第3卦-屯卦:水雷屯卦(震下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷七》

第3卦-屯卦水雷屯卦(震下坎上(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷

合訂刪補大易集義粹言卷七

頭等侍衛納喇性德

【震下坎上】

伊川先生曰:序卦曰【一无曰字】。有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物,故受之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也。萬物始生,鬱結未通,故為盈。塞于天地之間,至通暢茂盛,則塞意已矣。天地生萬物,屯,物之始生,故繼乾坤之後。以二象言之,雲之興,隂陽始交也。以二體言之,震始交于下,坎始交于中,隂陽相交,乃成雲雷。隂陽始交,雲雷相應,而未成澤,故為屯。若已成澤,則為解也。又動于險中,亦屯之義。隂陽不交則為否,始交而未暢則為屯。在時則天下屯難,未泰之時也。《易傳》

白雲郭氏曰:易為三才之書,其言道,則三才之道也。天、地、人雖均為三才,獨人道雜而多端,无天地之純全,故純剛為乾而盡天道,純柔為坤而盡地道。至於人事不齊,一卦不足以盡,故自屯至未濟,共為人道,以配乾、坤。是以諸卦所載人事為多,而人道自此明矣。然則人道以六十二卦而後能配乾、坤,所謂乾以易知,坤以簡能歟?《易說》

東萊呂氏曰:屯者,物之始生也。始生必屯,理也。善端初發,困于傾摇摧折而自畫者,豈知此哉!【己丑課程

【原文】屯卦●卦辞:

屯,亨,貞。勿用有攸往利建侯

伊川先生曰:屯有大亨之道,而處之利在貞固,非貞固何以濟屯?方屯之時,未可有所往也。天下之屯,豈獨力所能濟,必廣資輔助,故利建侯也。《易傳》

○處屯難而有致亨之道,其唯貞固乎!然能守正不變者鮮矣。《師說雜編》

横渠先生曰:勿用有攸往,往則失其居矣。《易說》

龜山楊氏曰:屯極必亨,故屯有亨之道。元亨,大亨也。利貞,利在正也。與乾四德異矣。勿用有攸往,以初爻言也。險在前,屯難方生也。遽而往,則行險而犯難矣,故曰勿用有攸往。《易說》

白雲郭氏曰:天地无屯,人與萬物皆有之。物之始生,及其未亨之時,皆屯也,故為人道之始。乾坤之四德,所以生萬物而康屯者,故屯有得於乾坤之四德也。然四德非一於屯也,屯之所得者,屯之時、屯之事而已。觀乾之彖,萬物資始,元也;品物流形,亨也;各正性命,保合太和,利貞也。是則天地之道,始終在於萬物,而萬物以人為首,故屯為人道之始,具四德而繼乾坤也。人道始生而未成,未可用有所往,先於建侯者,聖人配天地之德,生萬物而康屯,莫先此大公之道故也。《易說》

五峰胡氏曰:屯者,盈也。物之始生,盈盈然皆有充滿塞實之意,及既生,則發舒矣。剛柔始交而難生,震始交于下,坎始交于中,難屯未通暢也。震為雷,坎為水,隂陽始交,則勃鬱為雷,未為雨也。震動坎陷,二卦相重,動乎險中也。屯有大亨之道,貞且固,雷雨之動,滿盈也。故勿用有攸往,則不失大亨之道矣。方天下屯難之時,紀綱未正,法度未明,豈獨力所能濟?建侯廣求輔,憂勤不懈,然後能濟矣。《易外傳》

新安朱氏曰:震坎皆三畫卦之名,震一陽動于二隂之下,故其德為動,其象為雷。坎一陽陷于二隂之間,故其德為陷為險,其象為雲為雨為水。屯,六畫卦之名也,難也。物始生而未通之意,故其為字象第3卦-屯卦:水雷屯卦(震下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷七》,穿地始出而未申也。其卦以震遇坎,乾坤始交而遇險陷,故其名為屯。震動在下,坎險在上,是能動乎險中,能動雖可以亨,而在險則宜守正,而未可遽進,故筮得之者,其占為大亨而利于正,但未可遽有所往耳。又初九陽居隂下,而為成卦之主,是能以賢下人,得民而可君之象,故筮立君者,遇之則吉也。《本義》

○問:取初九陽居隂下,為成卦之主,何也?先生曰:此象辭一句,蓋取初九一爻之義。初九一爻,蓋成卦之主也。一陽居二隂之下,有以賢下人之象,有為民歸往之象。【隂從陽也】。故宜立君。故象曰以貴下賤,大得民也。此意甚好。因問:程傳只言宜建侯輔助,如何?先生曰:易只有三處言利建侯,屯兩言之,豫一言之,皆言立君。左氏分明有立君之說,衛公子元遇屯,則可見矣。【但它又說名元,是有元之象。或問元者善之長。曰:公子元夢康叔謂己曰元,康叔名之,可謂長矣】。

○屯是隂陽未通之時,蹇是流行至中有蹇滯,困則窮矣。【並《語録》】

【原文】屯卦●彖传:

彖曰屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨,貞。雷雨之動,滿盈。天造草昧,宜建侯而不寧。

伊川先生曰:以雲、雷二象言之,則剛柔始交也;以坎、震二體言之,動乎險中也。剛柔始交,未能通暢,則艱屯,故云難生。又動乎險中,為艱屯之義。

○所謂大亨而貞者,雷雨之動滿盈也。隂陽始交則艱,屯未能通暢,及其和洽,則成雷雨滿盈于天地之間,生物乃遂,屯有大亨之道也。所以能大亨,由夫【一无夫字貞也。非貞固,安能出屯?人之處屯,有致大亨之道,亦在夫【一无夫字貞固也。

○上文【一有既字】,言【一有夫字】。天地生物之義,【一有是以字】。此言時事。天造,謂時運也。草,草亂无倫序。昧,冥昧不明。當此時運,所宜建立輔助,則可以濟屯。雖建侯自輔,又當憂勤兢畏,不遑寧處,聖人之深戒也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰:屯者,物始生而未達者也。震欲動而坎難之,抑鬱而未達,非大亨貞不足以濟之。勿用有攸往,久之以有待也。利建侯,各付其所主也。久之有待,故滿盈也。各付其所主,以經綸于草昧,故不寧也。

廣平游氏曰:屯宜建侯而不寧,何也?蓋屯難未解,方且急賢才以自助,故分土錫圭,以報有功而崇有德;又且與之戮力,以弘濟艱難,故雖建侯而不寧也。若豫之建侯,則四方无虞,五刑不用,要當建諸侯以蕃屏王室而已,以是建侯則寧矣。武王歸馬放牛,何不寧之有?《易說》

龜山楊氏曰:乾一索而得震,隂陽始交也。坎在上,難生也。隂陽始交而未成澤,坎之所以為難也。震動而坎險,動乎險中,合二體言之也。止乎險則蹇,動乎險中則亨,動有亨之道也。蓋險非可止之地,止則終于陷而已矣,故動乃亨也。夫屯難之初,上下无常分,貴賤无定位,非正也。屯難平而後君君臣臣,而天下治,故曰大亨貞,言亨而後貞也。雷雨之動滿盈,則屯解而澤下流矣。

○天造草昧,非寜居之時,故宜建侯而不寧。建侯所以自輔也,使人各有主而天下定矣。【並《易說》】

兼山郭氏曰:屯者,物之始生也。草者之未齊,昧者之未明,勾者之未伸,萌者之未達,而有動乎險中之象,終至於大亨貞也。是以草者齊之,昧者明之,造物之始也。建侯而不寧,人倫之始也。厥初生民,无羽毛以蔽其身,无爪牙以充其欲,則必求其羣而比焉。勢又不足,則必求其強且大者而比焉。此后王君公之所由立也。故後世有天下者,必思屯之所以利建侯而不寧,則知所以為治矣。《易說》

白雲郭氏曰:乾剛坤柔,至屯而始交,交則人道乃著。然純隂疑于陽則戰,况剛柔之交,能无難乎?以是知人道之患,與天地異。故繫辭言鼓萬物而不與聖人同憂,是聖人不能无憂也。屯之時,處險而不可動,故言勿用有攸往,屯者也。而天下草昧,聖人不得不動之時,故言利建侯,康屯之主也。利建侯則動乎險中,亦聖人所不得已也。唯動則得天地大亨,萬物之貞道。苟一於勿用有攸往,則非康屯之主也。雷雨之動,滿盈乎天地之間,此天造草昧也。建侯而不寧,聖人法天而造草昧也。聖人法天,繼天而造草昧,此屯所以繼乾坤之道也。《易說》

漢上朱氏曰:自屯彖而下,乃以卦變為象。屯、臨之變,自震四之五。震者,乾交于坤,一索得之,剛柔始交也。四之五成坎,坎險難,剛柔始交而難生也。易傳曰:始交而未暢,為屯在時,則天下未亨之時。此以震、坎釋屯之義也。安乎險而不動,與動乎險中不以正,皆非濟、屯之道。初九,正也。四之五得位,大者亨,以正而利也。以天地觀之,剛柔始交,鬱而未暢,雷升雨降,其動以正,則萬物滿盈乎天地之間,有不大亨乎?此以初九、九五釋元、亨、利、貞也。震,雷也。坎,雨也。兌澤上而成坎,故為雨。初九,屯之主也。初往之五,行必犯難,益屯而不能亨矣。君子宜守正待時,故勿用有攸往。此言初九也。天造之始,草創冥昧,人思其主,能乘時衆建諸侯,使人人各歸以事主,雖有強暴,誰與為敵哉?四為諸侯,九五在上,六四正位,分民而治,建侯也。雖則建侯,而未始忘乎險難。震為草,乾之始也。坤為冥昧,坎為勞卦,故曰:天造草昧,宜建侯而不寧。此再言初九、九五也。以卦氣言之,十月卦也,太玄準之以礥。或曰:聖人既重卦矣,又有卦變,何也?曰:因體以明用也。易无非用,用无非變。以乾、坤為體,則以八卦為用;以八卦為體,則以六十四卦為用;以六十四卦為體,則以卦變為用;以卦變為體,則以六爻相變為用。體用相資,其變无窮,而乾、坤不變。變者,易也;不變者,易之祖也。所謂天下之動,貞夫一也。故曰:剛柔相推,變在其中矣;繫辭焉而命之,動在其中矣。又曰:辭也者,各指其所之。考其所命之辭,尋其辭之所指,則于變也若辨白黑矣。夫易之屡遷,將以明道,而卦之所變,舉一隅也。推而行之,觸類而長之,存乎卜筮之所尚者,豈有既哉!故在春秋傳曰:某卦之某卦者,言其變也。若伯廖舉豐之上六曰:在豐之離。知莊子舉師之初六曰:在師之臨。其見于卜筮者,若崔子遇困之大過者,六三變也;莊叔遇明夷之謙者,初九變也;孔成子遇屯之比者,初九變也;南蒯遇坤之比者,六五變也;陽虎遇泰之需者,六五變也;陳仲遇觀之否者,六四變也。周官太卜掌三易之法,其經卦皆八,其别皆六十有四。八卦謂之經,則六十四卦為卦變可知。故曰:卦之所變,舉一隅也。王弼盡斥卦變以救易學之失,救之是也,盡斥之非也。《易傳》

五峰胡氏曰:秦暴既極而未息,漢安方來而未定,陳涉以匹夫首事,出萬死之計,不畏狼秦,動乎險中也。誠有立為天下除殘賊之志,復立六國後於此,有人正固其心,為秦益敵,以自輔助,守正而不移,則秦可滅,時可治,而天下之屯解矣。自蘄至陳未遠也,秦兵方強,殘賊肆行未艾也,而遽王之,示天下私,无中正誠慤之心,豈有大亨之道也?傲長者而妻父去,斬賓客而故人行,聽讒毁而諸將不親附,失建侯之義甚矣。死于城父,不保首領,非不幸也。勿用有攸往,豈不信乎?若漢高則起豐、沛,扶義而西捲蜀、漢,扶義而東誅殘賊,其正固可知矣。得張良於解后,舉陳平於亡命,拔韓信於行陣,取英布於敵國,收雍齒於故怨,是以能誅滅秦、項,剗草暴虐,與天下更始,四海會同,天下為家。由是觀之,則大亨、貞利、建侯之義,聖人示後世之意悉矣。【易外傳

新安朱氏曰:彖曰者,以二體釋卦名義。始交謂震,難生謂坎。動乎險中,以二體之德釋卦辭。動,震之為也。險,坎之地也。自此以下,釋元亨利貞,乃用文王本意。雷雨之動滿盈,以二體之象釋卦辭。雷,震象。雨,坎象。天造,猶言天運。草,雜亂。昧,冥晦也。隂陽交而雷雨作,雜亂冥晦,塞乎兩間。天下未定,名分未明,宜立君以統治,而未可遽謂安寧之時也。不取初九爻義者,取義多端,姑舉其一也。《本義》

○剛柔始交是震,此是龜山說震一索而得男也。雷雨之動滿盈,亦是那鬱塞底意思。宜建侯而不寜,不可道建侯便了,須更自以為不安寧方可。

○問:始交謂震,難生謂坎。程傳以雲雷之象為始交,謂震始交于下,坎始交于中,如何?先生曰:剛柔始交,只指震言,所謂震一索而得男也。此三句各有所指。剛柔始交而難生,是以二體釋卦名義;動乎險中,大亨貞,是以二體之德釋卦辭;雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧,是以二體之象釋卦辭。只如此看,甚明。緣後來說者交雜混了,故覺語意重複。

○問:自此以下釋元亨利貞,皆用文王本意,何也?先生曰:文王本意說乾元亨利貞,只是說乾道大通而至正,故筮得者,其占當得大通而利于正,固至孔子方作四德言。後人不知,將謂文王作易,便作四德說,即非也。如屯卦所謂元亨利貞者,以其能動即可以亨,而在險則宜守正,故筮得之者,其占為大亨而利于正,初非謂四德也。故孔子釋此彖辭,只曰動乎險中,大亨貞,是用文王本意釋之也。

○問:彖傳言宜建侯而不寧,豈以有動而遇險之象邪?先生曰:聖人見有此象,故又因以為戒,曰宜立君,而又不可遽謂安寧也。【然此是押韻】。天造草昧,宜建侯而不寧。孔子又是别發明出一道理,說當此擾攘之時,不可无君,故須立君。【並《語録》】

東萊呂氏曰:屯,勿用有攸往,利建侯。若就學者言之,如道學廢絶之時,乃道之屯也。當此時,未可便有為,須廣求有志之士,共扶此道,乃可有濟。《紀聞》

【原文】屯卦●象传:

象曰:雲雷,屯。君子以經綸。

伊川先生曰:坎不云雨而云雲者,雲為雨而未成者也。未能成雨,所以為屯。君子觀屯之象,經綸天下之事,以濟于屯。【一无屯字】難:經緯綸緝。謂營為也。《易傳》

横渠先生曰:雲雷皆是氣之聚處。屯,聚也。《易說》

廣平游氏曰:經綸者,因性循理而治之,无汨其序之謂也。易於屯曰:君子以經綸。言所以濟難當如此也。《中庸解》

龜山楊氏曰:雷雨之動滿盈,則屯解矣。雲雷而不雨,卦之所以為屯也。屯難未亨,君子經綸之時也。《易說》

兼山郭氏曰:在天成象,在地成形,事象之宜也。在上則為雲,在下則為雨,亦事象之宜也。《易說》

白雲郭氏曰:坎在上為雲,故雲雷屯。坎在下為雨,故雷雨作。解:雲而未雨,所以為屯。經綸者,經綸天下之事,建侯而不寧之謂也。《易說》

和靖尹氏曰:寛問趙穎道:胡康侯謂學者致知格物,只是一部周易,如雲雷,屯,君子以經綸是也,如何?先生曰:是也,非特屯也,卦卦皆然。寛疑其未安,次日再舉,問先生曰:若謂致知格物,窮理盡性,經書字字句句皆是,非特易也。寛曰:如灑掃應對,釋氏拈槌䜿拂上,豈窮理不得?先生因是康侯之言,夏庭列親聞之。

漢上朱氏曰:坎在上為雲,雷動于下,雲蓄雨而未降,屯也。屯者,結而未解之時,雨則屯解矣。彖言雷雨之動滿盈者,要終而言也。解絲棼者,綸之經之。經綸者,經而又綸,終則有始。屯自臨變,離為絲,坎為輪,綸也。離南坎北,南北為經,經,綸也。君子經綸以解屯難,凡事有未决,反復思念,亦此象也。《易傳》

新安朱氏曰:坎不言水而言雲者,未通之意。經綸,治絲之事,經引之,綸理之也。屯難之世,君子有為之時也。《本義》

○問:屯、需二象,皆隂陽未和洽成雨之象也。然屯言君子以經綸,而需乃言飲食宴樂,何也?曰:需是緩意,在它无所致力,只得飲食燕樂。屯是物之始生,象草木初出地之狀。其初出時,欲破地面而出,不无齟齬艱難,故當為經綸,其義所以不同也。《語録》

東萊呂氏曰:雲雷屯,君子以經綸屯難之。世人皆惶懼沮喪,不敢有為,殊不知正是君子經綸時節。《紀聞》

【原文】屯卦●初九:

初九:磐桓,利居貞,利建侯。

象曰:雖磐桓,志行正也。以貴下賤,大得民也。

伊川先生曰:初以陽爻在下,乃剛明之才,當屯難之世,居下位者也。未能便往濟屯,故盤桓也。方屯之初,不盤桓而遽進,則犯難矣,故宜居正而固其志。凡人處屯難,則鮮能守正。苟无貞固之守,則將失義,安能濟時之屯乎?居屯之世,方屯于下,所宜有助,乃居屯濟屯之道也。故取建侯之義,謂求輔助也。

○賢人在下,時苟未利,雖盤桓未能遂往濟時之屯,然有濟屯之志與濟屯之用,志在行其正也。

○九,當屯難之時,以陽而來居隂下,為以貴下賤之象。方屯之時,隂柔不能自存,有一剛明之才,衆所歸從也。更能自處卑下,所以大得民也。或疑方屯于下,何有貴乎?夫以剛明之才而下于隂柔,以能濟屯之才而下于不能,乃以貴下賤也,况陽之于隂自為貴乎?【並《易傳》】

横渠先生曰:盤桓,猶言柱石。盤,磐石也。桓桓,柱也。謂利建侯,如柱石在下,不可以動,然志在行正也。《易說》

廣平游氏曰:夫建侯,王者事也,而於初九言之者,以剛動而不失其正。其自任以天下之重,蓋王佐才也。象所謂君子以經綸者,非初九其誰邪?故其體國致君,宜以協濟為義。其曰利建侯者,乃代天理物之職也。《易說》

龜山楊氏曰:得天下有道,得其民,斯得天下矣。初以剛明之才,處羣隂之下,能以貴下賤也。其才足以濟時之屯,又能以貴下之,宜其得民矣。然猶盤旋未進者,志行正故也。行一不義,殺一不辜,得天下不為,所謂正也。文王三分天下有其二,可謂大得民也,而猶服事商者,亦行正而已矣,故曰利居貞。利居貞者,待時而動,不失正也。聖人之有天下,非私之也,四海之内,共利之之為說,共給之之為安,故利建侯。武王克商,有未及下車而封者,用此道也。《易說》

兼山郭氏曰:初九剛柔始交,故稱盤桓。時止則止,時行則行,理之常也。時有不得行,是以宜待也。陽上而隂下,上貴而下賤,亦理之常也。其或以陽下隂,以貴下賤者,適時之變也。是以康屯之道,在於得民,得民之道,在於下下。老子曰:江海為百谷王,以其下之也。《易說》

白雲郭氏曰:屯之時,興事皆當盤旋,盤旋未决也。居屯之道,則當居貞建侯,如是之利,可免盤旋矣。

○剛柔始交而難生,則居屯者有不可動之勢;而天下萬物方資於濟屯之才,則濟屯者為不可不動之時。以不可動之勢而遇不可不動之時,此其所以盤旋也。初九以剛明之才濟屯之難,居正而靜不違勢,建侯而動不違時,其於屯也,何不利之有?故雖盤旋而不失康屯之道,故曰志行正也。况以陽下隂,大得民乎?聖人經綸建侯,非自為也,為民而已。為民而得民,其難濟矣。夏商之季,湯武其盡之。【並《易說》】

漢上朱氏曰:初九剛正,屯難之始。上有正應,震動體,進則犯難成巽,為進退。九居四不安,故盤桓。子夏傳曰:盤桓,猶桓旋也。盤桓不進,利于守正。不進非必于退也,志在行其正也。初九不忘上行之謂志,志剛中也,志行正也,可不盤桓以待時乎?初動濟屯,四諸侯位,建國命侯,資以輔五。屯難未解,衆隂不能自存,有剛正之才,使之有國,則衆從之。陽貴隂賤,坤衆為民,九退復初,以貴下賤,大得民也,故曰利建侯。夫子時,楚有四縣,趙簡子命下大夫受郡,必言利建侯者,建侯萬世之利也。或問:震又成巽,何也?曰:所謂雜物,撰德也,撰數也。且以屯論之,坎,陽物也;震,動也。四比于九五,自三柔爻數之,至于九五,巽也。震,陽物也;巽,隂物也。剛者陽之德,柔者隂之德,剛柔雜揉,不相踰越,故曰雜而不越。先儒傳此,謂之互體。在易噬嗑彖曰:頤中有物曰噬嗑。離、震相合,中復有艮。明夷彖曰:内文明而外柔順,以蒙大難。又曰:内難而能正其志,坎難也。離、坤相合,中復有坎。在繋辭曰:八卦相盪。先儒謂坎、離卦中,互有震、艮、巽、兌。在春秋傳見於卜筮,如周太史說觀之否曰:坤,土也;巽,風也;乾,天也。風為天于土上,山也。有山之才,而照之以天光,於是乎居土上。自三至五有艮,互體也。王弼謂互體不足,遂及卦變。鍾會著論,力排互體,蓋未詳所謂。易道甚大矣,《易傳》

○又曰:屯卦本坎二之初,九二陽也,初六隂也,陽貴隂賤,故曰以貴下賤,大得民也。動乎險中者,非善下不能得衆,非剛強不能濟弱,故屯卦之用在此一爻。《叢說》

五峰胡氏曰:東漢之末,豪傑競起,有剛陽之德,宜為君者,劉備而已。痛王室之傾頹,憤姦臣之竊命,扶本宗,誅姦宄,一匡天下,其志也。而為相于平原,為牧于徐州,歸袁紹,投曹操,依劉表,曾未足以舒其志。然臨禍患而信義益明,不少變其初志,三顧草廬,以致諸葛,得龎統,來法正,追景升,顧戀赴義之徒,而衆士景從,若水之歸海,以貴下賤,而大得民也。於是遂定巴、蜀,三分天下,而有濟屯之勢,居貞建侯之利大矣。《易外傳》

新安朱氏曰:磐桓,難進之貌。屯難之初,以陽在下,又居動體,而上應隂柔險陷之爻,故有磐桓之象。然居得其正,故其占利于居貞。又本成卦之主,以陽下隂,為民所歸,侯之象也,故其象又如此。而占者如是,則利建以為侯也。《本義》

○一卦之中自有會通,六爻又自各有會通。且如屯卦,初九在卦之下,未可以進,為屯之義;乾坤始交而遇險陷,亦屯之義;以草穿出地而未申,亦屯之義。凡此數義者,皆是屯之會聚處。若磐桓,利居貞,便是一箇合行底,却是通處也。《語録》

東萊呂氏曰:易之爻,大抵隨步换形。如屯初九剛正之人,本自是好,在六二看初九,則以隂柔為剛陽所逼,却看得初九是寇,此隨步换形也。至六四與初九是正,應得初九剛陽之助,却看得是昏姻,此又隨步换形也。《易說》

○初九磐桓,說者或謂初以剛居剛,在屯難之世,恐其銳于進,故戒之以磐桓。此說不然。蓋初以剛明之才,乃能與時消息,自制其剛,磐桓而不敢騁,此正所謂自勝之強也,此正所謂剛也。惟剛然後能磐桓,孰謂以剛為戒乎?

○屯初九象曰:雖磐桓,志行正也。人徒見君子居屯難之時,磐桓不進,遂以為甘心退縮,无志于行正道。殊不知所以磐桓不進者,其志乃在于行正道也。苟輕進易合,豈能行道乎?以貴下賤,大得民也。九居屯難之時,欲建侯以為助,若自恃其陽剛之貴,不屑屈已下賤,豈能得民?亦如主盟斯道者,欲廣求人以濟道之屯,若抗顔自尊,不屑降意收接後進,亦豈能得人乎?【並紀聞

【原文】屯卦●六二:

六二:屯如邅如,乘馬班如,匪寇婚媾,女子貞不字,十年乃字。

象曰:六二之難,乘剛也。十年乃字,反常也。

伊川先生曰:二以隂柔居屯之世,雖正【一作五】,應在上而逼于初剛,故屯難邅回如辭。【一有助字也,乘馬欲行也。欲從正應而復班,如不能進也。班,分布之義,下馬為班,與馬異處也。二當屯世,雖不能自濟,而居中得正,有應在上,不失義者也。然逼近于初,隂乃陽所求,柔者剛所陵。柔當屯時,固難自濟,又為剛陽所逼,故為難也。設匪逼于寇難,則往求于婚媾矣。婚媾,正應也。寇,非理而至者。二守中正,不苟合于初,所以不字。苟貞固不易,至于十年,屯極必通,乃獲正應而字育矣。以女子隂柔,苟能守其志節,久必獲通,况君子守道不回乎?初為賢明剛正之人,而為寇以侵逼于人,何也?曰:此自據二以柔近剛而為義,更不計初之德如何也。易之取義如此。

○六二居屯之時,而又乘剛,為剛陽所逼,是其患難也。至于十年,則難久必通矣,乃得反其常,與正應合也。十,數之終也。【並《易傳》】

横渠先生曰:班布,不進之貌。《易說》

藍田呂氏曰:左傳有班馬之聲,則班,分别也。班如者,别而相遠者也。六二近初而應五,六四應初而近五,皆與近者遠别而求正應,故皆曰乘馬班如。上六无應,雖比于五,不可得而親,故亦曰班如。

龜山楊氏曰:六二以隂柔乘剛,故屯如邅如,乘馬班如。下馬為班,言屯邅而不能有行也。初以陽下隂,婚媾之象,匪寇也。二以柔順中正之賢,守常待應而不從,女子貞也,與天下之大老異矣。蓋初雖有剛明之才,足以濟難而亨,屯以之為君,則未也。守女子之貞,宜其不字矣。至其數極而反常,則君臣之分正,故十年乃字。十,數之終也。君先而臣從,君倡而臣和,所謂常若綺里之徒。漢初求之不可得而臣,女子貞也。晚出從太子游,反常故也。《易說》

兼山郭氏曰:六二召雲者龍,命呂者律,其聽者非苟合而已也。以位則配,以居則正,而不偶焉,屯故也。至于天道反常,則應之。禮曰:國有道,不變塞焉;國无道,至死不變。其六二之謂乎!《易說》

白雲郭氏曰:屯之世,動在險中,非隂柔之所宜也。况六爻之中,莫柔弱于六二,故為在屯之邅者,而有女子之象焉。馬班如,欲應五而不能進也。初九之剛,進而見逼,非為寇則婚媾耳。六二居中待應,不為苟合,寇婚不從,故云不字。至於十年,屯難反常,終從正應,則六二之處屯,可謂女子之貞者矣。伊川曰:此自據二以柔近剛為義,不計初之德為如何也。易之取義如此,所謂假初以明二,非在二以明初也。班如者,舊以為相牽不進,或謂班旋不進。伊川為班分布之義,與馬異處。要之,班如為列而未進,又不欲退處也。《易說》

漢上朱氏曰:九五,屯之主,六二中正而應,共濟乎屯者也,故曰屯如。二乘初九,欲往應五,迫于剛強,邅回而不能去,故邅如。乾變震,為作足之馬,震為足,乘馬也。初不應五,二欲應之,與馬别矣,故乘馬班如。春秋傳曰:有班馬之聲。杜氏曰:班,别也。五坎為盗,盗據山險,寇也。男曰婚,女曰姻媾,男女合也。九五應六二,婚媾也。五自初九視之,有險難之象,寇也。自六二視之,匪寇也,婚媾也,特以乘剛故耳。初九、六二,正也,而致六二之難者,剛乘柔則順,柔乘剛則逆,妻不亢夫,臣不敵君,天地之道,故曰六二之難,乘剛也。二五相易,五之二成兌,兌,女子也。二之五成坤,坤為母,女子而為母,字育也。坤見坎,毁剛柔,以中正相濟,屯、解之象。坤為年,其數十六,二守正不苟,合於初而貞于五,是以不字。屯難之極,至於十年,二五合剛柔,濟、兌,女乃字也。屯本臨,二之五合,則九反二,六反五,坤為常,故曰反常也。王弼曰:屯難之世,其勢不過十年,孰謂弼不知天乎?坤為年,何也?曰:歲,陽也。陽生子為復,息為臨,為泰,乾之三爻也。夏侯氏建寅,商人建丑,周人建子,无非乾也。古之候歲者,必謹候歲始。冬至日、臘明日、正月旦日、立春日,謂之四始。四始亦乾之三爻也。坤十月,隂也,禾熟時也。故詩十月納禾稼,春秋書有年、大有年,喪禮三年者,二十七月也。《易傳》

五峰胡氏曰:六二、九五之正應,而逼于初陽,不得相從者,以屯故也。天子者,天下之首。蠻夷者,天下之足。中國盛強,蠻夷屈服,天下之常經也。而漢之時,匈奴暴桀,抗衡中夏,其為足也猶初,其僭亂也猶九。蘇武使焉,匈奴壯其節義,凌折困辱,必欲降之。武雖倚漢武剛明之君,而遠在蠻夷,為所拘縶,降之不可,歸歟不聽,故屯如邅如,乘馬班如,進退不能也。六,隂也,二亦隂也,妻道也,臣道也,從一而終者也。武守是道,舍生取義,以死守節,心歸中國,義絶蠻夷,雖身在匈奴,不為之用,豈求有功名于彼哉?譬如貞女,雖或介于強暴,而不可侵凌,終不為之字也。夫使蠻夷而善歸者多矣,是時匈奴強暴,非心服中國,而武乃使之,是以遭逢如此耳。十者,數之終極而後變也。居十九年,虜勢益衰,欲歸計強漢,武乃得還,然後名揚于匈奴,功顯于漢室,完節而歸,乃字也。變夷服中國,反常也。【易外傳

新安朱氏曰:班,分布不進之貌。字,許嫁也。禮曰:女子許嫁,笄而字。六二隂柔中正,有應于上,而乘初剛,故為所難,而邅回不進。然初非為寇也,乃求與己為婚媾耳。但已守正,故不之許。至于十年,數窮理極,則妄求者去,正應者合,而可許矣。爻有此象,故因以戒占者。《本義》

○問:屯初九以陽在下而居動體,上應六四隂柔險陷之爻,固為磐桓之象。然六二屯如邅如,乘馬班如,亦似有磐桓意。先生曰:磐桓只是欲進而難進貌,若六二則有險難矣。蓋乘初九之剛,下為陽逼,故為所難而邅回不進。又問:匪寇婚媾,程傳謂設匪逼于寇難,則往求于婚媾,此說如何?先生曰:某舊二十許歲時讀至此,便疑此語有病,只是别無他說可據,只得且隨他說,然每不滿,後來方見得不然。蓋此四字文義不應,必如此費力解也。六二乘初九之剛,下為陽所逼,然非為寇也,乃來求己為婚媾耳。此婚媾與己皆正指六二也。又問:六四求婚媾,此疑指初九之陽,婚媾是隂,何得陽亦可言?先生曰:婚媾通指隂陽,但程傳謂六二往求初九之婚媾,恐未然也。又問:十年乃字,十年只是指數窮理極而言邪?先生曰:易中此等取象不可曉,如說十年、三年、七月、八月等處,皆必有所指,但今不可穿鑿,姑闕之可也。《語録》

【原文】屯卦●六三:

六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。

象曰:即鹿无虞,以從禽也,君子舍之,往吝窮也。

伊川先生曰:六三以隂,【一无隂字柔居剛。柔既不能安屯,居剛而不中正則妄動,雖貪于所求,既不足以自濟,又无應援,將安之乎?如即鹿而无虞人也,入山林者必有虞人以導之,无導之者則唯陷入于林莽中。君子見事之幾微,不若舍而勿逐,往則徒取窮吝而已。

○事不可而妄動,以從欲也;无虞而即鹿,以貪禽也。當屯之時,不可動而動,猶无虞而即鹿,以有從禽之心也。君子則見幾而舍之,不從若往,則可吝而。困窮【一作窮困】也。【並《易傳》】

横渠先生曰:處非其地,故曰入于林中。虞,防禁也。二以乘剛有寇,故五若可親;五屯其膏,故不若舍之。《易說》

藍田呂氏曰:二四皆有正應,三居其間,遠則无應,近不同志,而倀倀然欲進有所求,即鹿无虞者也。惟入于林中,終无獲也。父母之心,人皆有之。不待媒妁之言而行者,父母國人皆賤之。惟君子見幾而作,不往以取吝也。

龜山楊氏曰:六三居動之極而不中正,非居正者也。待時而動,動而不括,故其出有獲。當屯難草昧之時,動不以正而上无應,以之濟屯,是從禽而已。即鹿无虞,惟入于林中者也。古者无事,歲三田,非以為游豫也,必有山澤之虞以萊其野。蓋萊其野而後禽可即,田而无虞,是從禽而已。林中非即鹿之所,君子見幾不如舍之,往斯吝窮矣。《易說》

兼山郭氏曰:六三在屯之時,居動之極,貪於有獲,肆欲從禽,昧道而行,以臨險阻,始求有得,往益屯也。不知所謂得人者昌,失人者亡故也。六三互體有艮,庶幾有知止之心,故曰君子幾不如舍也。即鹿无虞以從禽也,何必黔喙之謂乎?其卦則屯,其體則震,其互體則止,動而求獲,不知其向,是以不如止也。虞翻變文為麓,或謂于義為贅,且鹿之已即,何必虞乎?謂為贅辭,則鉅鹿、沙鹿皆當同義,故知從禽非專鹿也。《易說》

白雲郭氏曰:虞翻、王肅以鹿為麓。先人曰:如鉅鹿、沙鹿之鹿,故知從禽非專鹿也。雍曰:孟子言從禽獸而无厭,書言外作禽荒,則從禽、禽荒皆謂田獵,則此不止於鹿明矣。六三以隂柔之才,非中正之位,居動之極,貪于有獲,非處險之道也。曾不自度可動之利,雖即鹿也,不過入于林中而已,豈能有濟哉?唯君子知幾,不如舍之為得矣。往則遇險,而其道窮矣。《易說》

漢上朱氏曰:六三柔不當位,不安于屯,妄動以求五五君位。艮為黔喙,震為决躁,鹿也,言有求于君也。若上六變而應三,艮變巽,離有結繩為網罟之象。艮為手,虞人指蹤而設網罟者也。上六在君之側而不應,譬之即鹿无虞人以導其前,豈惟不得鹿乎?往而徒反,退之三陷于林莽中矣。艮為山,震為木,林也。三四為中,林中也。六三有從禽之欲,不知事有不可,貪求妄動,是以陷于林中而不恤,故曰即鹿无虞,以從禽也。君子,初九也,知不可往,往无所獲,且有後患,故見幾而舍之。舍,止也,艮也。君子安于屯,不若六三徒往而窮,自取疵吝。《易傳》

五峰胡氏曰:炎漢再建之初,隗囂起于隴西,以庸才居民上,有偏霸之意,是鹿也。夫立國以得賢為本,若馬援、申屠剛、杜林、鄭興諸賢,皆莫之與而去之,是无虞也。惟陷身于不義,以及亂亡耳。囂終不悟,舉兵背叛,不知幾而往,困于西域,餓而死,吝窮甚也。竇融則不然矣,其保河西也,豈无專據方面之志哉?然聞光武勃起,中原土地最廣,甲兵最強,號令最明,遂舍五郡之權,一心漢室,終保福禄,亦可謂君子矣。【易外傳

新安朱氏曰:隂柔居下,不中不正,上无正應,妄行取困,為逐鹿无虞,陷入林中之象。君子見幾不如舍去,若往逐而不舍,必致羞吝,戒占者宜如是也。《本義》

○問六三即鹿无虞。先生曰:虞只是虞人。六三隂柔在下而居陽位,隂不安于隂則貪求,陽欲乘隂即妄行,故不中不正。又上无正應,妄行取困,所以為即鹿无虞,陷入林中之象。

○沙隨盛稱唐人郭京易好,近寄得來,說鹿當作麓,象辭當作即麓无虞,何以從禽也。問郭據何書,先生曰:渠云曾得王輔嗣親手與韓康伯注底易本,鹿作麓,以從禽上有何字,然難考據,恐是亂說。

○吉凶悔吝,過則悔,既悔必吝,吝又復吉。如動而生陽,動極復靜;靜而生隂,靜極復動。悔屬陽,吝屬隂。悔是逞快做出事來了,有錯失處,這便生悔,所以屬陽;吝則是那隈隈衰衰不分明底,所以屬隂。亦猶驕是氣盈,吝是氣慊,剛過當為悔,柔過當為吝。【並《語録》】

東萊呂氏曰:六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子幾不如舍,往吝。三以隂柔而所居不正,故貪求妄動,急于求鹿,不待虞人之指導,猖狂妄行,陷于林莽,此輕動之咎也。惟君子心无利欲,故能獨見其幾,預知不可得鹿而遽舍之,止于未動之先,豈待既往有吝然後悔乎?《紀聞》

【原文】屯卦●六四:

六四:乘馬班如,求婚媾,往,吉无不利。

象曰:求而往,明也。

伊川先生曰:六四以柔順居近君之位,得于上者也,而其才不足以濟屯,故進而復止,乘馬班如也已。既不足以濟時之屯,若能求賢以自輔,則可濟矣。初,陽剛【一作剛陽】之賢,乃是正應己之婚媾也。若求此陽剛【一作剛陽】之婚媾,往與共輔。陽【一无陽字】。剛中正之君,濟時之屯,則吉而无所不利也。居公卿之位,已之才雖不足以濟時之屯,若能求在下之賢,親而用之,何所不濟哉!

○知己不足,求賢自輔而後往,可謂明矣。居得致之地,【一作位】。已,不能而遂已,至暗者也。【並《易傳》】

横渠先生曰:六四待求而往,《易說》

龜山楊氏曰:六四靜而正,居險而不妄動者也,故曰乘馬班如。班如者,有待而行也。夫初以陽下隂,求婚媾者也。而四應之,求而往者也。屯難之時,智者以其謀,勇者以其力,競時赴功者皆是也。而四獨居險而不為難,待求而後往,非擇義之明,疇克爾?故往吉无不利。而孔子曰:求而往,明也。若諸葛孔明之於先主,其幾是乎?《易說》

兼山郭氏曰:六四屯雖可以有為之時,又惡不由其道,故志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元,取非其招不往也。如不待招而往,何哉?《易說》

白雲郭氏曰:居屯之世,有濟難之志,而无濟難之才者,六四也。无其才,則必資剛明之才,與共濟難,此所以班如有待于初九也。初九正應,以陽下隂,得婚媾之義,彼求而我往,是以吉,无不利也。六二不與初九,而待正應,是之謂貞,貞則正道存焉。六四不近比九五,下待初九,求而後往,是之謂明,明則事業興焉。此伊尹、伯夷之所以辨也。《易說》

漢上朱氏曰:六四柔而正,上承九五,坎為美脊之馬,艮為手,乘馬也。四自應初,五自應二,其情異,乘馬而班别者也,故曰乘馬班如。六四雖正,有濟、屯之志,五不求而往,豈能行其志哉?五求四,男下女,隂陽相合,斯可往矣。往之上得位,故吉无不利。艮為手,求也。坎為月,震東方,明之時也。九五有明德,故求而往,吉无不利。否則志不應,有凶。易言出入往來,何也?曰:出入以度内外也。卦有内外,自内之外曰出,自外之内曰入。出者,往也;入者,來也;往者,屈也;來者,伸也。出入往來,屈伸相感而无窮。天道東面望之,來也;西面望之,往也。故晉之出為明夷之入,蹇之往為解之來。《易傳》

五峰胡氏曰:桓公自莒入齊,鮑叔實輔之,既而不執其政,乘馬班如也。管仲者,已之交遊,有賢才而勝己,則求之于魯,脫之于俘,薦之于公,讓之以政,求婚媾往者也。於是桓公九合諸侯,一匡天下,而管、鮑為齊臣,至于今稱焉,可謂吉无不利矣。非明者,其能知己之短而肯進人之長乎?【易外傳

東萊呂氏曰:四居近君之位,得君之眷,可以有為。然其才隂柔,不足以濟屯,故將進復止,如乘馬之班。如若能自知不足,下親䁥于初,與之同向前,共濟天下之事,則吉无不利。夫子釋之曰:求而往,明也。明之一字,最宜詳玩。蓋得時得位,肯自伏弱,求賢自助,非明者能之乎?《紀聞》

【原文】屯卦●九五:

九五:屯其膏,小貞吉,大貞凶。

象曰:屯其膏,施未光也。

伊川先生曰:五居尊得位,而當屯時,若有剛明之賢為之輔,則能濟屯矣。以其无臣也,故屯其膏。人君之尊,雖屯難之世,於其名位非有損也。唯其施為有所不行,德澤有所不下,是屯其膏,人君之屯也。既膏澤有所不下,是威權有所不在已也。威權去已,而欲驟正之,求凶之道,魯昭公、高貴鄉公之事是也。故小貞則吉也,小貞則漸正之也。若盤庚、周宣脩德用賢,復先王之政,諸侯復朝,謂以道馴致,為之不暴也。又非恬然不為,若唐之僖、昭也,不為則常屯,以至于亡矣。

○膏澤不下及,是其德施未能光大也。人君之屯也,【並《易傳》】

龜山楊氏曰:屯難之世,履尊位而陷乎險中,乘隂而无輔,欲有為而力不足者也,此人君之屯也。人君之屯,於其名位非有加損也,膏澤不下於民,力不足以有為而已,若唐之文宗是也。故曰屯其膏,言澤不下流也。以其欲有為而力不足,故戒之曰小貞吉,大貞凶。小貞,若武宗用李德裕之謀,先取澤潞,河北諸鎮置而不問是也,故唐之威令幾于復振。大貞,若魯昭公、高貴鄉公是也。《易說》

○易曰:屯其膏,小貞吉,大貞凶。方屯難之時,膏澤不敷,權移于下,政非己出。人君之屯也,權移于下,而欲驟正之,取凶之道也。故大貞凶,小貞漸而正之也。孔子欲救旅泰山者,姑小貞之而已。其後昭公卒至敗亡,失此故也。《語解》

兼山郭氏曰:九五尊位大中,慶賞之可行,而時則屯也。彼剛中之質,見揜於二隂,膏澤不得下於民之象也。坎雖潤下,特私其應而已,故小貞則吉也。貞者,事之幹也。方屯之未寧,而下有分民之臣,上无蓼蕭之澤,以及四海,故大貞則凶也。或以况魏晉之初,蓋大器已移,夫何屯膏之有?《易說》

白雲郭氏曰:伊川先生曰:人君之尊,雖屯難之世,於其名位非有損也。唯其施為有所不行,德澤有所不下,是屯其膏。人君之屯也,既膏澤有所不下,是威權不在已也。威權去已,而欲驟正之,求凶之道,魯昭公、高貴鄉公之事是也。故小貞則吉也,小貞則漸正之也。若盤庚、周宣修德用賢,復先王之政,諸侯復朝,以道馴致,為之不暴也。又非恬然不為,若唐之僖、昭也,不為則常屯,以至于亡矣。雍曰:九五位非不尊也,處非不正也,德非不中也,見揜於二隂,而有屯膏之象者,蓋五方自屯於險中,豈能膏澤下於民哉?然女子小人,皆隂之類也,能揜君之德者也,能屯君之澤者也。人君惑而好之,乃所以自致其屯也。《易說》

漢上朱氏曰:坤為民,兌為澤,五之二成兌,有膏澤下於民之象。膏澤下,則五之所施光矣。坎為月,有光之象故也。屯之時,九五得尊位,六三不正,處内卦之極,震體而有坤,權臣挾震主之威,有其民者也。六三壅之,九五之膏澤不下,故曰屯其膏,言人君之屯也。九五中正守位,六二、六四、上六自正,隂為小,故小貞吉。五動而正,三以君討臣,則三復乘五,蓋膏澤不下,五之施未光,民不知主,禍將不測矣,故大貞凶。《易傳》

五峰胡氏曰:魯昭公當三桓強盛,禄去公室之時,以人則皆季氏之人,以政則皆季氏之政。君位雖存,而威權已去,不足以有為,欲恩澤下流,難矣。屯,其膏也。膏,凝結而不流者也。然則宜奈何?自小而以漸正之,使恩澤浸潤加于百姓,仁心仁聞著于天下,則有吉,如唐武宗、憲宗是也。魯昭不知出此,舉兵攻之,欲奪數世之權于一旦,恩澤未孚,民莫之與,以致失國出奔,客死它所,凶矣。《易外傳》

新安朱氏曰:九五雖以陽剛中正居尊位,然當屯之時,陷于險中,雖有六二正應,而隂柔才弱,不足以濟。初九得民于下,衆皆歸之。九五坎體有膏,潤而不得施,為屯其膏之象。占者以處小事,則守正猶可獲吉;以處大事,則雖正而不免于凶。《本義》

○因說東漢誅宦官事,【云云如唐昭宗、文宗,直是要除許多宦官。那時若有人,似尚可為。那時只宣宗便度得事勢不能誅,便一向不問它,也是老練了如此。伊川易解,也失契勘。說屯其膏,又非恬然不為。若唐之僖、昭,這兩人全不同,一人是要做事,一人是不要做。

廣漢張氏曰:望之、更生輔元帝初政,以元帝天資之弱,而外有史、高緫朝廷之事,内有恭、顯制樞機之權,二子左右其間,可謂孤弱之勢,危疑之時矣。所以處之之道,要當艱深其慮,正固其守,誠意懇惻以廣上心,人才兼收以強國勢,謹其為勿使有差,密其機勿使或露。積之以久,上心開明,人才衆多,羣心歸而理勢順,庶幾有可為者。此在易屯膏小貞之義也,而二子處之蓋甚踈矣。其綢繆經理,未嘗有一日之功也。【南軒集史論

東萊呂氏曰:九五與六二是正應,既是有應,而九五之爻却言屯其膏,其辭反不美,何也?蓋易,變易也。初无定體,五雖有二之應,然二是隂柔之質,豈能濟屯難?譬如人君得剛明之臣相助,乃有益。苟不得剛明之人,雖有柔弱者千百輩相助,何益于事?此所以屯其膏也。又不可拘於有應。《易說》

【原文】屯卦●上六:

上六:乘馬班如,泣血漣如。

象曰:泣血漣如,何可長也。

伊川先生曰:六以隂柔居屯之終,在險之極,而无應援,居則不安,動无所之。乘馬欲往復,班如不進,窮厄之甚,至于泣血漣如,屯之極也。若陽剛而有助,則屯既極可濟矣。

○屯難窮極,莫知所為,故至泣血顛沛如此,其能長久乎?夫卦者,事也;爻者,事之時也。分三而又兩之,足以包括衆理。引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。【並《易傳》】

龜山楊氏曰:險難之極,以隂柔居之,乘剛而无輔,无有為之資也。乘馬班如,泣血漣如而已。班如,不能有行也。漣如,傷之至也。若唐之昭、宣是已。其危亡立至,又何可長者?然則時終不可為歟?曰:有剛健之才,尊德樂道,擇賢而用之,何不可之有?《易說》

兼山郭氏曰:上六,易窮則變,變則通,通則久。處屯之極,不能變屯以求通,雖曰加憂,何可濟也?是猶寢積薪之上,自謂曰安,其能久乎?二與四為不及,上為過,過而不知變,是以及此。《易說》

和靖尹氏曰:否以上九陽剛,故能傾否;此以上六柔不足以濟屯,而皆曰何可長也,意不同而言各有當也。此言不能濟屯,何可長也;否言傾,否言否,不可久也。【答楊子安書】

白雲郭氏曰:康屯之道,莫大於建侯不寧,非優柔不斷之所能濟也。上六處屯之極,乘馬班如,同二四之道,可謂優柔不知變者矣。故進退猶豫,終以自傷,非可久之道也。二之班如,待正應也。四之班如,待求而往也。上六班如,獨无所待,進退不决而自傷耳。屯為柔弱待濟之時,故乘馬班如,皆欲待而有所之也。《易說》

漢上朱氏曰:上六,屯之極也。五坎為美脊之馬,動而乘之,上應三,五自應二,雖欲用五濟屯,其情異矣,乘馬而班别也。上動成巽,巽為號。上反三成離,離為目。坎為血,泣血也。上不得乎君以濟屯,難極矣,无如之何,是以泣盡。繼之以血,漣而不已。上之三連兩離爻,故曰漣如。然屯極矣,極則必變,何可長也。巽為長,《易傳》

五峰胡氏曰:漢獻帝皇泰主《易外傳》

新安朱氏曰:隂柔无應,處屯之終,進无所之,憂懼而已,故其象如此。《本義》

東萊呂氏曰:屯極則當通,如亂極則當治。上居屯之極,正是一機會。然六以隂柔居之,雖為有為,而才不足,坐失機會,故乘馬班如,泣血漣如也。象所以言何可長也者,蓋謂屯極之時,若不變而為治,即入於亂亡,只有兩件,更不容停待。正如傷寒病極之時,若不得一服藥,只當時无事,若醫者庸懦,狐疑不决,則必至於死,蓋此病不可停待也。《紀聞》

合訂刪補大易集義粹言卷七

欽定四庫全書

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:暫無

【再次点校】:暫無

【负责版主】:待申请

【点校底本】:欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40(文渊阁本)

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太极之巅-最全易经解读网站 六十四卦 第3卦-屯卦:水雷屯卦(震下坎上)(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷七》 https://yijing.taijidian.cn/10379.html

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人更三圣 世历三古 其大无外 其小无内
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