第7卦-师卦:地水师卦(坎下坤上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷十一》

第7卦-师卦地水师卦坎下坤上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷十一》

合訂刪補大易集義粹言卷十一

頭等侍衛納喇性德

【上】

伊川先生曰:序卦必有衆起,故受之以師。師之興,由有争也,所以次訟也。為卦坤上坎下,以二體言之,地中有水,為衆聚之象。以二卦之義言之,内險外順,險道而以順行,師之義也。以言之,一陽而為衆隂之主,統衆之象也以一陽為衆隂之主而在上,君之象也。師以一陽為衆隂之主而在下,將帥之象也。《易傳》

東萊呂氏曰:比與師當作一體看,且以大體看。既有衆,則必有比。君道善羣,苟无善羣之德,則強凌弱,衆暴寡,人將不能自安。以小言之,比卦當與師相表裏,始見三代兵農田之所起。師除九二,一陽而五隂,即五人為伍之象也。比除九五,一陽而五隂,即五家為鄰之象也。此是兵農為一。當天下有事,出則權專在將,更无牽制之患。天下无事,入則權便歸君,更无尾大不掉之患。《易說》

原文卦●卦辞:

師,,丈人吉,无咎

伊川先生曰:師之道,以正為本。興師動衆,以毒天下,而不以正,民弗從也,強驅之耳。故師以貞為主,其動雖正也,帥之者必丈人,則吉而无咎也。蓋有吉而有咎者,有无咎而不吉者,吉且无咎,乃盡善也。丈人者,尊嚴之稱。帥師總衆,非衆所尊信畏服,則安能得人心之從?故司馬穰苴擢自微賤,授之以衆,乃以衆心未服,請莊賈為將也。所謂丈人,不必素居崇貴,但其才謀德業,衆所畏服。【一作嚴畏】,則是也。如穰苴既誅莊賈,則衆心畏服,乃丈人矣。又如淮隂侯起於微賤,遂為大將,蓋其謀為有以使人尊畏也。《易傳》

横渠先生曰:丈人剛過,太公近之。剛正剛中,則是大人,聖人得中道也。太公則必待誅紂時維鷹揚,所以為剛過,不得稱大人。《易說》

廣平游氏曰:師貞,丈人吉,故時稱方叔老,克壯其猶也。老者,成德之稱。乞其言,足以愈人之疾,故曰艾。憲其行,足以助人之善,故曰叟。其更事多,其作謀審,其成德也尊,其致道也遠。蓋朝廷典刑所賴,而非特可以行師也。丈人者,老者之尊稱,而法度所資也。師之道,以律為主,故以丈人言之。《易說》

郭氏曰:師為衆,九二之師之象也。貞,正也。師之道,正於一者也,故師以貞為先。丈人,尊嚴老者之稱,故能慮善以動,无輕敵貪、危國喪師之患,所以唯丈人為吉也。與武王維師尚父、宣王方叔元老同義。兵,器。戰,危事。争,逆德。无全吉也。故以丈人无失律喪師為吉,以善補過為无咎。《易說》

新安朱氏曰:師,兵衆也。下坎上坤,坎險坤順,坎水坤地。古者寓兵於農,伏至險於大順,藏不測於至静之中。又卦惟九二一陽,居下卦之中,為將之象。上下五隂,順而從之,為衆之象。九二以剛居下而用事,六五以柔居上而任之,為人君命將出師之象,故其卦之名曰師。丈人,長老之稱。用師之道,利於得正,而任老成之人,乃得吉而无咎。戒占者亦必如是也。《本義》

東萊呂氏曰:師,貞,丈人吉,无咎。丈人者,老成持重諳練之人,如趙充國之比是也。《紀聞》

【原文】师卦●彖传

彖曰師,眾也,貞,正也,能以眾正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣

伊川先生曰:能使衆人皆正,可以王天下矣。得衆心服從而歸正,王道止於是也。

○剛中而應,行險而順,言二也。以剛處中,剛而得中道也。六五之君為正應,信任之專也。雖行險道,而以順動,所謂義兵,王者之師也。上順下險,行險而順也。

○師之興,不无傷財害人,毒害天下,然而民心從之者,以其義動也。古者東征西怨,民心從也,如是故吉而无咎。吉謂必克,无咎謂合義,又何咎矣。其義故【一作固】,无咎也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰:師,帥衆有所治也。丈人,老成之稱也。鄉人飲酒,杖者出,斯出矣。丈、杖同用,杖者即丈人,故古者皆以老者為丈人也。更事老成,乃可以帥衆治人,而吉无咎矣。必曰丈人者,以剛中也。用師者勞役其民,而責之以死,毒莫甚焉。其勞乃所以求其佚,其死乃所以保其生也,故雖毒之而民從也。

廣平游氏曰:用師之道,將以正天下之不正也,故師謂之征。己不正,其能正人乎?此師之所以主乎貞也。剛中而應,任將之道也;行險而順,興師之義也。仰順乎天,无違天以干時;俯順乎人,无咈人以從欲。興師之順如此,則民之從之,雖犯難而忘死矣,故能以衆正。以衆正之,則人皆知其欲正己而已,天下孰不趨於正哉?其為王也孰禦?故吉且无咎。《易說》

龜山楊氏曰:先王之制,民居則為比、閭、族、黨、州、鄉。故比則衆在内,一陽在上為之主,君象也。伍、兩、卒、旅、軍、師之制,則衆在外,一陽在下為之主,將帥之象也。說卦曰:坤為衆。故師、比之象如此。春秋傳曰:師能左右之曰以。能以衆正,乃可以王矣。若夫狙詐作使,則詭道也,雖足以取王者,不為也。夫剛中而應者,以九二言也;行險而順,合二體而言也。兵,凶器;戰,危事。用民於凶危,可謂行險而毒天下矣。然而為匹夫匹婦復讎,則行險而順矣。故東征西夷怨,南征北狄怨,雖毒天下,而民從可知也,又何凶咎之有?《易說》

白雲郭氏曰:剛中而應,九二也。行險而順,師之義也。師道必正而後動,衆正於九二也。能用衆正之九二,則可以王,六五是也。師者凶危,行險之道,故曰毒。天下而必以順動者,蓋有義存焉,則民從之。毒如藥石之攻疾,毒之所以除害也。所謂誅其君而弔其民,東面而征西夷怨者也。可謂善補興師動衆之過者矣。《易說》

漢上朱氏曰:坤,衆也。五隂而一陽為之主,利於用衆。二有體,震,動也。聚衆而動之,亦用衆也。周官自五人為伍,積之至於二千五百人為師,亦衆也,故曰師,衆也。用師之道,以正為本。九二動之,五,正也。苟動不以正,出於忿鷙驕矜,雖迫之以威,非得其心也。惟一本於正,使衆人皆得其正,天下之民將歸往之,王者之道也。師自復來,初之二者也。一變師,二變,三變,四變比,至比而得尊位,可以王矣。要終而言也,故曰貞,正也。能以衆正,可以王矣。丈人者,尊嚴可信,長者之稱。身在險中,服其勤勞,則衆應之,能以衆正者也。震為長之象,言九二也。武王之於尚父,宣王之於方叔,是己。子夏傳本作大人。將帥之道,不剛則慢而不肅,剛而不中則暴而无親。剛中矣,而上无柔中之主以應之,則暌孤内顧,動輒見疑,已且不暇恤,其能成功乎?古者人君之用將,既得其人矣,跪而推轂,付之斧鉞,進止賞罰,皆決於外,不從中制,是以出則有功。語天下之至險者,无若師也。師動以義而民從之,雖至險而行之以順也。坎自初之二,進而上行,行險而順也。凡藥石攻疾謂之毒,師之所興,傷財害物,施之天下,至慘也。聖人不得已而用之,以去民之害,猶用毒藥以攻疾,雖曰毒之,其實生之。以此毒天下,而民安有不從者哉?兼是五者,惟九二乎?是以吉而无喪敗,合於義而无咎也。坎為險,有為毒者,險難之所伏也。醫師聚毒藥以攻疾,所以濟險難也,故又為藥。故曰:剛中而應,行險而順。以此毒天下而民從之,吉又何咎矣?在卦氣為立夏四月,故太玄凖之以衆《易傳》

五峯胡氏曰:武王戎車三百兩,虎三千人,紂率其衆七十萬戰于牧野,武王鼓之。維師尚父,時維鷹揚,前者倒戈後者北,其故何也?紂不能正心以正天下,故衆莫為之用。武王征之,非富天下也,正己而已矣。【易外傳

新安朱氏曰:師,衆也。【至】,王矣。此以卦體釋師貞之義,以謂能左右之也。一陽在下之中,而五隂皆為所以也。能以衆正,則王者之師矣。剛中而應,又以卦體、卦德釋丈人吉无咎之義。剛中,謂九二。應,謂六五應之。行險,謂行危道。順,謂順人心。此非有老成之德者不能也。毒,害也。師旅之興,不无害於天下,然以其有是才德,是以民悅而從之也。《本義》

○吉,无咎,謂如一件事自家做出來好,方得无罪咎。若做得不好,雖是好事,也則有咎。无咎,吉,謂如一件事元是合做底,自家做出來又好。如所謂戰則克,祭則受福,戰而事懼,好謀成,祭而恭敬齊肅,便是无咎。克與受福,便是吉。如行師之道既已正了,又用丈人率之,如此則是都做得是,便是吉了,還有甚咎!

○師彖辭,亦是說得齊整處。【並《語録》】

東萊呂氏曰:師彖剛中而應,剛中言二也。二以一陽為卦之主,猶將帥也。二雖剛中,必待五之應,猶將帥雖賢,必待君為之應,然後能成功也。苟五不應,師變為坎矣。將帥臨敵,而上无君之應,豈非天下至險乎?《紀聞》

【原文】师卦●象传

象曰地中有水,師,君子以容民畜眾

伊川先生曰:地中有水,水聚于地中,為衆聚之象,故為師也。君子地中有水之象,以容保其民,蓄聚其衆也。《易傳》

龜山楊氏曰:地中有水,容而能蓄也。故君子體師之象,以容民蓄衆。《易說》

兼山郭氏曰:坤為地,為衆;坎為險,為法。地所以容民,法所以蓄衆也。周官司空掌邦土,居四民,時地利,非容民乎?司馬掌邦政,統六師,平邦國,非蓄衆乎?故自比、閭、族、黨、州、鄉,容民之道也;自伍、兩、卒、旅、師、軍,蓄衆之法也。是以居則出入相友,疾病相扶持,容民之常也;動則勝則相見,敗則相救,蓄衆之終也。是以兵形象水,水因地而制形,兵因敵而制勝,師其有焉。若夫黄帝、太公寓之於八卦,管仲制之為三軍,諸葛亮、李靖因之為六出,皆師之遺法也。《易說》

白雲郭氏曰:先人言地所以容民,水所以蓄衆。大司徒有比、閭、族、黨、州、鄉,容民之道也;小司徒有伍、兩、卒、旅、師、軍,蓄衆之法也。《易說》

漢上朱氏曰:物之在天地閒至多者,无若水也。地中能有之,師之象也。故土雖緻密,而含通流泉,河海之大,不能出其涯涘。君子寛以容民,又有度量,上下維持以蓄衆。繫辭曰:陽一君而二民,隂二君而一民。民謂隂爻也,有陽爻則隂爻為民。所謂容民者,言内卦也。坤為衆,所謂蓄衆者,言外卦也。或曰:隱至險於大順,伏師旅於民衆,井田之法也。《易傳》

新安朱氏曰:水不外於地,兵不外於民,故能養民,則可以得衆矣。《本義》

○川壅為澤,坎為川,兌為澤。澤是水不流底,坎下一畫閉合時便成兌卦,便是川壅為澤之象。

○問:麻衣易是偽書,其論師卦地中有水,師容民蓄衆之象,此一義也。若水行地中,勢曲折,如師行而隨地之利,亦一義也。答曰:易有精有藴,如師貞,丈人吉,此聖人之精,畫前之易,不可易之妙理。至於容民畜衆等處,因卦以發,皆其藴也。既謂之藴,則包含衆義,有甚窮盡?儘推去,儘有也。【並《語録》】

東萊呂氏曰:地中有水之象,惟君子觀之,則見地之容水,體之以容民畜衆。若小人觀此象,但見地中有水,謂不防之,則横流不可制,必酷為法制,御軍苛刻而致亂矣。象一耳,而觀者二焉,此所以當觀象。《紀聞》

【原文】师卦●初六

初六:師出以律,臧,凶。

象曰:師出以律,失律,凶也。

伊川先生曰:初,師之始也,故言出師之義及行師之道。在邦國興師,【一作動衆】。而言合義理,則是以律法也,謂以禁亂誅暴而動。苟動不以義,則雖善亦凶道也。善謂克勝,凶謂殃民害義也。在行師而言律,謂號令制。行師之道,以號令節制為本,所以統制於衆。不以律,則雖善亦凶,雖使勝捷,猶凶道也。制師无法,幸而不敗且勝者,時有之矣,聖人之所戒也。

○師出當以律,失律則凶矣,雖幸而勝,亦凶道也。【並《易傳》】

○師出以律,否臧,凶。律有二義,有出師不以義者,有行師而无號令節制者,皆失律也。師出當以律,不然,雖臧亦凶。今人用師,惟務勝而已。【楊遵道録】

横渠先生曰:師出以律,師之始也。體柔居賤,不善用律,故凶。《易說》

藍田呂氏曰:初六,行師之始,以隂柔居之,失律也。

龜山楊氏曰:師出无名,行師无制,皆不能以律也。初六,師之始也,故言師出之義。甘誓曰:左不攻于左,汝不恭命;右不攻于右,汝不恭命。牧誓曰:不愆于六步七步,乃止齊焉;不愆于四伐五伐,乃止齊焉。此師律也。不如是,皆失律也,刑戮隨之矣。雖足以幸勝,猶凶道也。故曰否臧凶,言否則雖臧亦凶也。《易說》

兼山郭氏曰:春秋傳荀首曰:執事順成為臧,逆為否,衆散為弱,川壅為澤,有律以如己也,故曰律。否臧,其律竭矣。盈而以竭,大且不整,所以凶也。且律者,法也,亦太師執同律以聽軍聲之律。或謂古之出兵,律與軍法並用,必謂否臧皆凶,則人謀鬼謀,百姓與能,何取於易也?初六,坎也,坎為法。兵法曰:法者,曲制官道,主用也。故有制之兵,无能之將,不可敗也。《易說》

白雲郭氏曰:師之勝負,上則繫國家安危,下則繫億兆人之命,利害之大者,无踰於此。故戎為國之大事,而洪範八曰師,聖人戒謹之意為至深矣,可无律以妄動而蹈至險之機乎?禁暴誅亂,雖不得已而用之,不可无律也。故師之初六言師出以律,以明用師莫先於律也。猶卦辭首言師貞,以明師之道莫先於貞也。然失律否敗,其凶固宜,或幸而勝,雖臧亦凶者,蓋聖人明師之吉凶於有律失律之際,不在於否臧幸不幸之閒也。否臧幸不幸,小人之事,非丈人之道,故聖人不取也。漢武窮兵以討匈奴,僅有獲焉,而天下戶口減半,非臧凶歟?計其所獲,曾未補十萬分之一,安知所謂中吉无咎之道哉?《易說》

漢上朱氏曰:坎坤為律,律謂之法者,度量權衡之法,起於黄鍾之九寸。黄鍾,坎位也。爾雅曰:坎,律銓也。兵法:地生度,度生量,量生數,數生稱,稱生勝。師出以律,則教道素明,兵卒有制,勝敵之道也。初六不正,動則坤坎毁,師失律之象也。否臧,失律也。否讀為可否之否。劉遵曰:否字,古之不字也。失律者為不善,否臧則不善。杜預亦曰:否,不也。故辭曰否臧,象曰失律,失律則凶矣。或曰:師出无名而以律,可謂臧乎?曰:司馬掌九伐之法,不正而動,是亦失律,安得不凶?春秋傳晉荀首曰:在師之臨,曰師出以律,否臧凶。執事順成為臧,逆為否,衆散為弱,川壅為澤,有律以如己也,故曰否臧,其律竭也。盈而以竭,夭且不整,所以凶也。曰:師之臨者,初六動而成也。坤為衆,坎為律,為川。坤毁則衆散,坎毁則川壅而律竭。《易傳》

五峯胡氏曰:劉虞,吉德之主,士民之所與也。公孫瓚,暴黠之將,士民之所不與也。然虞以十萬之衆,聲罪討瓚,而一敗不振者,以无律故也。不以律,雖臧亦凶矣。李廣《易外傳》

新安朱氏曰:律,法也。否臧,謂不善也。晁氏曰:否字,先儒多作不,是也。在卦之初,為師之始。出師之道,當謹其始。以律則吉,不臧則凶。戒占者當謹始而守法也。《本義》

東萊呂氏曰:師不以律,不直曰凶,而曰臧凶。弟子輿尸,不直曰凶,而曰貞凶。彼其所以敢弃師律者,恃其臧也。彼其所以敢侵帥權者,恃其貞也。其意以謂吾謀苟善,何律之拘?吾心苟正,何帥之稟?此所以弛縱專輒而至於凶。《紀聞》

【原文】师卦●九二:

九二:在師中吉,无咎,王三錫命。

象曰:在師中吉,承天寵也;王三錫命,懷萬邦也。

伊川先生曰:師卦唯九二一陽為衆隂所歸,五居君位,是其正應,二乃師之主,專制其事者也。居下而專制其事,唯在師則可。自古命將,閫外之事得專制之,在師專制而得中道,故吉而无咎。蓋恃專則失為下之道,不專則无成功之理,故得中為吉。凡師之道,威和並至則吉也。既處之盡其善,則能成功而安天下,故王錫寵命至於三也。凡事至於三者,極也。六五在上,既專倚任,復厚其寵數,蓋禮不稱則威不重,而下不信也。他卦九二為六五所任者有矣,惟師專主其事,而為衆隂所歸,故其義最大。人臣之道,於事无所敢專,惟閫外之事則專制之,雖制之在已,然因師之力而能致者,皆君所與而職當為也。世儒有論魯祀周公以天子禮樂,以為周公能為人臣不能為之功,則可用人臣不得用之禮樂,是不知人臣之道也。夫居周公之位,則【一有能字為周公之事,由其位而能為者,皆所當為也,周公乃盡其職耳。子道亦然,惟孟子為知此義,故曰事親若曾子者可也,未嘗以曾子之孝為有餘也。蓋子之身所能為者,皆所當為也。

○在師中吉者,以其承天之寵任也。天,謂王也。人臣非君寵任之,則安得專征伐之權,而有成功之吉象?以二專主其事,故發此義,與前所世儒之見異矣。王三錫以恩命,襃其成功,所以【一有威字懷萬邦也。

横渠先生曰:懷愛萬邦,故所以重將帥。《易說》

龜山楊氏曰:九二以剛中之才,分閫外之寄,為師之主,天吏也。在師中吉,則无逸德矣,如是乃可以承天寵也。武王克商,釋箕子囚,封比干墓,式商容閭,散鹿臺之財,發鉅橋之粟,大賚于四海,而萬姓悅服,所以錫命而懷萬邦也。《易說》

兼山郭氏曰:威克厥愛允濟,愛克厥威允罔功。九二剛勝之,將能用中焉,是以有功而宜膺寵錫者也。《易說》

白雲郭氏曰:九二以至剛之才,為一卦之主,其行師用兵之道,宜一以剛濟矣。而能用中焉,此蓋丈人主師之道也。用中則吉而无過,何咎之有?是以王三錫命,以寵其无咎之吉,非攻戰之功也。昔禹之徂征也,苗民逆命,而班師振旅。文王之命將也,曰薄伐西戎。宣王之北伐也,曰薄伐玁狁。此皆以用中為貴也。用中故无過之可補,又何必有戰勝之功,而後為吉乎?春秋无義戰,聖人貶之久矣。後世爭地以戰,殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城。孟子辭而闢之,其言有曰:徒取諸彼以與此,然且仁者不為,而況殺人以求之乎?又曰:我能為君約與國,戰必克。今之所謂良臣,古之所謂民賊也。觀此,則知殺獲之功,固非聖賢所尚矣。是知中吉之寵,為懷萬邦之道。不然,以王命三錫民賊,則天下被不仁之害,適足以糜爛吾民,尚何懷萬邦之有?是以古之仁賢之將,率以安民和衆為先,恥為孫吳小人變詐之技,視殺獲首虜,初无意焉。其安疆場之功,後世其利,而人无知者,師卦所謂丈人之徒歟?史氏既不能暴白於天下,徒誇大匹夫悍卒,與夫權謀狙詐之士,以資委巷之談,識者悲之。安得師中之道,發潜德之光哉?《易說》

漢上朱氏曰:卦五隂聽於一陽,在下而專制其事者也。人臣惟在師可以專制,然專制疑於擅權,不專制无成功之理,得中道乃吉,而於義无咎。九二剛居柔,威和並用,得中者也,故能承天寵。天寵者,龍光也。乾在上為天,五坎為光,二震為龍,二之專制,以五寵之,譬之地道含萬物而化光,非天之施乎?惟在師得中,乃能承天寵,不然怙寵而驕,必有凶咎。莫敖自用得臣,剛而无禮,安能承天寵哉?坤在上為邦,四諸侯,三公,五乾為王,九自四歷三爻,二有伏為命,王三錫命,懷萬邦也。古者諸侯入為天子之卿,天子之卿為六軍之將,王錫命之至於三,極數也。然亦不過乎中,萬邦所以懷歟?過則濫賞,有功者不悅,非所以懷來之,九自五之二懷來也。《易說》

五峯胡氏曰:趙將李牧初守雁門之塞,趙王聽讒而罷之。既而邊境不安,復命牧將。牧請行其初志,趙王聽之,牧乃受命。於是利鈍進退,功罪賞罰,牧皆專制,趙王不得而與也。故能一戰而破滅三國,邊境清浄。夫不用則聽命而退,用之則專命而行,得中道者也,故吉而无咎。其後牧禦秦師,趙王罷之而不受命,則恃專而失為臣之道矣,見殺宜哉!故象以承天寵為中吉也。吳、楚反,景帝命周亞夫將三十六將軍討之。亞夫言於帝曰:楚人剽輕,難與争鋒,絶其食道,乃可制也。於是吳攻梁急,梁求救於帝,帝命亞夫救之。亞夫守先謀,不奉詔,堅壁不出,而遣輕兵絶吳、楚糧道。吳、楚之兵卒於梁,飢死叛散,遂以破滅。惟其委之重而自任也專,故能有成功,吉无咎也。雖然,人臣有大功於天下,奉身而退,不為天下先可也。亞夫,絳侯之子,復有大功,又為輔相,守正而行,抗義不撓,其居正也善矣。然卒取死亡之禍者,不知消息盈虚,與時偕行之道也。唐憲宗之討淮西也,既命裴度長御史往視師矣,又命以為相,使賞罰用命不用命,又命往釐,以既厥事。信之深,任之確,恩禮有加而无怠,所以能平逋寇宿賊,威震諸藩,合乎王三錫命、懷萬邦之義,可以為天下後世法矣。【易外傳

新安朱氏曰:九二在下,為衆隂所歸,而有剛中之德。上應於五,而為所寵任,故其象占如此。《本義》

○在師中吉,言以剛中之德在師中,所以吉。

○問:或說:師九二,欲互說在師中吉,懷萬邦也;王三錫命,承天寵也。何如?先生曰:聖人作易象,只是大槩恁地,不是恁地子細【並《語録》】

【原文】师卦●六三

六三:師或輿尸,凶。

象曰:師或輿尸,大无功也。

伊川先生曰:三居下卦之上,居位當任者也。不惟其才,隂柔不中正,師旅之事,任當專一。二既以剛中之才,為上信倚,必專其事,乃有成功。若或更使衆人主之,凶之道也。輿尸,衆主也,蓋指三也。以三居下之上,故發此義。軍旅之事,任不專一,覆敗必矣。

○倚付二三,安能成功?豈惟无功,所以致凶也。【並《易傳》】

横渠先生曰:隂柔之質,不以正,以此率衆,固不能一。師丈人吉,非隂柔所禦。《易說》

龜山楊氏曰:師之,或以衆尸之也。衆尸之,稟命不一,而无功矣,凶之道也。六三上承衆隂,輿尸也,故凶。唐九節度使之師,不立統帥,雖李、郭之善兵,猶不免敗

䘐,則輿師之凶可知。《易說》

白雲郭氏曰:師道尚專則正,故五隂一陽,成為師卦。師,臣道也,故九五為比,而九二為師。觀師之成卦,則師之義得矣。六三以柔居上,非其才也。位不中正,非其任也。欲衆主師,凶之道也。師或有功而凶,或无功而吉。六三,衆主无功之凶也。師之不善,无以加此。春秋遷延之役,邲戰之類是也。《易說》

漢上朱氏曰:九二以剛中之才,行師上下,當順以聽坎耳。坤,順也。六三在下卦之上,又動而主之,則尸其事者衆也,故曰師或輿尸。坤為輿,輿又訓衆,三動得位,尸之也。坎變兌,毁其師也,故大者无功而凶。荀卿論兵曰:權出一者彊,權出二者弱。易傳曰:軍旅之任不專一,覆敗必矣。《易傳》

五峰胡氏曰:用師之道,必以才德謀慮足以服人心如丈人者主之,故能有成功。若燕樂毅,丈人也,而以騎刼代之。若趙廉頗,丈人也,而以趙括代之。李牧,丈人也,而以顔聚代之。此以衆人而尸丈人之事者也,不敗亡何待?六之才德,衆人也,而三之位,則統帥也,故聖人明輿尸无功之義。【易外傳

新安朱氏曰:輿尸,謂師徒撓敗,輿尸而歸也。以隂居陽,才弱志剛,不中不正,而犯非其分,故其象占如此。《本義》

○問:師或輿尸,伊川訓輿尸為衆主,如何?先生曰:從來有輿尸血刃之說,何必又牽引别說?某自小時未曾識訓詁,只讀白本時,便疑如此說。後來從鄉先生學,皆作衆主說,某甚不以為然。今看來,只是兵敗輿其尸以歸之義。《語録》

東萊呂氏曰:六三,師或輿尸,凶。二師之主,將帥之象也。三居二之上,位高者也。軍政當出於一,非可使衆主之也。三苟自恃位高,不肯屈己從二之令,侵撓軍政,則令出於二,其覆敗必矣。所以軍中只論節制,不論官爵。《紀聞》

【原文】师卦●六四

六四:師左次,无咎。

象曰:左次无咎,未失常也。

伊川先生曰:師之進,以強勇也。四以柔居隂,非能進而克捷者也。知不能進而退,故左次。左次,退舍也。量宜進退,乃所當也,故无咎。見可而進,知難而退,師之常也。唯取其退之得宜,不論其才之能否也。度不能勝而完師以退,愈於覆敗遠矣。可進而退,乃為咎也。易之發此義以示後世,其仁深矣。

○行師之道,因時施宜,乃其常也,故左次未必。【一无必字為失也。如四退次,乃得其宜,是以无咎。【並《易傳》】

横渠先生曰:次之不戰之地,則不失其常。《易說》

龜山楊氏曰:兵,凶器也。先王以喪禮處之,故上將軍居右,則師以右為主,師之常也。退而左次,則失常矣。然四以柔順之資,承乘皆隂,不足為師之主也。量敵而後進,慮勝而後會,知力不足,退而左次,未為失常也。《易說》

兼山郭氏曰:六四,將不知師之可進而謂之進,不知師之可退而謂之退,是謂縻軍。固有畫地而守,與大乖其所之者,亦師之常也。《易說》

白雲郭氏曰:賢哉!六四之左次也。師之進退,理不可必。可進而進,可退而退,則常道也。六四以隂居柔,力不能進,而左次得其常也,何咎之有?故師之凶,在内則傷財害民,在外則覆軍亡將。内外无是焉,雖左次无功,亦謂之无咎可也。彼不度德、不量力而喪師者,六四之罪人歟?《易說》

漢上朱氏曰:六四之動,震為左。日在地下,暮夜之時,師宿為次。坎阻水也,險難在下,救者當倍道赴之。動而左次,阻水以自固,豈用師之常哉?宜有咎。然六四柔能自正,而下无應,知其不可行,量敵慮勝,臨事而懼,未失坤之常也,於義為无咎。春秋書齊師、宋師次于聶北,救邢。按兵待事,卒能救邢,何咎於次哉?易傳曰:度不能進,而完師以退,愈於覆敗遠矣。可進而退,乃為咎也。易發此義,以示後世,其仁深矣。《易傳》

五峯胡氏曰:齊威伐楚,退師召陵;趙充國討先零,固守不戰;漢高祖伐項羽,舍滎陽、成皐而趨宛、葉;朱雋討韓忠,解圍而後復戰:皆左次也。左次者,不以氣也,必有義也;不以力也,必有謀也。夫聚衆而付以殺人之器,豈得已哉!能以謀義行之,庶幾其可勝矣。此兵家之常也,故无咎。【易外傳

新安朱氏曰:左次,謂退舍也。隂柔不中,而居隂得正,故其象如此。全師以退,賢於六三遠矣,故其占如此。知難而退,師之常也。《本義》

【原文】师卦●六五:

六五:田有禽,利執言,无咎。長子帥師,弟子輿尸,貞凶。

象曰:長子帥師,以中行也;弟子輿尸,使不當也。

伊川先生曰:五君位,興師之主也,故言興師任將之道。師之興,必以蠻【一作戎】。夷、滑、夏,賊寇姦宄,為生民之害,不可懷來,然後奉辭以誅之。若禽獸入於田中,侵害稼穡,於義宜獵取,則獵取之如此而動,乃得无咎。若輕動以毒天下,其咎大矣。執言,奉辭也,明其罪而討之也。若秦皇、漢武,皆窮山林以索禽獸者也,非田有禽也。任將授師之道,當以長子帥師。二在下而為師之主,長子也。若以弟子衆主之,則所為雖正,亦凶也。弟子凡非長【一有子字】者也。自古任將不專而致覆敗者,如晉荀林父邲之戰、唐郭子儀相州之敗是也。

○長子,謂二以中正之德合於上,而受任以行。若復使其餘者衆尸其事,是任使之不當也,其凶宜矣。【並《易傳》】

○弟子輿尸,貞凶,帥師以長子。今以弟子衆主之,亦是失律,故雖貞亦凶也。【楊遵道録

横渠先生曰:柔居盛位,見犯乃較,故无咎。任寄非一,行師之凶也。《易說》

藍田呂氏曰:六五犯而後應,可以奉辭伐罪。體上居中,雖長子之位,然以柔御柔,不足以令其屬弟子輿尸者也。改之則可守,是不變必凶,故曰貞凶。弟子,謂六三、六四也。

龜山楊氏曰:田有禽,害田也。獮取之,除害而已。先王之用師猶是也,故曰田有禽,利執言,无咎。執言,奉辭也。奉辭則師出有名矣。長子,主器也。一可以任重而帥師矣。弟子,凡非長子皆是也。以是輿尸,則稟命不一而无功,雖正亦凶矣。六五履尊位,為興師之主,故言用將出師之道,以為後世法。《易說》

白雲郭氏曰:自古帝王興兵動衆,蓋未有无名之師也。故六五言田有禽,利執言。田之有禽,害稼也,故獵取之。蠻戎寇賊,害民也,故執言以伐之。執言,奉辭也。以興師則无咎矣。此論在師之君道,非將帥之事也。故雖鳴條之師,牧野之戰,湯、武必執言誓師,明告其罪而後舉也。長子,九二也。以中行師,得其道者也。弟子,六三也。以輿尸而凶,非獨六三之罪也,君使之不當也。貞凶,蓋言輿尸之凶,長子帥師无凶也。然則師之君道无它焉,執言專任而已。師道貞則吉,卦既言得丈人而後吉,爻於此又明弟子雖貞亦凶。聖人之意,其慎如此。《易說》

漢上朱氏曰:五應二,二為田,震為稼,坎為豕。田豕害稼,四時之田皆為去害。二往之五成手為執,伏兌為言。執言者,奉辭伐罪也。六五柔中以任將帥,二執言而行,去民之害,不得已而用師。譬如田獵,田既有禽,然後取之。田有禽則非无名,興師執言則我有辭,於義无咎矣。故曰:田有禽,利執言,无咎。然六五柔於用人,不可不戒。九二震為長子,帥衆而衆從之者,以剛居柔,威克厥愛,以中道行師也。若五動成艮,於震為弟,於乾為子,之三則坎毁,既使二主師,又使三主之,輿尸也。所任不一,雖正亦凶。九五正也,艮手有上使之意,上使不當也。輿尸之凶,聖人再言之者,任將不可不重也。易傳曰:自古任將不專而致覆敗者,如晉荀林父邲之戰、唐郭子儀相州之敗是也。《易傳》

五峯胡氏曰:鄰敵居邊塞不毛之地,盜賊屏其邪心,而從於教化,不害良善,其宜也。鄰敵若有侵犯於中國,盜賊若有干犯於天下,則是禽獸在田而侵犯稼穡也,當聲其罪而討之。若大禹之征有苗,湯、武之征桀、紂,漢高之伐項羽,皆聲其罪而後討之。故蠻夷率服,天下響應,為利大矣,故无咎。然任將之道,必以名德才行足以率衆者為之。九二剛陽之才在下,為師之主,長子也。若不任長子,而以弟子衆人庸才閒之,未有不敗者也。以郭子儀、李光弼尚有相州之敗,況他人乎?故呂蒙不肯與孫皎並為大督,曰:昔周瑜、程普並將,幾敗國事。【易外傳

新安朱氏曰:六五用師之主,柔順而中,不為兵端者也。敵加於己,不得已而應之,故為田有禽之象,而其占利以搏執而无咎也。言,語辭也。長子,九二也。弟子,三、四也。又戒占者專於委任,若使君子任事,而又使小人參之,則是使之輿尸而歸,故雖貞而亦不免於凶也。《本義》

○前輩曾說易之取象,似詩之比興如此,却是虚說,恐不然。如田有禽,須是此爻有此象,但今不可考。

○問:師六五象曰:長子帥師,以中行也。傳云:長子謂九二以中正之德合於上,而受任以行。夫以九之居二,中則是矣,豈得為正?先生曰:此只是錯了一字耳,莫要泥他。【並《語録》】

東萊呂氏曰:六五,田有禽,利執言,无咎。長子帥師,弟子輿尸,貞凶。名正權專【己丑課程】

【原文】师卦●上六

上六:大君有命,開國承家,小人勿用

象曰:大君有命,以正功也;小人勿用,必亂邦也。

康節先生漁樵對問,樵者問漁者曰:人所謂才者,有利焉,有害焉者,何也?漁者曰:才一也,利害二也。有才之正者,有才之不正者。才之正者,利乎人而及乎身者也;才之不正者,利乎身而害乎人者也。曰:不正則安得謂之才?曰:人之所不能而能之,安得不謂之才?聖人所以惜乎才之難者,謂其能成天下事而歸之正者寡也。若不能歸之於正,才則才矣,難乎語其仁矣。譬猶藥之療疾也,毒藥亦有時而用也,可一而不可再也,疾愈則速已,不已則害人矣。平藥則常日而用之可也,重疾非所以能治也,能驅重疾而无害人之毒者,古今人所謂良藥也。易曰:大君有命,開國承家,小人勿用。如是則小人亦有時而用之,時平治定,用之則否。詩云:他山之石,可以攻玉。其小人之才乎!【邵子外傳

伊川先生曰:上,師之終也,功之成也。大君以爵命賞有功也,開國封之為諸侯也,承家以為卿大夫也。承,受也。小人者,雖有功不可用也,故戒使勿用。師旅之興,成功非一道,不必皆君子也,故戒以小人。有功不可用也,賞之以金帛禄位可也,不可使有國家而為政也。小人平時易致驕盈,況挾其功乎?漢之英、彭所以亡也,聖人之深慮遠戒也。此專言師終之義,不取爻義,蓋以其大者。若以爻言,則六以柔居順之極,師既終而在无位之地,善處而无咎者也。

○大君持恩賞之柄,以正軍旅之功,師之終也。雖賞其功,小人則不可以有功而任用之,用之必亂邦。小人恃功而亂邦者,古有之矣。【並《易傳》】

横渠先生曰:師終必推賞,然小人雖有功,不可胙之以土,長亂也。承,猶繼世之承也。《易說》

藍田呂氏曰:上六用師之終,賞功之時也。以隂居上,小人有功而被賞者也。小人有功,多與之邑可矣。開國承家,不可用也。

龜山楊氏曰:師之初,用熊、羆、虎、貔之士。武王伐商,雖微、盧、彭、濮人,有所不廢。至其終,則崇德報功之時也。故曰:開國承家,小人勿用。小人則亂邦必矣,此聖人之深戒也。《易說》

兼山郭氏曰:甚哉!師道之難成也。昔之為上者,患不得其臣;為下者,患不得其君。是以上下之志不通,軍國之情或異,其所以為勝為負者,何莫由斯道也。是故有為節制之師,任平土之政者;有為烏合之衆,驅白徒市人而戰者;有在師中吉,成功而錫命者;有聽任之匪人,輿尸而取敗者;有虚已委能,使奉辭而伐罪者;有好大喜功,師出而无名者;有受命專征,而進止得以便宜者;有束於中御之嚴,而覆軍棄師者。自古以來,攷是而察其成敗,較然可見也。故武成之終曰:惇信明義,崇德報功,垂拱而天下治。與夫師之上六,大君有命,開國承家,殆非一日也,其所由來久矣。樂記曰:武始而北出,再成而滅商,三成而南,四成而南國是疆,五成而分周公左、召公右,六成復綴以崇,天子夾振之而駟伐,盛威於中國也,盡師之道也。嗚呼大哉!《易說》

白雲郭氏曰:先人曰:武成之終曰:列爵惟五,分土惟三。又曰:惇信明義,崇德報功。則盡上六之義者,其武王乎?雍曰:雖大君有命,而小人不得開國承家者,以小人无容衆居上之德,此武王所以必崇德而報功也。崇德則小人勿用矣。《易說》

漢上朱氏曰:上六動乾在五,上五君位,大君也。大君者,號令之所自出也,故履之上九、臨之六五皆曰大君。上之三成巽,巽為命,大君有命也,有命以正有功也。有大功者,開國使建國;有小功者,承家使受邑也。四諸侯位,震為長子,主宗廟社稷,開國者也。二大夫為家,初隂在下承之,承家者也。巽三在二、四之中,有開國承家之象,上師之成,宗廟之位。古者賞人必于祖廟,示不敢專,故於上六併言之。六三不正為小人,三之上,小人用於上成坤,必亂邦也。行師之時,貪愚皆在所使,未必皆君子,及其成功而行賞,則君子當使之開國承家,小人厚之以金帛,優之以祿位,不害其為賞功也。蓋胙之土,萬世之利,尊有德,所以示訓。若小人无厭,有民人社稷,其禍必至於亂邦。周頌賚大封於廟,言錫予善人也。光武中興,臧宫、馬武之徒,奉朝請而已,得此道也。然寇、鄧諸賢,无尺寸之土,亦過已。易傳曰:小人易致驕盈,況挾功乎?漢之英、彭所以亡也。或問:坤為土,為國邑,古亦有言之者乎?曰:周太史為陳侯之子筮之,遇觀之否。觀六四,諸侯之位也。坤為土,變而為乾,乾父坤母,繼父母之國者也,故曰其代陳有國乎?内卦坤為土,風行地上,不處者也,故曰風行而著於土,其在異國乎?此皆以坤土為國也。畢萬將仕于晉,遇之比,初九變也。辛廖占之曰:震為土,車從馬,公侯之卦。又曰:公侯之子孫,必復其始。二,大夫位也,言自大夫復為諸侯,以坤土動於下也。《易傳》

新安朱氏曰:師之終,順之極,論功行賞之時也。坤為土,故有開國承家之象。然小人則雖有功,亦不可使之得有爵土,但優以金帛可也。戒行賞之人,於小人則不可用此占,而小人遇之,亦不得用此爻也。聖人之戒深矣。《本義》

○問:開國承家,為是坤有土之象?然屯之利建侯,却都无坤,止有震,此又不可曉。

○開國承家,小人勿用,舊時說只作論功行賞之時,不可及小人。今思量他既一例有功,如何不及他得?看來開國承家一句是公共得底,未分别君子小人在。小人勿用,則是勿便用他,與之謀議經畫耳。漢光武能用此義,自定天下之後,一例論功行封。其所以用之在左右者,則鄧禹耿弇賈復數人,他不與焉。

○問:古人論功行封,真箇是裂土地與之守,非如後世虚帶爵邑也。若使小人參其間,則誠有弊病。先生曰:勢不容不封,但聖人别有以處之,未見得如何。如舜封象,則使吏治其國。如此,則若是小人,亦自有以處之。先生又云:此義方思量得如此,未曾改入本義,且記取【並《語録》】。

廣漢張氏曰:光武之不任功臣為三公,蓋鑒高帝之弊而欲保全之,前史莫不以為美談。以予觀之,光武之保全功臣,使皆得以福禄終身,是箇美矣。然於用人之道,則有未盡也。蓋用人之道,先以一說横於胷中,則為私意,非立賢无方之義矣。高祖之待功臣,誠非也。如韓、彭、黥布之徒,雖有大功,要皆天資小人。在易之師:開國承家,小人勿用。蓋於用師既終,成功之後,但當寵之以富貴,而不可使之有國家而為政也。高帝正犯此義,是以不能保功臣之終。為光武者,要皆看吾大臣有如韓、彭之徒者乎,則當以是待之。若光武之功臣,則異於是。【南軒集史論】

東萊呂氏曰:師上六:大君有命,開國承家,小人勿用。象曰:大君有命,以正功也;小人勿用,必亂邦也。上六居師之終,功成之時也。人君當功成之時,志驕意滿,多用小人以適其欲,如唐憲宗既平淮西之後,用皇甫鎛、程异之類是也。故聖人嚴為之戒焉。《紀聞》

合訂刪補大易集義粹言卷十一

欽定四庫全書

 

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【点校底本】:欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40(文渊阁本)

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