第8卦-比卦:水地比卦(坤下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷十二》

第8卦-比卦水地比卦坤下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷十二》

合訂刪補大易集義粹言卷十二

頭等侍衛納喇性德

【上】

伊川先生曰:序卦:衆必有所比,故受之以比。比,親輔也。【一作比。輔,比也,一作比,輔也】。人之類必相親輔,然後能安,故既有衆,則必有所比,比所以次也。為卦上坎下坤,以二體言之,水在地上,物之相切比无間,莫如水之在地上,故為比也。又衆皆隂,獨五以陽剛居君位,衆所親附,而上亦親下,故為比也。《易傳》

東萊呂氏曰:師以二為主,二,將帥也。以一陽而為衆,隂之所聽命者也。比以五為主,以一陽而為衆,隂之所親者也。比所以次師者,言衆雖聽命於將帥,而心當親於君也。《紀聞》

原文】比卦●卦辞:

比,吉。原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶

伊川先生曰:比,吉道也。人相親比,自為吉道。故雜卦:比樂師憂。人相親比,必有其道。苟非其道,則有悔咎。故必推原占決其可比者而比之。筮為占決卜度,非謂以蓍龜也。所比得、永、,則无咎。元謂有君長之道,永謂可以常久,貞謂得正道。上之比下,必有此三者;下之從上,必求此三者,則无咎也

○人之不能自保其安寜,方且來求親比,得所比則能保其安。當其不寜之時,固宜汲汲以求比。若獨立自恃,求比之志不速而後,則雖夫亦矣。夫猶凶,況柔弱者乎?夫,剛立之稱。傳曰:子南夫也。又曰:是謂我非夫。凡生天地之間者,未有不相親比而能自存者也。雖剛強之至,未有能獨立者也。比之道由兩志相求,兩志不相求則矣。君懷撫其下,下親輔。【一作附】於上,親戚朋友鄉黨皆然,故當上下合意以相從。苟无相求之意,則而凶矣。大抵人情相求則合,相持則睽,相持相待莫先也。人之相親固有道,然而欲比之志不可緩也。【並《易傳》】

横渠先生曰:必原筮者,慎所與也。《易說》

郭氏曰:伊川曰:原筮者,推原占決,相比之道也,非以蓍龜也。上之比下,必有元、永、貞之三者;下之比上,必求此三者,則无咎矣。又曰:夫,剛立之稱也。傳曰:子南夫也。又曰:我非夫剛立者,猶凶,況柔弱乎?雍曰:一陽之卦,得位者,師、比而已。得天位則為比,得臣位則為師。天下之吉,莫吉於比,故比直言吉。治天下之衆,莫急於貞,故師先言貞。帥師有君道,而不得如是之大,如是之久也,故无元、永、之貞。昔成湯之初征也,東征西夷,怨曰:奚獨後?予所謂不寜方來,而无後凶者矣。《易說》

五峰胡氏曰:張良以兵法說它人,皆不省。及以說漢高,則常用其策。良曰:沛公殆天授。故遂從不去,原筮也。其從沛公以復讎滅秦,而濟世安民,非以為亂也。此仁人之心,可久之道,天下之正理,得元永貞之義也,故无咎。若沛公之約法三章,以收秦民,馬援之擇君,竇融之歸光武,郭嘉之去袁紹,皆原筮者也。其相比莫非有善謀,行常道,守正理者。故邴原告曹操曰:原之所以自容於明公,明公之所以待原者,以能守訓典而不易也。非剛中者不能如是。不然,以相比,如趙高、二世之君臣耳,餘竇、灌之朋友,未有得无咎者也。夫天下未定,國家未立,而身未安,固宜汲汲求比。若楚、漢分争之時,君臣未定,百姓未知所歸,賢能未盡見用,韓信、彭越、英布之徒,不能乘此時舉賢恤民,求上下之助,以宰制山河,保其大功。及楚已滅,天下歸漢,乃舉兵叛逆,自取滅亡,後夫凶也。況隗囂之徒,才不逮數子,方紛亂之際,則坐談西伯,及中原略定,乃始舉兵圖大事者乎!《易外傳》

新安朱氏曰:比,親輔也。九五以陽剛居上之中,而得其正。上下五隂,比而從之,以一人而撫萬邦,以四海而仰一人之象。故筮者得之,則當為人所親輔。然必再筮以自審,有元善長永正固之德,然後可以當衆之歸而无咎。其未比而有所不安者,亦將皆來歸之。若又遲而後至,則此交已固,彼來已晚,而得凶矣。若欲比人,則亦以是而反之耳。《本義》

東萊呂氏曰:比吉,相親比即是吉道。歡欣交通,安得不吉?比吉,大槩言比也。原筮元永貞,无咎,此言獨立孤陋,固是凶道。然比而不推原卜度,是有此三德之人。苟始相親比,不得其人,則終不能免咎。必有此三德,然後與之比。古人所以不肯輕以身比人,蓋為此。當看伊川說。又曰:不寜方來。古人灼見天地之間无獨立之理,故必皇皇汲汲,往來親比。如堯、舜孜孜稽于衆,舍己從人之類。蓋謂天下非一人所為,故必以天下之耳為耳,以天下之目為目。如學者亦當親師取友,然後可後夫凶。易之義,大抵舉輕明重,非不往親比,特後往爾。凶猶及之,況孑然自足,傲然獨立者乎?《易說》

原筮,元永貞,无咎。原筮者,察之之詳也。元永貞者,求之之備也。將親比依附是人,夫豈細事哉?故必察之詳,求之備,然後无咎。《紀聞》

又曰:比之原筮,元永貞也。同人之利,君子貞也。元亨利貞也,一也。【己丑課程】

【原文】比卦●彖传

彖曰比,吉也。比,輔也,下順從也。原筮元永貞,无咎,以剛中也。不寧方來,上下應也。後夫凶,其道窮也

伊川先生曰:比,吉也。比者,吉之道也。物相親比,乃吉道也。比,輔也,釋比之義。比者,相親輔也,下順從也,解卦所以為比也。五以陽居尊位,羣下順從,以親輔之,所以為比也。推原筮【一作占】,決相比之道,得元永貞,而後可以无咎。所謂元永貞,如五是也。以陽剛居中正,盡比道之善者也。以陽剛當尊位,為君德元也。居中得正,能永而貞也。卦辭本泛言比道,彖言元永貞者,九五以剛處中正是也。人之生不能保其安寜,方且來求附比。民不能自保,故戴君以求寜。君不能獨立,故保民以為安。不寜而來比者,上下相應也。以聖人之公言之,固至誠求天下之比,以安民也。以後王之私言之,不求下民之附,則危亡至矣。故上下之志,必相應也。在卦言之,上下羣隂比於五,五比其衆,乃上下應也。衆必相比,而後能遂其生。天地之間,未有不相親比而能遂者也。若相從之志不疾,而後則不能成比,雖夫亦凶矣。无所親比,屈以致凶窮之道也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰:比,有所附合也。君子周而不比。比者,二人同附,周則與衆合也。比以一陽居中在上,而五隂比之,顯比者也,顯比則周矣。人道主交,故比則吉。原有所究,筮有所占,信不信之情,必不可廋。又有元永貞之德,則不入於邪,然後可與人比而无咎也。

龜山楊氏曰:五以剛中得尊位,居中正,衆隂在下而順承之,有親輔之象,卦之所以為比也,故曰比吉也。比,輔也,下順從也。先王什伍其民,鄉田同,使之出入相友,守望相助,疾病相扶持,比之所以吉也。政散民流,用蕩析離居,則凶可知矣,此自然之理也。原筮者,占所比也。元永貞者,可比之道也。原筮,謂占決可,非龜筮之筮也,與初筮之筮同。蓋无長人之仁,則雖比而不親。无可久之德,則雖比而必離。无正固之守,則雖比而不周。上之比乎下,與下之比乎上,无是三者,則小人之比耳,能无咎乎?故唯元永貞而後无咎。盡此道者,唯九五乎?故曰以剛中也。居比之時,隂无正應,不寜之象也。而衆隂順承,不寜方來之象也。不寜方來,以上下應而已。蓋后非民罔使,民非后罔事,上下相求,古今之同道也。上不比乎下,下不比乎上,而能獨安者,未之有也。夫一陽在上,衆隂在下,而順從,比之吉也。而上六獨居其上而乘之,无順從之義,後夫者也。婦以順從夫者也,夫先而婦從,父先而子從,君先而臣從,其義一也。獨曰後夫者,蓋有夫婦而後有父子,有父子而後有君臣。曰後夫者,推本言之也。夫且不可後,況君親乎?後君親則大亂之道,凶不足言矣。《易說》

白雲郭氏曰:伊川曰:卦之辭泛言比道,而彖言盡比道之善,唯五而已。民不能自保,故戴君以求寜;君不能獨立,故保民以為安。凡生於天地之間者,未有不相親比而能自存者也。又曰:以聖人之公言之,固至誠求天下之比以安民也;以後王之私言之,不求下民之附則危亡矣。雍曰:天下之吉生於順,而凶生於逆。下之順從天下无異意,不寜方且來非吉乎?後之凶无順意故也。不寜方如初六六四是也,後夫上六之不我比也。上下應者,上而六四,下而初六,非正應而來比也。然易之道窮則變,不知變則失易之道,故乾有窮之災,坤則其道窮,況後夫乎?聖人於道窮之際每致意焉者,明易之道初无窮,人自失之也。《易說》

漢上朱氏曰:比吉者,比而吉也。凡物孤則危,羣則彊,父子、夫婦、朋友未有孤危而不凶者,人君為甚,故比而吉,謂九五也。比,輔也。一陽在上,四隂在下,順從之比,所以吉也,故曰比吉也。比,輔也。此合兩體言比也。然比當慎,不可以不與善,不可以不長久,不可以不正,有是三者,乃可以无咎。以其當慎也,故原筮以決其所從。原,再也,如原蠶、原廟之原。比自復來,一變師,二變,三變,自謙至豫,有手持草占筮之象,故曰原筮。原筮則其慎至矣。復初九始於震,四變成比,不離於貞,元永貞也。元,君德也,善之長也。乾,剛之始也。蓋比道之難,既原筮以審之,其始也相比以善,其終也永貞,則无咎矣。不然,慮之不審其始,比之不善,或貞而不永,豈能无咎?原筮元永貞者,九五也。九五之剛,乾元也,故曰元。位乎中正,故永貞,故曰以剛中也。坎往則坤來,坎勞卦,不寜也。坤為方,不寜方來也。比之時,下雖比輔,不敢自寜,則上下相應,多方來矣,故曰不寜方來,上下應也。謙坤三四五爻先來,比之上六獨安其位而不來,欲來則已,後不來則履險而逼,道窮而不知變,故凶。上六之所以凶者,後夫三爻也,故曰後夫凶,比道貴先故也。《易傳》

新安朱氏曰:比,吉也。此三字疑衍文。比,輔也。此以卦體釋卦名,義原筮。元永貞亦以卦體釋卦辭。剛中謂五上下為五隂,《本義》

筮字,說做占決亦不妨,然亦不必說定不是龜筮之筮。後夫只是說後來者,古人亦曾說先夫當之,也有喚作夫婦之夫。厎後夫凶,言九五既為衆隂所歸,若後面更添一箇陽來,則必凶。古人如袁紹、劉馥、劉繇、劉備之事,可見兩雄不並棲之義。問比卦後夫凶。先生曰:後夫不必如伊川說。左傳齊崔卜娶妻卦云:入于其宫,不見其妻,凶。人以為凶。他云前夫,已當之矣。彼云前夫,則此云後夫,正是一様語。陽便是夫,隂便是婦。比,吉也。也字羨,當云比,吉。比,輔也。下順從也。比輔也比字,下順從也解吉字。【並《語録》】

東萊呂氏曰:下順從也。九五以一陽在上,羣隂順從,以剛中也。此指言相親比之狀。剛而不中,則失之暴,便是偏。既剛且中,所以能具此三德,上下應也。君能親比,上下皆相應,初无彼此,其道窮也。人之一身,能幾不能親比,其道之窮也宜。《易說》

【原文】比卦●象传

象曰地上有水,比。先王以建萬國親諸侯

伊川先生曰:夫物相親比而无間者,莫如水在地上,所以為比也。先王觀比之象,以建萬國,親諸侯。建立萬國,所以比民也。親撫諸侯,所以比天下也。《易傳》

藍田呂氏曰:地中有水,則容畜而不散,可以聨什伍而成軍。地上有水,則浸灌旁及,可以交四鄰而修好。

龜山楊氏曰:水在地上,相比而不離。先王觀比之象,建國畫地而封之,為之屬連,使相親比,則諸侯知尊君親上,而天下從之矣。《易說》

兼山郭氏曰:民之有君,諸侯之有王,非先王創治而有之,皆出於自然之勢也。蓋上下之分未立,強弱之勢不齊,於是大得以陵小,衆得以暴寡,日趣於亂亡,而生生之理息矣。必有強有德者出焉,則大小之勢分,衆寡之情一,於是有小事大,有大比小,小大之情親,率歸於大定者,是先王封建之本也。梁襄王問孟子曰:天下惡乎定?孟子對曰:定于一。一者,王也。方地上有水,非澤之所鍾,散而相親,則各有所比。先王以是建萬國而親諸侯,王道之本也。方比之五隂而一陽,上有大中至正之道,下无僭亂分民之臣,蓋足以王矣。自河圖、洛書之相為經緯,八卦、九章之相為表裏,文王得之以演周易孔子得之以述春秋,故春秋二百四十二年之間,有春有王正月,蓋同出於此矣。觀禹會諸侯於塗山,執玉帛者萬國。周成王時,諸侯來朝助祭者千八百國。春秋之時,見於經者止百二十有四國,其後離為十二,合為六七,卒并於秦。方是時,征伐四出,轉以相滅,原野厭人之肉,川谷流人之血,凡以天下无王故也。故易之有比,春秋之書王,豈易言哉!《易說》

漢上朱氏曰:地上有水,相比而无間。乾,五王也。四,諸侯位。坤,土在上國也。坤為衆。萬國,諸侯衆多也。比,師之反。九二為五,有先王建萬國、親諸侯之象。建萬國者,衆建也。建萬國則民比其國君,親諸侯則國君比於天子。封建自上古聖人至於三代不廢,享國久長。秦罷侯置守,二世而亡,此封建不可廢之驗也,患封建不得其道耳。得其道者,建萬國是已。夏承唐虞,執玉帛者萬國。成湯之時,七千七百七十三國。成周千八百國。而夫子必曰建萬國者,衆建諸侯而少其力也。衆建則多助,少其力則易制。觀此,則周官諸侯之制,疑若非周公之意也。《易傳》

新安朱氏曰:地上有水,水比於地,不容有閒。建國親諸侯,亦先王所以比於天下而无閒者也。彖意人來比我,此取我往比人。《本義》

○伊川說:建萬國以比民,言民不可盡得而比,故建諸侯使比民。而天子所親者,諸侯而已,這便是它比天下之道。《語録》

東萊呂氏曰:地上有水,比。見得比親切處,浸潤滋灌,流行未嘗相離。先王建萬國,親諸侯,是人君比天下之綱目。建萬國所以比民,親撫諸侯所以比天下。蓋君之於民,豈能家至戶到而比之?惟撫諸侯,使我德意於天下,即是比天下也。若只是以一人比天下,則天下不可得而比矣。《易說》

【原文】比卦●初六:

初六:有孚,比之无咎。有孚盈缶,終來,有它吉。

象曰:比之初六,有它吉也。

伊川先生曰:初六,比之始也。相比之道,以誠信為本。中心不信而親人,人誰與之?故比之始必有孚,誠乃無咎也。孚,信之在中也。誠信充實於内,若物之盈滿於缶中也。缶,質素之器。言若缶之盈實其中,外不加文飾,則終能來有它吉也。它非此也,外也。若誠實充於内,物无不信,豈用飾外以求比乎?誠信中實,雖它外皆當感而來從。孚信,比之本也。言比之初六者,比之道在乎始也。始能有孚,則終致有它之吉。其始不誠,終焉得吉?上六之凶,由无首也。【並《易傳》】

横渠先生曰:柔而无應,能擇有信者親之已之。誠素著顯,終有它吉,比好先也。《易說》

藍田呂氏曰:初六前遇三隂,莫適比也。莫適比則无所私,无所私則有信而已。以信比之,何往不可?故以有孚比之,无咎矣。初位在下,其為器也小,苟充其所受而不餒,亦足以感物,而助之者自能至矣,況充其大者乎?

龜山楊氏曰:比之初,原筮之時也,故有孚比之,乃无咎。孚,信之在中也。孔子曰:君子周而不比,小人比而不周,故比以忠信為主。比而无孚,小人之比也,能无咎乎?有孚,比之比乎人者也。有孚盈缶,孚之在已也。缶,器之質者也。盈缶則充實在其中,不資外飾也,故來有它吉。夫居比之初,人相求比之時也。孚誠充實於中,而後為人所比,盈缶是也,故能有它吉。有孚而未至於盈缶,則比乎人者也,故无咎而已。非比之初,則不必有它而後吉,故曰比之初六,有它吉。《易說》

白雲郭氏曰:廣大乎比,天下之道,見賢則比之,不必有應而比也。然有應而比者,比之易,二四是也。遠而非應者,比之難,初六是也。然遠而非應,柔弱不能自達,有待於人者也。缶之為器,有物盈之,則有用也。无以盈之,虚器也。是缶之有待於物,猶初六之不能自用也。初六以誠信之道自充於中,所謂有孚盈缶矣,何患其无用乎?中孚曰:鳴鶴在隂,其子和之。蓋誠信感人,有必應之道,故終使六二自内與之同比於五也。雖非其應,而比其道,蓋賢於求應者矣,何咎之有?它吉,本非我有之吉,因人而得之者也。初六才位不足,直以誠信得它吉也。故比之道雖吉,而比之始又以孚為先。古之人因人得用者多矣,惟誠信充於中者,能終它吉。不然,吉未終而凶矣。《易說》

漢上朱氏曰:初六不正,未能信者也。比道以信為本,中心不信,人誰親之?以是比人,宜有咎。四與初本相應,初動而正,往比之,則有孚信矣。孚者,信之應也。春秋傳曰:小信未孚,故有孚比之,无咎。初六坤土,坤為腹,動之四成,兌為口,為繩,土器有腹有口,而繩引之。坎水盈其中,盈缶也。缶所以汲質素之器,誠之象。水盈其中,亦誠信充實而无間之象,有孚之謂也。比之有孚,何咎之有?故曰有孚盈缶。初,始也。四,終也。初自四復位,終來也。四非正應,謂之它。子夏曰:非應稱它,初比之以誠,信其終也,來有它之吉矣。若始比不以誠,其能終有它乎?故曰比之初六,有它吉也。陸績曰變而得正,故吉是也。《易傳》

新安朱氏曰:比之初,貴乎有信,則可以无咎矣。若其充實,則又有它吉也。《本義》

○終來字,似將來相似。《語録》

東萊呂氏曰:初六以柔處初,有順之理比之。始以誠信為本,至於盈缶,无一毫虧,自然終來它吉象比之。初六排一比字在初六上,此見聖人筆法,與作春秋解詩一同。斡旋一字,便見意全。且如孟子舉孔子說詩天生烝民,只就中添一故字與一必字,其理粲然甚明,後世雖千百言而不足。《易說》

有孚盈缶,滿腹皆誠【己丑課程】

【原文】比卦●六二:

六二:比之自內,貞吉

象曰:比之自內,不自失也。

伊川先生曰:二與五為正應,皆得中正,以中正之道相比者也。二處於内,自内謂由已也。擇才而用,雖在乎上,而以身許國,必由於己已以得君,道合而進,乃得正而吉也。以中正之道,應上之求,乃自内也,不自失也。汲汲以求比者,非君子自重之道,乃自失也。守已中正之道,以待上之求,乃不自失也。易之為戒嚴密,二雖中正,質柔體順,故有貞吉自失之戒。戒之自守,以待上之求,无乃涉後凶乎?曰:士之脩已,乃求上之道,降志辱身,非自重之道也。故伊尹、武侯救天下之心非不切,必待禮至然後出也。【並《易傳》】

横渠先生曰:愛自親始,人道之正,故曰貞吉。《易說》

藍田呂氏曰:比之時,主比而不主應。諸爻皆比二獨應五,守貞性於内而不失者也。

廣平游氏曰:比之自内者,非枉己以外求也。上之人訪逮幽側,至誠以相與,然後出而應之,故爻稱自内,而象以為不自失也。六二居中得正,與九五為正應,迹遠而志同,位殊而德合,故以自内言之。若伊尹之在莘,而湯聘加焉,非自内以比邪?尹負鼎干湯,孰謂聖人乃不知比之自失乎?《易說》

龜山楊氏曰:九五以中正在上,而二以中正自内比之,故正吉。蓋居比之時,上下相求而不以正,則内不失己,外必失人矣,皆自失也。故唯正吉而後无失。《易說》

白雲郭氏曰:比以九五為主,而六二正應,為主於内。蓋率天下而比五者,故自内之外,率天下以歸王也。二之比初,非欲親初也,欲與之比五也。終能同比於五,是不失己道之貞吉也。觀初六它吉,六二自内之辭,可明其義。六三,亦舍應親二矣,而有不有躬之象。蓋蒙與此異道,而三與二異位,義不同也。故象言不自失,以見非如蒙之不有躬也。夏、商之季,天下諸侯相率以歸湯、武,或三千,或八百國,所謂六二貞吉,初六它吉者衆矣。《易說》

漢上朱氏曰:六二、九五,中正相比,剛柔正而位當。聖人猶曰比之自内者,六二柔也,恐其自失也。二處乎内,待上之求,然後應之,比之自内者也,故貞吉。正則吉也,不能自重,汲汲以求比,動而自失其正,道亦不可以行矣。枉尺直尋,未有能直人者也。故曰比之自内,不自失也。易傳曰:士之修已,乃求上之道。降志辱身,非自重之道也。故伊尹、武侯救天下之心非不切,必待禮至而後出也。《易傳》

五峰胡氏曰:伊尹耕於有莘之野,成湯三聘之,然後起諸葛孔明躬耕南陽,劉備三顧之,然後見聘之在彼而起在我,顧之在彼而見在我。其尊德樂義之心,著於禮貌之間,然後就之,故足與有為也。不然,則失身於人,雖有規矩凖繩,焉得而用之?反為有勢者之所賤矣,安得吉?【易外傳

新安朱氏曰:柔順中正,上應九五,自内比外,而得其貞,吉之道也。占者如是,則正而吉矣,得正則不自失矣。《本義》

東萊呂氏曰:六二,比之自内。伊川曰:士之脩已,乃求上之道。求非干禄之求也,緣其質柔體順,故有貞吉自失之戒。《易說》

六二,比之自内,貞吉。或慕其利而比之,或慕其名而比之,或慕其勢而比之,皆自外也。《紀聞》

【原文】比卦●六三:

六三:比之匪人。

象曰:比之匪人,不亦傷乎。

伊川先生曰:三不中正,而所比皆不中正。四隂柔而不中,二存應而比初,皆不中正,匪人也。比於匪人,其失可知。悔吝不假言也,故可傷。二之中正而謂之匪人,隨時取義,各不同也。人之相比,求安吉也。乃比於匪人,必將反得悔吝,其亦可傷矣。深戒失所比也。【並《易傳》】

横渠先生曰:履非其正,比之必匪其人,故可傷。《易說》

藍田呂氏曰:六三居二隂之間,所比皆不善也,故曰匪人。

龜山楊氏曰:承乘皆隂,比之匪人也,能无傷乎?言傷則悔吝不足道也。《易說》

白雲郭氏曰:六三不知比賢而比於上,上非正應而有凶。比非其人,則自失其身矣,是其所以可傷也。《易說》

漢上朱氏曰:比之匪人,與否之匪人同義。子夏曰:處非其位,非人道也。三、四處中,人位也。人道相比以正,六三柔而不正,處非其位,遠比於上六,以非道而不應;近比乎六四,六二以不正而不受。天地之間,未有不相親比,而有能自存者也。比之而人莫與,不亦可傷乎?虞翻曰:體,傷象。彌子瑕曰:孔子主我,衛卿可得也。孔子曰:有命。魯桓公求會於衛,至桃丘,衛侯弗與之見。求比而不得,不亦可傷乎?可傷則悔咎,不必言也。《易傳》

五峰胡氏曰:如齊王建所比之羣臣賓客,反為秦用,卒誤王建死於松柏之間,不亦傷乎?【易外傳

新安朱氏曰:隂柔不中正,承乘應皆隂,所比皆非其人之象。其占大凶,不言可知。《本義》

○問比之匪人一爻,曰:初應四,四是外比於賢,為比得其人。二應五,五為顯比之君,亦為比得其人。惟三乃應上,上為比之元首者,故為比之匪人也。《語録》

東萊呂氏曰:六三,比之匪人。易傳曰:三不中正,而所比者皆不中正。四應柔而不中,二存應而比初,皆不中正,匪人也。二之中正而謂之匪人,隨時取義,各不同也。隨時取義之說,最當詳考。蓋二之中正,本未嘗存應而比初,但三以私心觀之,故見其存應而比初矣。君子所為本公,苟以私心觀之,則見其件件是私,故雖與君子相處,亦與小人相處无異矣。二本君子,以三之心觀之,則小人也。三旣看得二為小人,故與二相比,未嘗得近君子之益,反得近小人之損也。此三之罪,非二之咎也。《紀聞》

【原文】比卦●六四:

六四:外比之,貞吉。

象曰:外比於賢,以從上也。

伊川先生曰:四與初不相應,而五比之,外比於五,乃得貞正而吉也。君臣相比,正也。相比相與,宜也。五剛陽中正,賢也。居尊位,在上也。親賢從上,比之正也,故為貞吉。以六居四,亦為得正之義。又隂柔不中之人,能比於剛明中正之賢,乃得正而吉也。又比賢從上,必以正道則吉也。數說相須,其義始備。外比,謂從五也。五剛明中正之賢,又居君位,四比之,是比賢且從上,所以吉也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰:六四獨比於五,所比陽也。雖獨有所附,所附者賢,守是不變,亦可以獲吉。

龜山楊氏曰:六四无應於内,而外比九五,比賢從上也。九五剛中正,賢也。比賢從上,而不以正,人誰與之?故正乃吉。六四以隂居隂,正也。《易說》

白雲郭氏曰:四與初非正應,故舍遠比近。外比九五之賢,亦自知才位非可兼人,從上保身而已,故得貞而吉。比或自内,或外比,以明比道之大,不可拘於常也。《易說》

漢上朱氏曰:四以五為外,内外相形而後有也。六四當位,不内比於初,絶其係應;外比於五,守正不動,則相比以誠矣,故貞吉。五以德言之,剛健中正,賢也;以位言之,君上也。以正比賢,以臣比君,外比之所以吉歟?易曰:東北喪朋安貞吉。六四之謂也。《易傳》

新安朱氏曰:以柔居柔,外比九五,為得其正,吉之道也。占者如是,則正而吉矣。《本義》

東萊呂氏曰:六四外比之,正吉。四最近君,遂比於君。五剛明賢君,故聖人以從上言之。然當看伊川三段之說相須,不可偏。《易說》

【原文】比卦●九五:

九五:顯比,王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉。

象曰:顯比之吉,位正中也;舍逆取順,失前禽也;邑人不誡,上使中也。

伊川先生曰:五居君位,處中得正,盡比道之善者也。人君比天下之道,當顯明其比道而已。如誠意以待物,恕己以及人,發政施仁,使天下蒙其惠澤,是人君親比天下之道也。如是,天下孰不親比於上?若乃暴其小仁,違道干譽,欲以求下之比,其道亦狹矣,其能得天下之比乎?故聖人以九五盡比道之正,取三驅為喻,曰:王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉。先王以四時之畋不可廢也,故推其仁心為三驅之禮,乃禮所謂天子不合圍也。成湯祝網,是其義也。天子之畋圍,合其三面,前開一路,使之可去不忍,盡物好生之仁也。止取其不用命者,不出而反入者也。禽獸前去者皆危矣,故曰失前禽也。王者顯明其比道,天下自然來比。來者撫之,固不煦煦然求比於物。若田之三驅,禽之去者從而不追,來者則取之也。此王道之大,所以其民皡皡而莫知為之者也。邑人不誡吉,言其至公不私,无遠邇親疎之别也。邑者,居邑。易中所言邑,皆同王者所都諸侯國中也。誡,期約也。待物之一,不期誡於居邑,如是則吉也。聖人以大公无私治天下,於顯比見之矣。非唯人君比天下之道如此,大率人之相比莫不然。以臣於君言之,竭其忠誠,致其才力,乃顯其比君之道也。用之與否,在君而已,不可阿諛逢迎,求其比已也。在朋友亦然,脩身誠意以待之。親已與否,在人而已,不可巧言令色,曲從苟合,以求人之比己也。於鄉黨親戚,於衆人,莫不皆然。三驅,失前禽之義也。顯比所以吉者,以其所居之位得中正也。處正中之地,乃由正中之道也。比以不偏為善,故云正中。凡言正中者,其處正得中也,比與隨是也。言中正者,得中與正也,是也。禮取不用命者,乃是舍順取逆也。順命而去者,皆免矣。比以向背而言,謂去者為逆,來者為順也。故所失者,前去之禽也。言來者撫之,去者不追也。不期誡於親近,上之使下,中平不偏,遠近如一也。【並《易傳》】

横渠先生曰:失前禽,謂三面而驅,意在緩逸之,不務殺也。順奔然後取之,故被傷者少也。以剛居中,而顯明比道,伐止有罪,不為濫刑,故邑人不誡,為上用中,此之謂也。不比者不懲,非用中也,故比必顯之,然殺不可務也。一云上使中者,付得其人也。【並《易說》】。

藍田呂氏曰:九五以一陽為衆隂之主,從之者吉,背之者凶,顯比者也。如三驅之法,明示以舍逆取順之道也。邑,國中也。天子之有天下,諸侯之有四境,其國中之民,近我者也。顯比之道,不間於幽遠,則近者必不誡也。使,用也。上之所用,以中无遠近之情,不合也。

龜山楊氏曰:居得尊位,其比宜顯矣。故制畿封國以為屬連,建牧立監以相糾,因時問以通好,賀慶以展親,所以比諸侯也。域民之制,其詳至於屬婦,同井而居,同巷相從,任之以九職,繫之以九兩,所以比其民也。凡此皆顯比之道也。盡斯道者,其唯九五乎!居中履正,而上下應之,比之正也,故曰顯比。王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉。夫獸窮則搏,常物之大情也。故王田不合圍,三面而驅,不窮物以盡取也。先王比天下而安之,非以求吾所大欲也。故順則取之,逆而去則舍之,所失者前禽而已。盡吾比道,任彼而不致力焉,用三驅之義也,若湯之祝網是也。窮民而盡取之,乃召敵之道,非所以比天下也。孟子曰:善戰者服上刑,連諸侯者次之,辟草萊、任土地者次之。為此而已。夫如是,故仕者願立於其朝,耕者願耕於其野,商賈願藏於其市,行願出於其塗,則邑人不誡而自至矣。此比道之光也。故曰邑所居之邑,謂國中也。《易說》

兼山郭氏曰:比,坤下坎上。坎,水也;坤,土也。土以水柔,水以土流,親比之故也。洪範之叙曰:五皇極,皇建其有極。其事則无偏无陂,遵王之義;无有作好,遵王之道;无有作惡,遵王之路;无偏无黨,王道蕩蕩;无黨无偏,王道平平;无反无側,王道正直。凡上之所以示下者如是也。凡厥庶民,无有淫朋,人无有比德,惟皇作極。凡下之所以從上者如此也。方顯比建大中之道,明法度之尊,逆者不追,順者不拒,无恤於去來,无閒於小大,邑人之不誡,特為其微者言之。至於自西自東,自南自北,蓋有无思而不中者矣,可勝言哉!《易說》

白雲郭氏曰:先人曰:洪範五皇極曰:无偏无陂,遵王之義。无有作好,遵王之道。无有作惡,遵王之路。无偏无黨,王道蕩蕩。无黨无偏,王道平平。无反无側,王道正直。凡上之所以示下者如此也。凡厥庶民,无有淫朋,人无有比德,惟皇作極。凡下之所以從上者如此也。方顯比,建大中之道,逆者不追,順者不拒,无恤於去來,无間於小大。邑人之不誡,特為其微者言之。至於自西自東,自南自北,蓋有无思而不中者矣,可勝言哉!雍曰:九五之君,非以力假仁者也。蓋有大中至正之道,以昭示天下,天下自從而比之,故曰顯比。王田不合圍,三面而驅,故所失者前禽而已,是猶上六之不我比也。夫以大中至正之道,昭示天下,无容私焉。是以逆則舍之,順則取之,故上言不寜,方來後夫凶,皆自來自後之辭,非聖人有以強之也。聖人以大中至正,舍逆取順,必无侵伐之虞,邑人又何誡焉?是則顯比之吉,為天下之至公也。求其所以然,實建大中以致之耳,故曰上使中也。書曰:民心罔中,惟爾之中。其使中之謂乎?由是知商之三千,周之八百,亦舍逆取順而已。或謂顯比之道狹,不亦異乎?《易說》

漢上朱氏曰:九五比之,主坎為明,顯明比道者也,故曰顯比。五位乎正中,比者因以比之,不規規以求比於物,比之以中正之道,所以吉也,故曰顯比之吉,位正中也。乾五為王,自四至二歷三爻,坤為輿、為衆,坎為輪,田獵之象,王用三驅也。艮為黔喙,坎為豕,震為決躁,内卦為後,外卦為前,嚮上為逆,順下為順,故曰失前禽也。顯比之道,譬之從禽。王者之於田也,三面驅之,闕其一面,逆而嚮我則舍之,背而順我之射則取之。舍之者明比也,取之者明不比也,所謂正中也。施於征伐,叛者伐之,服者舍之,故曰舍逆取順,失前禽也。坤在下為邑,謂二也。邑人者,二乾也。二之五,艮見兌伏,兌為口,邑人不誡也。王者之比天下,无遠邇,无内外,无親疎。不以邑人近,則告誡而親之;不以僻陋之國遠,則不誡而疎之。使人人以中道相比,无適无莫則吉。若顯比矣,其道猶狹,未吉也,故曰邑人不誡,上使中也。或曰:安知舍逆之為嚮我,取順之為射取之?曰:觀其所殺而知也。射者從禽,左而射之,由左達右。詩曰:公曰左之,舍拔則獲。故田有三殺,自左膘達于右腢為上殺,射右耳本為中殺,射左髀達于右䯚為下殺。面傷不獻,翦毛不獻。鄭康成曰:禽在前,來不逆而射之也,去又不射也。唯其走者,順而射之。王弼亦曰:趣已則舍之,背已而走則射之。《易傳》

○王弼謂比,九五為比之主,而有應任二,顯比者也。比而顯之,則所親者狹矣,則以不變論。易於初六言處比之首,應不在一,心无私吝,則莫不比之。故於九五應二,則言其狹也。天地之閒,隂必比陽,未有无應而相比者。初六不變,則缶虚而不汲,失有孚盈缶之象矣。三驅之禮,禽逆來,趣已則舍之,背已則射之,顯比也。雖有愛惡,而愛惡出於彼之來去,吾豈容心哉?三苗逆命,禹乃徂征,不比也。七旬來格,舜則舍之,顯其比也。比之與否,舜、禹非私也,用中之道也。若曰顯比非大人之吉,此可以為言所使,使之者誰歟?舜命禹征,亦使之也。《叢說》

新安朱氏曰:一陽居尊,剛健中正,卦之羣隂,皆來比已。顯其比而无私,如天子不合圍,開一面之網,來者不拒,去者不追,故為用三驅失前禽,而邑人不誡之象。蓋雖私屬,亦喻上意,不相警備,以求必得也。凡此皆吉之道,占者如是則吉也。上使中,由上之德,使不偏也。《本義》

顯比,便有那周遍底意思。邑人不誡,如有聞无聲,言其自不消相告誡。又

如歸,市者不止,耕者不變相似。比九五邑人不誡,蓋上之人顯明其比道,而不必人之從已,而其私屬亦化之,不相戒約,而自然從已也。田獵之禮,置旃以為門,刈草以為長圍。田獵者自門驅而入,禽獸向我而出者皆舍,被驅而入者皆獲。故以前禽比去者不追,獲者譬來則取之,大意如此。【並《語録》】

東萊呂氏曰:九五,伊川說最要熟看。邑人不誡,雖切近者亦不丁寜之。象曰:顯比之吉,位正中也。緣自處得正中,所以能盡顯比之道。若使自立身偏處,不可謂正中。《易說》

【原文】比卦●上六:

上六:比之无首,凶。

象曰:比之无首,无所終也。

明道先生曰:比之无首,凶。比之始,不善則凶。【劉絢師訓】

伊川先生曰:六居上,比之終也。首謂始也。凡比之道,其始善,則其終善矣。有其始而无其終者,或有矣。未有无其始而有終者也。故比之无首,至終則凶也。此據比中而言。然上六隂柔不中,處險之極,固非克終者也。始比不以道,隙於終者,天下多矣。比旣无首,何所終乎?相比有首,猶或終違。始不以道,終復何保?故曰无所終也。【並《易傳》】

敬是持己,恭是接人。與人恭而有禮,言接人當如此也。近世淺薄,以相驩狎為相與,以无圭角為相親愛,如此者安能久?若要久,須是恭敬。君臣朋友,皆當以禮為主也。比之上六曰:比之无首,凶。象曰:比之无首,无所終也。旣无首,安得有終?故曰无所終。比之道,須當有首也。《劉元承手編》

龜山楊氏曰:比之時,隂宜從陽也。而上六居一卦之上,比之无首者也。无首則无所從,其凶不亦宜乎?《易說》

白雲郭氏曰:上六非天下之所比,又不能比人為臣而无君,與无元首何異哉?是以凶而无所終也。三有匪人之傷,上有无首之凶,皆逆比之道,聖人舍之者也。四也,初也,其知幾乎?故能非其應而獲吉。以是知比者,必求大中至正而比之,斯无不吉。《易說》

漢上朱氏曰:六三動而比上,上比乎三成乾,乾為首。三者比上之始,上者比三之終。三不知比上,則比之无首;上不知比三,則比之无終。比之无首,无所終矣。正者宜吉,然上六不免於凶者,正而不知用也。道與人同者也,不相親比,與比之无首,雖正亦凶。《易傳》

新安朱氏曰:隂柔居上,无以比下,凶之道也。故為无首之象,而其占則凶也。比无所終,以上下之象言之,則為无首。以始終之象言之,則為无終。无首則无終矣。《本義》

東萊呂氏曰:上六,比之无首,凶。聖人因上六之无終,故推原其所以无終之由。所謂无首,却不是指初六說。大凡无終者,皆緣无始。今人言无終者,以為初閒本好,只後來有少不好。殊不知終之所以不善者,只緣初不善。使初閒有一分未是處,在當時却未見。到後來不善時,皆自此一分發出。又曰:此卦大抵以五為主。二與五正應切近,故正无疑。四外比亦吉,三惟不比,故可傷。若初只說比之始,又況以六居初,其體本順,故亦吉也。【並《易說》】

○又曰:上六,比之无首,凶。上居卦之終,不曰无終凶,而曰无首凶,何也?見其无終,則知其必无首矣。治疾者,必推其致疾之由也。《紀聞》

合訂刪補大易集義粹言卷十二

<經部,易類,合訂刪補大易集義粹言>

欽定四庫全書

 

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:暫無

【再次点校】:暫無

【负责版主】:待申请

【点校底本】:欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40(文渊阁本)

收藏 (0) 打赏

感谢您的支持,我会继续努力的!

打开支付宝扫一扫,即可进行扫码打赏哦,分享从这里开始,精彩与您同在
点赞 (0)

本站遵循行业规范,任何转载的稿件都会明确标注作者和来源,如果来源或作者有误,请及时联系我们更正;易友发布及投稿文章,版权归作者所有,请尊重行业规范,本站不承担因此类问题带来的一切责任;作者投稿可能会经我们编辑修改或补充。本站的原创文章,请转载时务必注明文章作者和来源;

太极之巅-最全易经解读网站 六十四卦 第8卦-比卦:水地比卦(坤下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷十二》 https://yijing.taijidian.cn/10393.html

太极之巅创始人,一个强迫症的易学爱好者。

相关文章

评论
暂无评论
  • 0 +

    访问总数

  • 0 +

    会员总数

  • 0 +

    文章总数

  • 0 +

    今日发布

  • 0 +

    本周发布

  • 0 +

    运行天数

人更三圣 世历三古 其大无外 其小无内
第8卦-比卦:水地比卦(坤下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷十二》-海报

分享本文封面