。納約自牖,言欲納約於君,當自明處。牖者,開明之處也。欲開悟於君,若於君所蔽處,何由入得?如漢高帝欲易太子,它人皆爭以嫡庶之分。夫嫡庶之分,高祖豈不知得分明?直知不是了,犯之。此正是高祖所蔽處,更豈能曉之?獨留侯招致四皓,此正高祖所明處。盖高祖自匹夫有天下,皆豪傑之力,故憚之。留侯以四皓輔太子,高祖知天下豪傑歸心於惠帝,故更不易也。昔秦伐趙,欲以長安君為質,太后不可。左師觸龍請見云云,遂以長安君為質焉。夫太后只知愛子,更不察利害,故左師以愛子之利害開悟之也。【劉承手編】。

横渠先生曰:四五俱得隂陽之正,險阻之際,近而相得,誠素既接,雖簡略,於禮无咎也。上比於五,有進出之漸,故无凶。《易說》

龜山楊氏曰:四居大臣之位,无剛健之才,不足以夷天下之險,故以人臣處險之道言之。傳曰:為臣必臣敬恪恭儉,臣也。則為臣之義,以敬恪恭儉為主。樽酒簋貳,以儉為禮也。缶,器之質者也,至欽无文,不致飾也,務盡敬恪而已。夫處重險之中,非多儀尚文之時,故用缶。納約自牖,所以進結其君,以是而已。牖所以通内外,開其明也。齊宣王曰:寡人有疾,寡人好勇。孟子則以文、武之事告之。好貨色,則以公劉、太王之事告之。好勇,猶云可也。好貨好色,人君之邪心,不可為也。而孟子皆曰:惟恐王之不好也。盖逆閉其塗而拒絶之,則齊王進善之心熄矣。故孟子啓其閉,開其明,使通内外,庶乎其有見矣。此自牖之義歟?知此則知所以事君矣。《易說》

兼山郭氏曰:醴酒之設,玄酒之尚,貴其誠之著也。國有凶荒,則殺禮而多昬,時有險易也。是以至薄之禮,虚中之器,可以自幽以達明。坎之時為然。四五近比而相親,非正也,自牖之象也。說者謂觸龍善因闇以發其明,然卦无是象也。《易說》

白雲郭氏曰:有孚者,坎之德。君子行險而不失其信,所以法其德也。觀乎六四,盖可見矣。且一樽之酒,貳簋之食,瓦缶之器,至微物也。苟能虚中盡誠,以通交際之道,君子不以微薄為失禮,亦由自牖納約,其情已至,不必階序行禮之地,是以終无咎也。坎之六四,在上體之下,與五為比,當剛柔交際之地,所謂能用有孚之道者也。傳曰:苟有明信,澗谿沼沚之毛,蘋蘩蕰藻之菜,筐筥錡釜之器,潢汙行潦之水,可薦於鬼神,可羞於王公者,无他焉,交際之道,以誠為主故也。春秋之時,齊侯、衛侯胥命于蒲,蓋申約言而退。終二公之世,未嘗以征伐相加,雖二君未賢於當時之君,胥命未為得禮,亦猶自牖納約之事,而聖人有取焉。傳亦言其近古近正者,盖其信為有餘也。孔子不以人廢言,况屢盟長亂之世,有約言近古之事乎?是亦不得中行,而與狂狷之義也。由是觀之,則樽酒簋貳,足以盡交際之道者,主於習坎有孚而已。《易說》

漢上朱氏曰:四自初至五,有震、坎、艮、坤。坎、震,酒也。艮鼻、震足、坤腹,樽簋之形,皆有首鼻。腹足而樽異者,有酒也。有樽酒象,而簋象亦具焉。簋,貳也。貳,副之也。樽酒而簋副之。燕饗之禮,君臣、上下、剛柔相濟之時也。三四坤為土、為腹,土器有腹,缶也。缶,樸素之物,質之象。坤為闔戶,坎艮為穴,穴其戶,傍通日月之光牖也,明之象。約者,交相信。四五相易,而後四應初,五應二,納約也。約,誠信固結之象。六四柔而正,九五剛中而正,四五无應,四非五莫之比,五非四亦莫之承,上下協力,可以濟險,故四當剛柔相濟也。用質以交於上,因五之所明,以納其誠信,則言辭易入,險難易濟,終无咎也。四五相易宜有咎,而易則五出險矣,故終无咎。終,謂上六不動也。易傳曰:自古能諫其君者,未有不因其所明者也。故訐直強勁者,率多取忤;而温厚明辯者,其說易行。古人有行之者,左師觸龍之於趙,張子房之於漢是也。非惟告其君如此,教人亦然,孟子所謂成德達才是也。《易傳》

新安朱氏曰:晁氏云:先儒讀樽酒簋為一句,貳用缶為一句,今從之。貳,益之也。周禮大祭三貳,弟子職左執虚豆,右執挾第29卦-坎卦:坎卦为水(坎下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷三十三》,周旋而貳是也。九五尊位,六四近之,在險之時,剛柔相際,故有但用薄禮,益以誠心,進結自牖之象。牖非所由之正,而室之所以受明也。始雖艱阻,終得无咎,故其占如此。晁氏曰:一本无貳字,今第29卦-坎卦:坎卦为水(坎下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷三十三》《本義》

易難看,不惟道理難尋,其中或有用當時俗語,亦有他事後人不知者。且如樽酒簋貳,今人硬說作貳簋,其實无二簋之實。陸德明自注,斷人自不曾去看。如所謂貳,乃是周禮大祭三貳之貳,是副貳之貳。此不是某穿鑿,郤有古本。若是強為一說,无來歷,全不是聖賢言語。陸氏釋文本象无貳字,今從之。納約自牖,雖有向明之意,然非路之正。問:六四舊讀樽酒簋貳為句,用缶為句,乃古注及程氏說。晁以道本樽酒簋【句貳;用缶【句。本義從之,其說如何?先生曰:既曰樽酒簋貳,又曰用缶,亦不成文理。貳,益之也。六四近尊位,而在險之時,剛柔相際,故有但用薄禮,益以誠心,進納自牖之象。又問:牖非所由之正,乃室中受明之處,豈險難之時,不容由正以進邪?先生曰:非是不可由正,盖事變不一,勢有不容不自牖者。終无咎者,始雖不甚好,然於義理无害,故終亦无咎。无咎者,善補過之謂也。樽酒簋做一句,自是釋文如此。不由戶而自牖,以見艱難之時,不可直致也。【並《語録》】

【原文】坎卦●九五:

九五:坎不盈,祗既平,无咎。
象曰:坎不盈,中未大也。

伊川先生曰:九五在坎之中,是不盈也,盈則平而出矣。祗宜音柢,抵也。復卦云:无祗悔,必抵於已平,則无咎。既曰不盈,則是未平。而【一无而字尚在險中,未得无咎也。以九五剛中之才居尊位,宜可以濟於險,然下无助也。二陷於險中,未能出,餘皆隂柔,无【一作非】。濟險之才,人君雖才,安能獨濟天下之險?居君位而不能致天下出於險,則為有咎,必祗既平,乃得无咎。九五剛中之才而得尊位,當濟天下之險難,而坎尚不盈,乃未能平乎險難,是其剛中之道未光大也。險難之時,非君臣協力,其能濟乎?五之道未大,以无臣也。人君之道不能濟天下之險難,則為未大,不稱其位也。【並《易傳》】

横渠先生曰:險難垂出,而下比於四,不能勉成其功,光大其志,故聖人惜之曰:祗既平,无咎而已矣;不能往,有功也。【一本云:坎盈則進,而往有尚矣。易說】

龜山楊氏曰:剛得中而履尊位,宜可以濟天下之險矣。然以一陽在重險之中,則剛雖中而未大也,故坎不盈。祗既平而已,盈則出險矣。然既平則有出險之漸,故无咎。《易說》

白雲郭氏曰:水之來終不可盈,而不失其平者,水之常也。守其常而不變,固可以无咎矣。然九五以剛中之才而居君位,當法天地,設險以守其國。盖思有濟險之道,以二隂見揜,无應以助之,僅能守常而已,非大人之事也。故象曰中未大也,與膏小之義相類。《易說》

漢上朱氏曰:九五本臨初九往之五,坎中而不盈,雖不盈也,有出險之理。然九五下比六四,所係者狹,四五相易,中存而大毁,是水不盈坎,適至於平而止也。出險之道,在剛中正,剛正則大,中而未大,幾可以出險,故聖人惜之曰:祗既平,无咎而已。祗,適足之辭。横渠曰:不能勉成其功,光大其志,此所以為可惜歟!《易傳》

新安朱氏曰:九五雖在坎中,然以陽剛中正居尊位,而時亦將出矣,故其象占如此。中未大者,有中德而未大。《本義》

坎水只是平,不滿。盈是滿出來。問坎不盈,中未大也。曰:水之為物,其在坎祗能

平自不能盈,故曰不盈。盈,高之義。中未大者,平則是得中,不盈是未大也。九五,坎不盈,祗既平。祗字他无說處,看來只得作抵字解。復卦亦然。不盈則未是平,但將來必會平。二與五雖是陷於隂中,畢竟是陽會動,陷他不得。如有孚,如維心亨,如行有尚,皆是也。【並《語録》】

東萊呂氏曰:凡水火,以常論之,水屬隂,火屬陽。至以論之,天一生水,水中有陽,故坎卦上下二隂,中央一陽,故水屬陽也。夫水之流行,必先盈滿而後流出,若澗而盈,則能出澗之類是也。坎之未至於盈,非坎深之故,但水未能盈滿耳。九五,君位也,如德未至於堯舜,必求至於堯舜,是坎而止於盈也。若五一爻,特患未至於盈耳,此君子所以釋之曰中未大也。《易說》

【原文】坎卦●上六

上六係用徽纆,寘于叢棘,三歲不得,凶。
象曰:上六失道,凶三歲也。

伊川先生曰:上六以隂柔而居險之極,其陷之深者也。以其陷之深,取牢獄為喻,如係縛之以徽纆,囚寘于叢棘之中。隂柔而陷之深,其不能出矣,故云至於三歲之久,不得免也,其凶可知。以隂柔而自處極險之地,是其失道也,故其凶至於三歲也。三歲之久而不得免焉,終凶之辭也。言久有曰十,有曰三,隨其事也。陷於獄,至於三歲,久之極也。它卦以年數言者,亦各以其事也,如三歲不興,十年乃字是也。【並《易傳》】

横渠先生曰:上六過中,逃險而失道者也。不附比陽中,幾於迷復之凶,故為所係累也。隂柔不能附比於隂,處險之極,乘剛,宜其為所拘戮也。《易說》

龜山楊氏曰:居重險之極,无剛健之才,終於陷而已矣,猶之係徽纆而寘叢棘也。无出險之才而寘叢棘,可謂失道矣。其凶三歲,不亦宜乎!三歲者,終凶之辭也。《易說》

兼山郭氏曰:坎者,水也。源泉混混,不舍晝夜,決之東方則東流,決之西方則西流。水无分於東西,然而萬折必東者,以其信也。水由地中放乎四海,注焉不滿,泄之不竭,大通不加,窮居不,猶之人也。遺佚而不怨,阨窮而不憫者,由心亨也。經曰:巽乎水而上,水羸其瓶,凶。以動出為功也。故曰:有孚,維心亨,行有尚。九二求小得,未出中也。九五祗既平,中未大也。皆未能終坎之功。至於上六,專取用險之極,非聖人之所尚。三歲不得免而無恥,由上失其道也。《易說》

白雲郭氏曰:坎之爻以近中為得,初與四是也。初居重險之下,失道而凶,獨四能行其志,是以得納約自牖之道。其過中而失之者,三與上也。三處險而不能有功,上用險之過,亦已失矣。盖刑法坎險之象,而非用坎之道,故用徽纆叢棘為坎之道者,上六之過也。雖使三歲之久,亦將不得其情,能无凶乎?是上失其道而終凶也。其道如何?有孚維心亨是也。以是行之,斯有功矣。古之聖人,任德不任刑,故孔子曰:上好信,則民莫敢不用情。上六之失,其在兹乎!《易說》

漢上朱氏曰:上動成巽,巽為繩,坤、坎為黑。變巽,徽纆也。巽木交坎為叢棘。上六柔,无出險之才,處險極之時,守正可也。不當動而動,則愈陷矣。譬如有人陷於狴犴之中,坐而省過,雖上罪也,不過三歲得出矣。妄動求出,則舉手掛徽纆,投足蹈叢棘,陷之愈深,雖三歲豈得出哉?係之寘之,不得出也。然險極必平,巽木數三,乾為歲,凶三歲也。初六可動而不能,上六不可動而妄動,皆失道也。《易傳》

又曰:易傳謂十為數極,又十年不克征為終不可行,而坎之上六三歲為終不得出。若以始終言之,上六終也;若以三歲言之,三非極數。《叢說》

新安朱氏曰:以隂柔居險極,故其象占如此。《本義》

問:上六徽纆二字,文云三股曰徽,兩股曰纆,皆索名,是否?曰:據釋文如此。《語録》

東萊呂氏曰:上六此一爻,否極必,屯極必通,坎極必出險,理之自然也。然而若知否極而泰,不知致泰之道,則不能去否。屯極則通,不能為致通之理,則不能去屯。上居坎之極,必能出險。然以隂柔之質居之,則不知所以出險。故三歲之久,至於凶也。《易說》

合訂刪補大易集義粹言卷三十三

欽定四庫全書

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:暫無

【再次点校】:暫無

【负责版主】:待申请

【点校底本】:欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40(文渊阁本)

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