第1卦-乾卦:乾卦彖传(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷二》

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第1卦-乾卦:乾卦彖传(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷二》

乾卦(乾卦为天)【乾宫上世卦|乾上:错坤综乾-先天:南方-后天:西北|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:太阳|人位:太阳|地位:太阳】

第1卦-乾卦:乾卦彖传(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷

合訂刪補大易集義粹言卷二

頭等侍衛納喇性德編

【原文】:彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。

濓溪先生曰:誠者,聖人之本。大哉乾元,萬物資始,誠之源也。乾道變化,各正性命,誠斯立焉。純粹至善者也。《通書》

伊川先生曰:大哉乾元,贊乾元始萬物之道大也。四德之元,猶五常之仁,偏言則一事,專言則包四者。萬物資始乃統天,言元也。乾元統言天之道也。天道始萬物,【一更有萬字物資始於天也。雲行雨施,品物流形,言亨也。天道運行,生育萬物也。大明天道之終始,則見卦之六位,各以時成。卦之初終,乃天道終始。乘此六爻之時,乃天運也。以御天,謂以當天運。乾道變化,生育萬物,洪纎高下,各以其類,各正性命也。天所賦為命,物所受為性。保合太和乃利貞,保謂常存,合謂常和。保合太和,是以利且貞也。天地之道,常久而不已者,保合太和也。天為萬物之祖,王為萬邦之宗。乾道首出庶物而萬彚亨,君道尊臨天位而四海從。王者體天道,則萬國咸寧也。《易傳》

○雲行雨施,是乾道之亨處。

○大明終始,人能大明乾之終始,便知六位時成,却時乘六龍以當大事。【並楊遵道録】

○維天之命,於穆不已,忠也;乾道變化,各正性命,恕也。【胡氏拾遺】

横渠先生曰:雲行雨施,散而无不之也。言乾發揮徧被於六十四卦,各使成象。變言其著,化言其漸。萬物皆始,故性命之各正。唯君子為能與時消息,順性命,躬天德,而誠行之也。精義時措,故能保合太和,健利且貞。孟子所謂終始條理,集大成於聖智者歟!易曰:大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。其此之謂乎!

○乾道變化,各正性命,此謂六爻。言天道變化趨時者,六爻各隨時自正其性命,謂六位隨時正性命,各有一道理,蓋為時各不同。

○首出庶物,萬國咸寧,謂不一則乖競。【並《易說》】。

○彖明萬物資始,故不得不以元配乾;坤其偶也,故不得不以元配坤。

○六爻擬議,各正性命,故乾德旁通,不失太和而利且貞也。【並正蒙】

廣平游氏曰:乾曰大哉,坤曰至哉。大則无所不包,至則无所不盡。乾之大无方,而坤則未離乎方也。《易說》。

兼山郭氏曰:乾,健也,健而不息之謂乾。蓋天體於上,而日月星辰繫焉。自古自今,一息之不留,常行而不改,周旋而不殆,此萬化之所從出也。猶人之精神之運照,知事物之不窮,體夫天道之不息者也。是故昔之言易者,必三復其道而備言之。元亨利貞者,何謂也?大无不包,細无不舉,是以謂之元也。及其用也,如天地之絪緼,男女之構精,故有所謂雲行雨施者矣。彼在天者成象,在地者成形,是所謂品物流形者也。既有元有亨,斯有體有用,則不能无推移,有推移不能无終始,而此實大明之所以成六位也。乾於斯也,乘六氣以御之,所以成變化,正性命,保合太和,攝利貞而復於元亨。故四德混而為一,乃所以用其光而復歸其明者也。首出庶物,萬國咸寧,又以言人之有君道也。《易說》

白雲郭氏曰:乾之四德,元為大,元為始。彖論一卦之才,故首言乾元。元之在乾,猶人之有首也,萬物之所以資始者在此。且雲行雨施,品物流形,天之長育萬物,健而亨之道也,而乾元則統之。聖人知此,故大明乾元終始一卦之道,得所謂潛、見、飛、躍,各以其時而成六位矣。此周公繫爻之義也。六位既以時成,則聖人可以乘此而用天道,或潛或見,或惕或躍,或飛或亢,亦各因其時而乘焉。此聖人法乾用九之道也。故孔子曰:乾元用九,乃見天則。且乾道之變化也,蓋非物物而生之,大闢資始之戶,使萬物各得其性命之正而已。各得其性命之正,則萬物无一物之不和,是之謂保合太和。乾始能以美利利天下,不言所利者以此,是乃乾之所謂利貞也。聖人知乾之利貞在此而不在彼,故法各正性命之道以出庶物,法保合太和之道以寧萬國,則首出庶物而萬國咸寧矣。此又聖人法乾用九之道也。故孔子曰:乾元用九,天下治也。易之彖,非獨統論一卦之體,蓋以人事兼明之。《易說》

漢上朱氏曰:夫子作上彖、下彖、上象、下象、文言、上繫、下繫、說卦、序卦、雜卦十篇,以贊易道。其篇不相附近,不居聖也。至陳元、鄭衆傳費氏易,馬融作傳,鄭康成傳之。康成之後,注連經文,王輔嗣始分象辭附於爻下,乾存古文也。一者,數之始,乾之元也。陽生於子,萬物資之而有氣。一變而七,七變而九,四之為三十六,六之為二百一十有六,而乾之策備矣。乾,天也。萬物資始於天,天之道始於一,故曰乃統天。此贊元也。六爻天地相函,坎離錯居。坎離者,天地之用也。雲行雨施,坎之升降也。大明終始,離之往來也。所謂亨也。萬物殊品,流動分形。隂陽異位,以時而成。乾自子至戌,坤自未至酉。男卦從乾而順,女卦從坤而逆。所謂時也。六位循環,萬物生生而不窮者乎?此贊亨也。聖人時乘六龍,潛見躍飛,御天而行,體元亨也。乾坤相交,是生變化。萬物散殊,各正性命。性源同而分異,命稟異而歸同。太和者相感,絪緼之氣,天地之所以亨也。各正性命,保之而存,合之而聚,不貞則不利,故曰乃利貞。不曰乾坤而曰乾道者,乾行坤從,天之道也。此贊利貞也。乾為首,震生萬物。坤為衆變,震為蕃庶。積震成乾,首出乎庶物之上。五辟、四諸侯、三公、二大夫、初元士,各正其位,萬國咸寧,體利貞也。乾,君道。體元亨利貞,而後盡大君之道。《易傳》

五峰胡氏曰:此彖文,孔子之所作也。孔子推言天地之道,謂乾道變化則萬物各正性命,坤順承天而萬物生焉。是故雖一物之微,無非天地合而後成,其施者天也,產者地也。【文集

新安朱氏曰:彖即文王所繫之辭,傳者孔子所以釋經之辭也。此專以天道明乾義,又析元亨利貞為四德以發明之,而此一節首釋元義也。大哉,歎辭。元,大也,始也。乾元,天德之大始,故萬物之生皆資之以為始也。又為四德之首,而貫乎天德之始終,故曰統天。雲行雨施,品物流形,釋乾之亨也。大明終始,六位時成,始即元也,終謂貞也。不終則无始,不貞則无以為元也。此言聖人大明乾道之終始,則見卦之六位各以時成,而乘此六陽以行天道,是乃聖人之元亨也。乾道變化至乃利貞,變者,化之漸;化者,變之成。物所受為性,天所賦為命。太和,隂陽會合沖和之氣也。各正者,得於有生之初;保合者,全於己生之後。此言乾道變化,无所不利,而萬物各得其性命以自全,以釋利貞之義也。首出庶物,萬國咸寧。聖人在上,高出於物,猶乾道之變化也。萬國各得其所而咸寧,猶萬物之各正性命而保合大和也。此言聖人之利貞也。蓋嘗統而論之,元者物之始生,亨者物之暢茂,利則向於實也,貞則實之成也。實之既成,則其根蔕脱落,可復種而生矣。此四德之所以循環而无端也。然而四者之間,生氣流行,初无間斷,此元之所以包四德而統天也。其以聖人而言,則孔子之意,蓋以此卦為聖人得天位、行天道而致太平之占也。雖其文義有非文王之舊者,然讀者各以其意求之,則並行而不悖也。《本義》

○彖辭極精,分明是聖人所作。魯可幾曰:彖是總一卦之義。曰:也有别說底,如乾彖却是專說天。

○凡彖辭、象辭皆押韻。

○問:卦下之辭為彖辭,左傳以為繇辭,何也?先生曰:此只是彖辭,故孔子曰:智者觀其彖辭,則思過半矣。如元亨利貞,乃文王所繫卦下之辭,以斷一卦之吉凶,此名彖辭。彖,斷也,陸氏音中語,所謂彖之經也。大哉乾元以下,孔子釋經之辭,亦謂之彖,所謂彖之傳也。爻下之辭,如潛龍勿用,乃周公所繫之辭,以斷一爻之吉凶也。天行健,君子以自強不息,所謂大象之傳,皆孔子所作也。天尊地卑以下,孔子所述繫辭,通論一經之大體,凡例无經可附,而自分上繫、下繫也。左氏所謂繇辭,繇字從系,疑亦是言繫辭。繫辭者,於卦下繫之以辭也。

○問:大哉乾元!萬物資始乃統天,是說乾之元;雲行雨施,品物流形,是說乾之亨;大明終始,六位時成,時乘六龍以御天,是說聖人之元亨;乾道變化,各正性命,保合大和乃利貞,是說乾之利貞;首出庶物,萬國咸寧,是說聖人之利貞。此本義之言。但程易云:首出庶物,是乾道首出庶物而萬彚亨;萬國咸寧,是君道尊臨天位而四海從。言王者體天之道,則萬國咸寧,如何?先生曰:恁地說也得,只恐牽強。

○自大哉乾元至品物流形,是言元亨之義;大明終始至以御天,是說聖人體元亨之用耳。

○問:何謂各正性命?曰:各得其性命之正。

○前輩解經,有只明大義,務欲大指明,而有不貼文義強說者。如程易發明道理大義極精,只於易文義多有強說不通處。

○問:程易說大明天道之終始,則見卦之六位各以時成。不知是說聖人明之邪?抑說乾道明之邪?先生曰:此處說得果是鶻突。但遺書中有一段明說云:人能明天道之終始,則見卦爻六位皆以時成。此語證之,可見大明者,指人能明之也。因問:乾道終始如何?先生曰:乾道終始,即四德也。始則元,終則貞。蓋不終則无以為始,不貞則无以為元。六爻之立,由此而立耳。以時成者,言各以其時而成。如潛、見、飛、躍,皆以時耳,然皆四德之流行也。【初九、九二之半,即所謂元;九二之半與九三,即所謂亨;九四與九五之半,即所謂利;九五之半與上九,即所謂貞】。蓋聖人大明乾道之終始,故見六位各以時成。乘此六爻之時以當天運,而四德之所以終而復始,應變而不窮也。

○大明終始,這一段說聖人之元亨。六位、六龍,只與譬喻相似。聖人之六位,如隱顯、進退、行藏。潛龍時,便當隱去;見龍時,便是他出來。如孔子為魯司寇時,便是他大故顯了;到那獲麟絶筆,便是他亢龍時。這是在下之聖人。然這卦大槩是說那聖人得位底。若使聖人在下,亦自有箇元亨利貞。如首出庶物,不必在上方如此。如孔子出類拔萃,便是首出庶物;著書立言,澤及後世,便是萬國咸寧。

○乘字,大槩只是譬喻。御字,龜山說做御車之御,却恐傷於太巧。這段是古人長連地說下去,却不分曉。伊川傳說得也不分曉。語録中有一段却分曉,乃是楊遵道所録,云人能大明天道之終始。這處下箇人字,是緊切底字。讀書須是看這般處。

○大明終始,傳意自明。其曰明、曰見、曰當,非人而何?更看楊遵道録中一段,則尤分明矣。天人一理,人之動乃天之運也。然以私意而動,則人而不天矣。惟其潛見飛躍各得其時,則是以人當天也。然不言當天而曰御天,以見進退遲速之在我矣。

○問時乘六龍以御天。先生曰:六龍只是六爻,龍只是譬喻。明此六爻之義,潛見飛躍,以時而動,則便是乘六龍,便是御天。又曰:聖人便是天,天便是聖人。

○大哉乾元,是說天道流行;各正性命,是說人得這道理做那性命處,却不是正說性命。如天命之謂性,孟子道性善,便是就人身上說性。易之所言,却是說天人相接處。

○循環不已者,乾道變化也;合而成質者,各正性命也。譬之樹木,其根本猶大義,散而生花結實,一向發生去,是人物之萬殊。

○乾道變化,似是再說元亨。變化字,且只大槩恁地說,不比繫辭所說底子細。各正性命,它那元亨時雖正了,然未成形質,到這裏方成。如那百穀堅實了,方喚做正性命。乾道是統說底,四德是說他做出來底。大率天地是那有形了重濁底,乾坤是他性情。其實乾道、天德互換一般,乾道又言得深些子。天地是形而下者,只是這箇道理。天地是箇皮殻。

○問:利貞誠之復,如先生注下言,復如伏藏。先生曰:復只是囘來,這箇是周先生添這一句。孔子只說乾道變化,各正性命。又曰:這箇物事,【又記。物事二字是氣字】。流行到這裏來,這裏住著,却又復從這裏做起。又曰:如母子相似。未生之時,母无氣,不能成其子;既生之後,子自是子,母自是母。又曰:如樹上開一花,結一子,未到利貞處,尚是運下面氣去䕃【又記,是養字】。他及他到利貞處,自不用養。【又記。養字是恁地字】。又問:自一念之萌,以至於事之得其所,是一事之元亨利貞。先生應曰:他自這裏做起。所謂生生之謂易,也是恁地。又記曰:氣行到這裏住著,便立在這裏;既立在這裏,則又從這裏做起。

○道便只是天德,不消分别。乾道變化是就乾道上說,天德是就他四德上說。

○各正性命,言其稟賦之初;保合大和,言其既得之後。

○保合大和,天地萬物皆然。天地是大底萬物,萬物是小底天地。

○問:首出庶物,萬國咸寧,恐盡是聖人事。伊川分作乾道、君道,如何?先生曰:乾道變化至乃利貞,是乾;首出庶物,萬國咸寧,是聖人。又曰:首出庶物,便是聰明睿知高出庶物之上,以君天下,方得萬國咸寧。禮記云:聰明睿知,足以有臨也。須是聰明睿知皆過於天下之人,方可臨得它。

○各正性命,保合大和,聖人於乾卦發此兩句最好。人之所以為人,物之所以為物,都是正箇性命,保合得箇和氣。性命,便是當初合下分付底;保合,便是有箇皮殻包裹,如人以刀破其腹,此箇物事便散,却便死。【並《語録》】

又通書義。大哉乾元,萬物資始,誠之源也。此上二句引易以明之。乾者,純陽之卦,其義為健,乃天德之别名也。元,始也。資,取也。言乾道之元,萬物所取以為始者,乃實理流出,以賦於人之本,如水之有源,即圖之陽動也。

○乾道變化,各正性命,誠斯立焉,此上二句亦易文。天所賦為命,物所受為性,言乾道變化而萬物各得受其所賦之正,則實理於是而各為一物之主矣,即圖之隂靜也。

○又太極圖義成之者性,萬物各正其性命也。【並《周子全書》】

○又西銘解義。天,氣也,以至健而位乎上,父道也;地,形也,以至順而位乎下,母道也;人稟氣於天,受形於地,以藐然之身混合无間而位乎中,子道也。然不曰天地而曰乾坤者,天地,其形體也;乾坤,其性情也。乾者,健而无息之謂,萬物之所資以始者也;坤者,順而有常之謂,萬物之所資以生者也。是乃天地之所以為天地而父母乎萬物者,故指而言之。《張子全書》

廣漢張氏曰:或問明道先生曰:維天之命,於穆不已,不其忠乎?天地變化,草木蕃,不其恕乎?

伊川先生曰:乾道變化,各正性命,恕也。侯子曰:伊川說得尤有功。天授萬物之謂命。春生之,冬藏之,歲歲如是,天未嘗一歲誤萬物也,可謂忠矣。萬物洪纎、高下、短長,各得其欲,可謂恕矣。九思謂維天之命,於穆不已,蓋一元之氣,運行无息,所謂天行健者也。以其行健无息,故能生生萬物,而各稟此善意,故曰恕。其在人體之,則曰乾乾。誠意无毫髪間斷,則發見於外,斯能以已。推之以心之所本,既善,則應人接物,皆如其心,可謂恕矣。觀明道謂草木蕃,與伊川言各正性命,不見有差殊。其在萬物,得其所以蕃生,便是正性命。不知侯子何以分輕重?兼謂維天之命為天授萬物者,恐此天命只是天理。伊川所謂在天為命,不必須是授之萬物,始謂之命。故又謂春生冬藏,歲歲如是,未嘗誤萬物為忠。恐此亦只是恕,蓋已發者也。九思所言忠恕與天命,大意是否?及所疑侯先生之言,併乞詳教。答曰:明道之言,意固完具,但伊川所舉各正性命之語,為更有功。忠,體也;恕,用也。體立而用未嘗不存乎其中,用之所形,體亦无乎不具也。以此意玩味,則見伊川之言尤有功處。侯師聖所說忠字,恐未為得二先生之意。天命且於理上推原,未可只去一元之氣上看。【南軒集答游誠之

東萊呂氏曰:易有太極,是生兩儀,非謂既生之後无太極也。卦卦皆有太極,非特卦卦事事物物皆有太極。乾元者,乾之太極也;坤元者,坤之太極也。一言一動,莫不有之。學者須玩乾元二字,方見得雲行雨施,品物流形氣象。大哉乾元!萬物資始乃統天,此彖元之義也。雲行雨施,品物流形,此彖亨之義也。西銘亦有此句氣象。大明終始者,非謂止言一卦終始,如初九、上九之終始,當大明乾道之終始。既知乾道,則六位已成於吾胷中矣。故曰六位時成。六位非特卦中六位,凡事中皆有六位時。乘六龍以御天者,言體乾道以作用也。各正性命,保合大和,蓋保合天地之大和。《易說》

○大明終始,六位時成。乾之六位,自古自今,隨在隨足,何嘗不成?但人不能明乾之終始,故自見其不成,其實六位元不曾損壞也。苟大明乾之終始,則事事物物中六位歷然森列,應時俱成,更无漸次。《紀聞》

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