第9卦-小畜:风天小畜(乾下巽上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷十三》

第9卦-小畜风天小畜乾下巽上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷十三》

合訂刪補大易集義粹言卷十三

頭等侍衛納喇性德

【乾下巽上】

伊川先生曰:小畜序卦:比必有所畜,故受之以小畜。物相比附則為聚,聚,畜也。又相親比則志相畜,小畜所以次比也。畜,止也,止則聚矣。為卦巽上乾下,乾在上之物,乃居巽下。夫畜止剛健,莫如巽順,為巽所畜,故為畜也。然巽隂也,其體柔順,唯能以巽順柔其剛健,非能力止之也,畜道之小者也。又四以一隂得位,為五陽所說,得位得柔,巽之道也。能畜羣陽之志,是以為畜也。小畜謂以小畜大,所畜聚者小,所畜之事小,以隂故也。彖專以六四畜諸陽為成卦之義,不言二體,蓋舉其重者。《易傳》

○或以小畜為臣畜君,以大畜為君畜臣。先生云:不必如此說。大畜只是所畜者大,小畜只是所畜者小。不必指定一件事,便是君畜臣,臣畜君,皆是這箇道理。隨大小用【楊遵道録】

○又曰小畜,是所畜小及所畜雖大而少,皆小畜也,不必專言君畜臣、臣畜君。【唐棣録】

東萊呂氏曰:或問:小畜一卦如何看?曰:以卦觀之,柔以巽順之道畜剛;以爻觀之,陽不受畜在人。分言之,卑之畜尊,下之畜上,固當以巽順之道。然有剛明之才者,亦豈可受畜於人耶?《易說》

○又曰小畜傳止則聚矣,心散則道不積。【己丑課程】。

【原文】小畜●卦辞:

小畜,。密雲不雨,自我西郊

伊川先生曰:雲,隂陽之氣。二氣交而和,則相畜固而成雨。陽倡而陰和,順也,故和。若陰先陽倡,不順也,故不和。不和則不能成雨。雲之畜聚雖密,而不。【一有能字】成雨者,自西郊故也。東北陽方,西南陰方,自陰倡,故不和而不能成雨。以人觀之,雲氣之興,皆自四遠,故云郊。據四而言,故云自我。畜陽者,四畜之主也。《易傳》

○暢中伯問密雲不雨,自我西郊。曰:西郊陰所,凡雨須陽倡乃成,隂倡則不成矣。今雲過西則雨,過東則否,是其義也。所謂尚往者,隂自西而往,不待陽矣。【唐棣所編】

○自東自北而風則雨,自南自西則不雨,何者?自東自北皆屬陽【坎卦本陽】,陽倡而隂和,故雨。自西自南,隂也,隂倡則陽不和。蝃蝀之詩曰朝隮于西,崇朝其雨,是陽來倡也,故雨。蝃蝀在東,則是隂先倡也。莫之敢指者,非謂手指,莫敢指陳也,猶言不可道也。易言密雲不雨,自我西郊,言自西則是隂先倡也,故雲雖密而不雨。《語録》

横渠先生曰:自我西郊,剛陽之氣進而不已也。《易說》

白雲郭氏曰:剛德,天德也。天德畜之則止,不能畜則失。聖人之所以為聖,以能畜天德而已。然畜有二道:有止而畜之者,畜之大也,故為大畜;有入而畜之者,畜之小也,故為小畜。舍是皆不能畜矣。能大畜天德,則理非不亨。小畜疑於未亨,故言亨也。密雲不雨,言畜之而未及用也。自我西郊,明其自我畜之也。自我畜之而未及用,君子成己之道,未至於成物,所以為小畜。《易說》

漢上朱氏曰:小畜以隂畜陽,惟九三一爻受畜,所畜者寡矣。履以柔履剛,六三不有其位,履之而不處也。《叢說》

新安朱氏曰:巽亦三畫卦之名,一隂伏於二陽之下,故其德為巽為入,其象為風為木。小,隂也。畜,止之之義也。上巽下乾,以隂畜陽,又卦唯六四一隂,上下五陽皆為所畜,故為小畜。又以隂畜陽,能係而不能固,亦為所畜者小之象。内健外巽,二五皆陽,各居一卦之中而用事,有剛而能中,其志得行之象,故其占當得亨通。然畜未極而施未行,故有密雲不雨,自我西郊之象。蓋密雲,隂物。西郊,隂方。我者,文王自我也。文王演易於羑里,視岐周為西方,正小畜之時也。筮者得之,則占亦如其象云。《本義》

○小畜,言以巽之柔順而畜三陽,畜他不住。大畜則以艮畜乾,畜得有力,所以喚作大畜。小畜亨,是說陽緣隂,畜它不住,故陽得自亨。横渠言:易為君子謀,不為小人謀。凡言亨,皆是說陽。到得說隂處,便分曉說道小人吉。亨字便是下面剛中而志行乃亨

○問:嘗見人說此卦作巽體順,是小人以柔順小術畜君子,故曰小畜。不知如何?先生曰:易不可專就人上說,且就隂陽上看分明。巽畜乾,隂畜陽,故謂之小。若配之人事,則為小人畜君子也得,為臣畜君也得,為因小小事畜止也得。不可泥定一事說【並《語録》】

【原文】小畜●彖传:

彖曰小畜,柔得位而上下應之,曰小畜。健而巽,剛中而志行,乃亨。密雲不雨,尚往也;自我西郊,施未行也

伊川先生曰:言成卦之義也。以隂居四,又處上位,柔得位也。上下五陽皆應之,為所畜也。以一隂而畜五陽,能係而不能固,是以為小畜也。彖解成卦之義而加曰字者,皆重卦名,文勢當然。單名卦唯革有曰字,亦文勢然也。

○健而巽,以卦才言也。内健而外巽,健而能巽也。二五居中,剛中也。陽性上進,下復乾體,志在於行也。剛居中為剛,而得中又為中。剛言畜陽,則以柔;巽言能亨,則由剛中。以成卦之義言,則為隂畜陽;以卦才言,則陽為剛中。才如是,故畜雖小而能亨也。

○畜道不能成大,如密雲而不成雨。隂陽交而和,則相固而成雨。二氣不和,陽尚往而上,故不成雨。蓋自我陰方之氣先倡,故不和而不能成雨,其功施未行也。小畜之不能成大,猶西郊之雲不能成雨也。【並《易傳》】

○密雲不雨,尚往則氣散。先隂變風,氣隨風散。《語録》

藍田呂氏曰:小畜、大畜,據其所自得也。所得有小大,故謂之大畜、小畜。柔得位而上下應之,畜之小者也。剛上而尚賢,畜之大者也。以巽畜健,所畜小也。以止畜健,所畜大也。雲自東而徂西則雨,自西徂東則不雨。隂生於西,陽生於東,陽往交隂,隂能固之,乃雨。隂往交陽,而陽不應,則何從而雨?故自我西郊者,言雲自西而徂東也。

龜山楊氏曰:卦五陽而一隂,則一隂為之主。四以隂居隂,柔得位也。為一卦之主,而上下應之,以隂畜陽也。陽大而隂小,小者畜也。此以六四一爻言之也。健而巽,剛中而志行,乃亨,合一卦之才言之也。蓋小者畜,則无亨之道,所畜亦小矣。合一卦之才,則三陽健而進,一隂體巽而上行,九五剛得中,與之合志,則志行矣,是以亨也。雲者,氣之上升也。一隂畜之,未能上達,故密雲不雨,尚往也。往則交通咸和,而為雨矣。西郊,隂所也。東多風,西多雨,隂陽之義。故詩曰:朝隮于西,崇朝其雨,自我西郊。則亦朝隮于西之意,有雨之兆焉。特施未行而已,言未則非終不行也。《易說》

白雲郭氏曰:初之應四,而曰上下應者,陽道過盛,喜於從隂,雖非其位,而其志皆應之也。剛中,二之天德也。志行,四之巽志也。剛德居中,而巽志行,是以亨也。尚往者,其道方行,行猶未已也。施未行者,澤未下也。密雲尚往,則澤有必下之理。君子成已,有必能成物之道。盡其道則為大畜,施未行故為小畜也。《易說》

漢上朱氏曰:柔自姤進而上行,至四得位,上下五剛,說而應之,說則見畜矣。一柔畜五剛,則小畜大,臣畜君也。五爻非所應,亦曰應之。隂者,陽之所求也,故曰柔得位而上下應之,曰小畜。此以六四言小畜之義也。下乾,健也;上巽,順也。九二、九五,剛中也,健而濟之以巽,則易入。剛不過乎中,則志行於上下。兩者得,則柔道亨,而陽為隂所畜矣,故曰健而巽,剛中而志行,乃亨。此以兩體二五言小畜之才也。兌,盛隂也。密雲者,兌澤之氣上行也。雨者,陽為隂所得,相持而下者也。六四志在畜君,以往為尚。畜君者,好君也。不得於君,其能畜乎?故曰密雲不雨,尚往也。此再以六四言小畜也。乾,天也,在内外之交而見天際,郊之象。兌,西也。我者,内為主,柔自下升,天地之理。陽倡則隂和,西郊,隂也。密雲不雨,隂先倡也。以臣畜君,雖尚往也,然不待倡而先之,則其施未行。施者,膏澤下流也。柔得位,待倡而往,則君施行矣,故曰自我西郊,施未行也。聖人言此,示臣強之戒,且曰隂畜陽,小畜大,終不可以成大事。乾,天下之至健至難。畜者,非剛健篤實輝光,日新其德,豈能畜之?在卦氣為四月,故太玄準之以斂,《易說》

新安朱氏曰:小畜柔得位至曰小畜,以卦體釋卦名義。柔得位指六居四,上下應謂五。陽健而巽至乃亨,以卦德、卦體而言,陽猶可亨也。密雲不雨,尚往也,言畜之未極,其氣猶上進也。《本義》

○尚往,是隂包他不住,陽氣散了,做雨不成,所以云尚往也。

○問密雲不雨,自我西郊。先生云:此是以巽畜乾,巽順乾健,畜他不得,故不能雨。凡雨者,皆是隂氣盛,凝結得密,方濕潤下降為雨。且如飯甑,蓋得密了,氣鬱不通,四畔方有濕汗。今乾上進一隂,止他不得,所以彖中云尚往也,是指乾欲上進之象。到上九則以卦之始終言,畜極則散,遂為既雨既處。隂德盛滿如此,所以有君子征凶之戒。【並《語録》】

【原文】小畜●象传:

象曰風行天上,小畜,君子以懿文德

伊川先生曰:乾之剛健而為巽所畜。夫剛健之性,唯柔順為能畜止之。雖可以畜止之,然非能固制其剛健也,但柔順以擾繫之耳,故為小畜也。君子觀小畜之義,以懿美其文德。畜聚為藴畜之義。君子所藴畜者,大則道德經綸之業,小則文章才藝。君子觀小畜之象,以懿美其文德。文德方之,道義為小也。《易傳》

廣平游氏曰:風行天上,柔巽之上行也。君子觀象於此,則美其文德也。天以剛健,故其事武;地以柔順,故其事文。風之柔无所不入,地類也,故有文德之象。舜之格有苗,文德之懿也。詩稱仲山甫柔嘉維則,令儀令色,則所以畜宣王者,文德而已矣。故有明哲保身之說,異乎伊尹之於成湯、太甲也。《易說》

龜山楊氏曰:小畜之時,以柔畜剛,故君子以懿文德。孔子曰:遠人不服,修文德以來之。則畜剛莫尚乎文德也。《易說》

兼山郭氏曰:巽之畜乾,隂之畜陽,非可大也。君子體之,懿文德而已,與夫多識前言往行以畜其德者異矣。六四之畜正也,猶巽從而後能之,使非正而行,是妾婦之道也。《易說》

白雲郭氏曰:文德,美德也。坤言文在中,而文言曰美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。然則畜之道,必先畜美德以成己,而後可見於事業也。大畜之以畜其德,則天德之大,皆止而畜之矣。乾之不言所利,猶大畜以畜其德。坤利牝馬之貞,猶懿文德也。風行天上,是為巽入之道,是我入而畜之也。天在山中,則為來畜於我。大小之辨如此。《易說》

漢上朱氏曰:天剛德,文柔德。風行天上,剛為柔所畜,小者畜也。君子以是懿文德。傳言太虚無礙,大氣舉之。《易傳》

新安朱氏曰:風有氣而無質,能畜而不能久,故為小畜之象。懿文德,言未能厚積而遠施也。《本義》

○風行天上,小畜;君子以懿文德,言畜它不住,且只逐些子發洩出來。只以大畜比之,便見得。大畜說多識前言往行,以畜其德,小畜只是做得這些箇文德,如威儀、文辭之類。

○問:風行天上,小畜,象義如何?曰:天在山中,大畜。蓋山是堅剛之物,故能力畜其三陽;風是柔軟之物,止能小畜之而已耳。【並《語録》】

【原文】小畜●初九:

初九:復自道,何其咎,吉。

象曰:復自道,其義吉也。

伊川先生曰:初九陽爻而乾體,陽在上之物,又剛健之才足以上進,而復與在上同志,其進復於上,乃其道也,故云復自道。復既自道,何過咎之有?无咎而又有吉也。諸爻言无咎者,如是則无咎矣。故云无咎者,善補過也。雖使爻義本善,亦不害於道,不如是則有咎之義。初九乃由其道而行,无有過咎,故云何其咎,无咎之甚明也。

○陽剛之才,由其道而復其義,吉也。初與四為正應,在畜時乃相畜者也。【並《易傳》】

横渠先生曰:以理而升,進之於應也。

藍田呂氏曰:乾體本上,乃今居下,求復者也。乾雖求復,當畜之時,巽隂固之,而求獲乎復。然乾體當復,自道也。巽雖固乾,其體則巽。六四以隂居隂,獨為正應,以斯而復,雖若犯上,其義則吉,無所疑也。

龜山楊氏曰:六四隂得位,為一卦之主,而初與之為應,受畜於四者也。過未形而畜之,其復自道矣。夫何咎之有?故其義吉也。《易說》

白雲郭氏曰:天德之大而人畜之,雖曰小畜,亦已艱矣。唯早辯者易為力,而不能早見者難為功,故小畜雖同,而有初九、九三之異也。易為力則復自道,復自道則鮮失焉,是以其義吉而无咎也。然小畜之道何與於復,而初九、九二曰復,何哉?蓋大畜畜而无失,无失故无復;小畜未能无失,是以不免有復也。學者不能大畜則有小畜,不能小畜則有復,雖初无異道,蓋力行有淺深耳。《易說》

漢上朱氏曰:聖人欲明陽不受畜於陰之義,故以履、小畜二卦反復明之。小畜、履之反,初本在上,二本在五,三本在四,故初、二皆以復言之。三受畜而不得復者也。初者,九之位。九之位,正也。正者,君子之道。初九不受畜而復四,猶未為得,所宜有咎。然由正道而復四,亦以柔道下之,何其咎哉?於義吉也。《易說》

五峯胡氏曰:郭子儀雖為魚朝恩所忌,然朝聞命,夕引道,信命而行,復自道者也,是以姦邪莫之能害而終吉也。若李光弼因讒邪之間,遂擁衆不朝,則不能復於道矣。《易說》

新安朱氏曰:下卦乾體,本皆在上之物,志欲上進,而為隂所畜。然初九體乾,居下得正,前遠於隂,雖與四為正應,而能自守以正,不為所畜,故有進復自道之象。占者如是,則无咎而吉也。《本義》

○問:初九復自道,何其咎,吉,此爻與四相應,正為四所畜者,乃云復自道,何邪?曰:易有不必泥爻義者,如此爻只平看自好。復自道便吉,復不自道便凶,自无可疑者矣。

○復自道之復,與復卦之復不同。復卦言已前不見了這陽,如今來復。復自道,是復它本位,從那道路上去,如无往不復之復。【並《語録》】

東萊呂氏曰:小畜:初九,復自道,何其咎,吉。九二,牽復,吉。九,陽也,陽非久為隂所畜者也,故其志皆欲進復於上焉。然則安於豢養而不復進者,非可恥邪?《紀聞》

【原文】小畜●九二:

九二:牽復,吉。

象曰:牽復在中,亦不自失也。

伊川先生曰:二以陽居下體之中,五以陽居上體之中,皆以陽剛居中,為隂所畜,俱欲上復。五雖在四上,而為其所畜,則同是同志者也。夫同患相憂,二五同志,故相牽連而復。二陽並進,則陰不能勝,得遂其復矣,故吉也。曰:遂其復,則離畜矣乎?曰:凡爻之辭,皆謂如是,則可以如是。若已然,則時已變矣,尚何【?一有教字誡乎?五為巽體,巽畜於乾,而反與二相牽,何也?曰:舉二體而言,則巽畜乎乾;全卦而言,則一隂畜五陽也。在易隨時取義,皆如此也。

○二居中得正者也,剛柔進退不失乎中道也。陽之復,其勢必強,二以處中,故雖強於進,亦不至於過剛,過剛乃自失也。爻止言牽復而吉之義,象復發明其在中之美。【並《易傳》】

横渠先生曰:初反自道,三為說輻,二以彚征在中,故未為失。《易說》

藍田呂氏曰:巽雖固乾,而九五陽得尊位,與二同物。二不敢進,牽五求復,居中无邪,又不失乾當復之義。

龜山楊氏曰:二之與五,以剛畜剛,非如初九之於六四也,故牽而後復。所以吉者,以其在中也。居小畜之時,以剛畜剛,非其道,宜於自失矣。而二五皆剛而中,故不自失也。《易說》

白雲郭氏曰:不能辨之於早,至二尤艱矣,故牽而後復也。牽者,強勉之義。雖無自復之易,然強勉能復,猶為吉也。非二有剛中之德,亦將自失矣。《易說》

漢上朱氏曰:小畜以一隂畜五陽,五本二之位,五動則二應,同志者也。二乾體剛健,五巽體柔巽,二進而欲復其所,五以同志牽挽而復之。巽為繩、為股,艮為手,牽復也。二牽挽而後復者,畜之已深,不若初九自道而復為易。然在小畜之時,五能下之,引類自助,為得中道。二復而在中,亦不自失其正而吉,兩得之也。易傳曰:同患相憂。二五志同,故相牽連而復。二陽並進,則隂不能勝,得遂其復矣。《易傳》

新安朱氏曰:三陽志同,而九二漸近於隂,以其剛中,故能與初九牽連而復,亦吉道也。占者如是,則吉矣。亦者,承上爻義。《本義》

東萊呂氏曰:易傳云:二五皆陽,剛為隂所畜,俱欲上復陽之復,其勢必強。二以處中,故雖強於進,亦不至於過剛。元祐諸賢似當深體此義。【己丑課程】

【原文】小畜●九三:

九三:輿說輻,夫妻反目。

象曰:夫妻反目,不能正室也。

伊川先生曰:三以陽爻居不得中,而密比於四,隂陽之情相求也。又暱比而不中,為隂畜制者也,故不能前進。猶車輿說去輪輻,言不能行也。夫妻反目,隂制於陽者也。今反制陽,如夫妻之反目也。反目,謂怒目相視,不順其夫而反制之也。婦人為夫寵惑,既而遂反制其夫,未有夫不失道而妻能制之者也。故說輻反目,三自為也。

○夫妻反目,蓋由不能正其室家也。三自處不以道,故四得制之不使進,猶夫不能正其室家,故致反目也。【並《易傳》】

横渠先生曰:近而相比,故說輻而不能進;反為柔制,故曰反目;非其偶也,故不能正其室。《易說》

藍田呂氏曰:九三一爻,雖比六四,當畜之時,隂為主,故三陽不得進。上雖巽體,以陽居上,陰之盛者,與三合志,畜之愈固。說輻而行,反目不媒者也。

龜山楊氏曰:重剛而不中,則身不行道矣。身不行道,不行於妻子,故輿說輻。夫妻反目,輿說輻,不能有行也。切比於四,為陰所畜,不行於妻子也。至於夫妻反目,則正家之道可知矣,故曰不能正室也。《易說》

白雲郭氏曰:大畜有止畜之義,說輻則止而不行也。小畜入而畜之,有復之象焉。復貴早辯,過中則危矣。此牽復之後,所以言說輻也。說輻則害於行道,故又有夫妻反目之象。夫妻反目,道不行於一家,何以正天下?是如輻壞而車不能行也。孔子曰:大車无輗,小車无軏,其何以行之哉?意與此同。求其所以然,蓋本於不能正室。不能止室者,其身不正故也。是以君子必篤於成已,而後可以成物,為是故也。大畜輿說輹,止於二也;良馬逐行,道於三也。小畜牽復於二,未為成德,故說輻於三,不能行也。輹,可說者也;輻,不可說者也。《易說》

漢上朱氏曰:子夏傳虞翻本輻作輹,當作輹。上九、九三本相應,若動而成震。坤其輿也,陽畫輿下横木也,為輹。九三見畜不可動,兌為毁折,輿說輹矣,其能進乎?震為夫,離為妻、為目,巽為多白眼。九三剛而不中,見畜而怒,故反目相視。妻制其夫,男女失位,不能正室也。三四巽離,有家人象,故以室言之。妻,齊也,敵夫之辭。震、離同象,故曰夫妻。初二畜於巽而復,獨九三畜於六四而不復者,九三失道,比於四而悅之也。陽无失道,隂豈能畜之?聖人詳言此者,為陽畜於隂之戒。易傳曰:未有夫不失道,而妻能制之也。春秋傳:晉獻公筮嫁伯姬於秦,遇歸妹之暌,史蘇占之曰:車脫其輹。歸妹,外卦震也。上六變離,震毁,車脫其輹,與此爻及大畜九二同象。《易傳》

新安朱氏曰:九三亦欲上進,然剛而不中,迫近於隂,而又非正應,但以隂陽相說,而為所繫畜,不能自進,故有輿說輻之象。然以志剛,故又不能平而與之争,故又為夫妻反目之象。戒占者如是,則不得進而有所爭也。程子曰:說輻反目,三自為也。《本義》

○小畜,但能畜得九三一爻而已。九三是迫近它底,那兩爻自牽連上來。《語録》

【原文】小畜●六四:

六四:有孚,血去惕出,无咎。

象曰:有孚惕出,上合志也。

伊川先生曰:四於畜時,處近君之位,畜君者也。若内有孚誠,則五志信之,從其畜也。卦獨一隂,畜衆陽者也。諸陽之志繫於四,四苟欲以力畜之,則一柔敵衆剛,必見傷害。唯盡其孚誠以應之,則可以感之矣。故其傷害遠,其危懼免也。如此則可以无咎,不然則不免乎害矣。此以柔畜剛之道也。以人君之威嚴,而微細之臣有能畜止其欲者,蓋有孚信以感之也。

○四既有孚,則五信任之,與之合志,所以得惕出而无咎也。惕出則血去可知,舉其輕者也。五既合志,衆陽皆從之矣。【並《易傳》】

横渠先生曰:以隂居隂,其體不躁,故曰有孚。能上比於五,與之合志,雖為羣下所侵,被傷而去,懷懼而出,於義无咎。《易說》

龜山楊氏曰:柔得位,得柔巽之道也。為一卦之主,而下當三陽之進,勢不足畜之,則傷而去,惕而出矣。然得柔巽之道,有孚也。上承九五,與之合志,則下不能害也。雖惕而出,終无咎也。《易說》

白雲郭氏曰:以人畜天,以柔畜剛,非天下之至誠,其孰能與於此?此六四有孚之道也。六四以有孚之道主於中,又且惕然知懼,此其所以免害,而血去且无咎矣。蓋一柔五剛,有害而傷之之理故也。上合志者,合九五有孚之志,故志行也。唯其上合志,是以能畜也。《易說》

漢上朱氏曰:五君位,體巽四,近而相得,以正相比,臣畜君者也。四不繫應於初,誠信孚於上,有孚也。三陽務進,而上四以一隂乘之,若畜之以力,隂陽相傷,可不惕懼乎?唯誠信孚於上,而與上之志合,則物莫之傷,而惕懼遠矣。伏坎為血,為加憂,巽為多白眼,惕也。血去惕出者,四五相易合志之象。象辭不言血去,蓋惕出則血去可知。九五之剛,六四在下,止畜其欲,非誠信感之,上下志合,是嬰龍鱗也,豈能畜哉?惟其有孚志合,守正而見信,故以此處上下之際而无咎。自古人臣得位,上畜乎君,下畜乎衆,君子不如六四之有孚,未有不傷。霍光之於魏相、蕭望之,卒見傷也。《易傳》

五峯胡氏曰:漢明帝察察剛急,治楚王英獄,无辜連逮不可勝數。羣臣希旨,无敢以情恕者,獨侍御史寒朗心傷其寃,出萬死為无辜一言。其言發於忠誠惻怛,有孚者也。其情既伸,其辭既達,其義既明,故帝卒從其言,死罪免而恐懼亡矣。正君心,救无辜,何咎之有?【易外傳

新安朱氏曰:以一隂畜衆陽,本有傷害憂懼,以其柔順得正,虚中巽體,二陽助之,是有孚而血去惕出之象也,无咎宜矣。故戒占者亦有其德,則无咎也。《本義》

【原文】小畜●九五:

九五:有孚攣如,富以其鄰。

象曰:有孚攣如,不獨富也。

伊川先生曰:小畜,衆陽為隂所畜之時也。五以中正居尊位,而有孚信,則其類皆應之矣,故曰攣如,謂牽連相從也。五必援挽與之相濟,是富以其鄰也。五以居尊位之勢,如富者推其財力,與鄰比共之也。君子為小人所困,正人為羣邪所厄,則在下者必攀挽於上,期與同進;在上者必援引於下,與之勠力。非獨推己力以及人也,固資在下之助以成其力耳。

○有孚,【一有而字攣如,蓋其鄰類皆牽攣。而【一无而字從之,與衆同欲,不獨有其富也。君子之處艱厄,惟其至誠,故得衆力之助,而能濟其衆也。【並《易傳》】

横渠先生曰:六四為衆陽之主,已能接之以信,攣如不疑,則亦為衆所歸,故曰富以其鄰。《易說》

藍田呂氏曰:九五為二所牽,二中无邪,乾體當復,不能深距者也。然陽居尊位,全盛之勢,可以及鄰。鄰志不同,均富及之,冀為吾用。鄰為四與上也。

龜山楊氏曰:剛巽乎中正,有孚也。居得尊位,剛巽以畜,而上下從之,攣如者也。攣如,言從之固也。從而與之共天位,食天禄,能富以其鄰者也。六四柔得位而不尊,為小畜之主。三陽下進,不足以畜之,故傷而去,懼而出,雖與上合志,能无咎而已。唯九五以剛巽乎中正,而衆陽從之,故能富以其鄰,而不獨富也。夫小畜以柔畜為主,而九五以剛者,以其居巽體故也。居巽之極,故雖剛而不過。《易說》

白雲郭氏曰:九五合六四誠信之志,攣衆剛而畜之,是富以其鄰者也。富以其鄰,則以畜衆為富,不以獨智為富矣。此明畜之君道,如大舜善與人同,取諸人以為善是也。易言富以其鄰者,乾之象也;不富以其鄰者,坤也。乾,大也;坤,吝嗇也。《易說》

漢上朱氏曰:五近四,相得无應,以分其志,有孚也。易言交如者,異體交也。言攣如者,同體合也。四五同巽體,君臣合志,攣如也。小畜一隂畜五陽,常恐力不足而見傷。五於畜時,雖得尊位,而不能畜,以其富也。委之於鄰,併力而畜之,有孚攣如,則衆陽皆為我所用矣。陽實為富,隂虚為貧,四虚五實,而五與之共位食禄,四得盡其心,能以富用其鄰也。以如師能左右之,曰以相比為鄰,巽、離亦鄰也。富以其鄰,不獨富,謂富善人也。《易傳》

五峯胡氏曰:舜既受堯之命有天下,而堯朝舊臣如共工、讙兜、伯鯀佐堯治天下,其執權利之日久矣。舜,江海陶漁之人也,雖以堯命聽居其上,其志未嘗不欲專命,使舜不得有為於天下也。然舜以天德居天位,其有孚可知,固將分天職與天下聖賢共治之,分天禄與天下聖賢共食之,列天位與天下聖賢共守之,豈姦邪之臣所能遏哉!是以九官命而不仁者遠矣。攣如,富以其鄰,此之謂也。《易外傳》

新安朱氏曰:巽體三爻,同力畜乾,鄰之象也。而九五居中處尊,勢能有為,以兼乎上下,固為有孚。攣固,用富厚之力,而以其鄰之象。以,猶春秋以某師之以,言能左右之也。占者有孚,則能如是也。《本義》

○富以其鄰,以上合志,是說上面巽體,同力畜乾。鄰,如東家取箇,西家取箇,取上下兩畫也。此言五居尊位,便動得那上下底。攣如,如手把攣住之象。

○孚有在陽爻,有在隂爻,伊川謂中虚信之本,中實信之質。

○問:小畜卦以一隂而畜五陽,而九五乃云富以其鄰,是與六四之隂并刀而畜下三陽,不知九五何故反助隂邪?先生曰:九五、上九皆為隂所畜,又是同巽之體,故反助之也。【並《語録》】

【原文】小畜●上九:

上九:既雨既處,尚德載,婦貞厲。月幾望,君子征凶。

象曰:既雨既處,德積載也;君子征凶,有所疑也。

伊川先生曰:九以巽順之極,居卦之上,處畜之終,從畜而止者也,為四所止也。既雨,和也。既處,止也。隂之畜陽,不和則不能止。既和而止,畜之道成矣。【一作畜,道之成也】。大畜,畜之大,故極而散。小畜,畜之小,故極而成。尚德載,四用柔巽之德,積滿而至於成也。隂柔之畜剛,非一朝一夕能成,由積累而至,可不戒乎?載,積滿也。詩云:厥聲載路,婦貞厲。婦謂隂,以隂而畜陽,以柔而制剛。婦若貞固,守此危厲之道也。安有婦制其夫,臣制其君,而能安者乎?

○月望,則與日敵矣。幾望,言其盛將敵也。隂已能畜陽,而云幾望,何也?此以柔巽畜其志也,非力能制也。然不已,則將盛於陽而凶矣。於幾望而為之戒曰:婦將敵矣,君子動則凶也。君子,謂陽征動也。幾望,將盈之時,若已望,則陽已消矣,尚何戒乎?

○既雨既處,言畜道積滿而成也。隂將【一作既】。盛【一有則字】。極君子動則有凶也。隂敵陽則必消陽,小人抗君子則必害君子,安得不疑慮乎?若前知疑慮而警懼,求所以制之,則不至於凶矣。【並《易傳》】

廣平游氏曰:以臣畜君,至於和且至,則畜道成矣。猶當尚德以載之,不可以賢臨之也。尚德者,无所不用德也,故象以為德積載。何則?君臣夫婦人合也。人合者,易以睽,故雖貞而厲。若恃此以行而不止,則隂疑於陽,月盈而逼矣。故雖君子之道,猶為凶也。所謂有疑者,隂疑於陽之謂也。《易說》

龜山楊氏曰:三陽下進,一隂畜之不能固,故密雲不雨,尚往也。至上九則往極矣,故既處。夫隂陽和則雨,而婦以順為正,雖畜而至於雨,以是為正則厲矣。夫月遡日以為明者也,望則與日敵矣,故幾望則不可過。君子至是而猶征焉,則凶之道也。蓋小畜以隂畜陽為主,其極必有疑陽之戰,故戒之如此。《易說》

白雲郭氏曰:小畜,密雲不雨之象。至上九畜道成,而後既雨也。既雨則小畜之道盡矣,是安於畜者也,故曰既處。君子於成終之際,未嘗不思戒焉。戒而尚德,則无顛覆之憂。婦人以順為貞,不知尚天德之大以持守之,是以危也。幾望,將盈也。將盈之時,居位之極,知進不知退,是以征凶。有所疑者,盈滿皆有疑之時,故君子戒之。孔子言知及之,仁能守之,所謂尚德者如此。夫畜德既成,尚戒其失,況畜之未成者乎?《易說》

漢上朱氏曰:大畜畜之以止,畜極則散。小畜畜之以巽,極則畜道成矣。上九動而畜三,九三止而見畜。坎見兌,澤流既雨也,既雨則陽與隂和矣。九三不往而還其所,既處也,既處則不進矣。陽剛健,既雨既處,豈一日畜之哉?柔巽易入,陽說而受制,則剛者退避,柔者尚之,積之甚微,至於載之而有不知也。坎為輪,乾陽德也而在下,巽陰德也而在上,陽反載之矣。巽為婦,當以柔巽從夫為德,隂而畜陽,柔而畜剛,非德之正,以是為正,守而不變,危厲之道。譬之月也,望則陰道盛滿,即復虧而成巽,巽畜乾,豈婦德哉?坎為月,離為日,在兌西,月望之時也。六四未中,幾望也。君子,上九也。陰盛陽消,君子有害,動而去之,則正征以正行也。然不可動,動則凶,故不得已而處,有所疑也。巽為不果疑也,可動者其唯小畜之初乎?《易傳》

五峯胡氏曰:東漢閹宦之盛,自孝和、永元中,鄭衆始得與聞政事。且宦者出入禁闥,以奉承為事者也,暱比則易以親,順事則易以信,其後遂得天寵,日侵朝權。至永興之時,中官近習,手握王爵,口含天憲,政令一由之出矣。然賢者猶或用,勢已張而未成也。及元熹之末,遂黨錮,賢智舉不得進,其勢於是乎成矣。所以及此者,以其暱比順事,足以惑媚人君,而桓、靈之君,心與之同,性與之合,既雨既處也。彼趙忠、張讓之徒,豈知其非,日以益甚,終受誅戮,固其宜矣。婦貞,厲也。雖然,閹豎也,而執國柄,政自己出,侵逼人主,月幾望矣。陳蕃、竇武以區區之力,不復顧慮,誦言誅之,欲以一日而奪百有餘年憑藉之權,不亦難乎!孔子曰:有所疑者,戒當時君子必知疑慮,徐思所以制之,則不至於凶矣。【易外傳

新安朱氏曰:畜極而成,陰陽和矣,故為既雨既處之象。蓋尊尚陰德,至於積滿而然也。陰加於陽,故雖正亦厲。然陰既盛而抗陽,則君子亦不可以有行矣。其占如此,為戒深矣。《本義》

○上九爻辭,殊不可斷。若人占得此爻,則吉凶未可知。然易占法有活法,聖人因事教人,如有是德而得是爻則為吉,无是德而得是爻則不應,須如此看乃活。如輿說輻,夫妻反目一爻,可謂不好。然能以剛自守,則雖得此爻,而凶不應矣。

○上九雖是隂畜陽,至極處和而為雨,畢竟隂制陽是不順,所以雖正而厲。

○既雨既處,言便做畜得住了。做得雨後,這氣畢竟便透出散了。德積,是說隂德。婦人雖正亦危,月才滿便虧,君子到此亦行不得。這是那隂陽皆不利底象。【並《語録》】

東萊呂氏曰:既雨既處,尚德載,而繼之曰婦貞厲,周公之憂懼有以也。【己丑課程

合訂刪補大易集義粹言卷十三

欽定四庫全書

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:暫無

【再次点校】:暫無

【负责版主】:待申请

【点校底本】:欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40(文渊阁本)

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