第1卦-乾卦:乾卦彖传(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷二》

第1卦-乾卦:乾卦彖传(清)纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷

合訂刪補大易集義粹言卷二

頭等侍衛納喇性德

原文】:彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合大和乃利貞首出庶物萬國咸寧

濓溪先生曰:誠者,聖人之本。大哉乾,萬物資始,誠之源也。乾道變化,各正性命,誠斯立焉。純粹至善者也。《通書》

伊川先生曰:大哉乾元,贊乾元始萬物之道大也。四德之元,猶五常之仁,偏言則一事,專言則包四者。萬物資始乃統天,言元也。乾元統言天之道也。天道始萬物,【一更有萬字物資始於天也。行雨施,品物流形,言也。天道運行,生育萬物也。大明天道之終始,則見卦之六位,各以時成。卦之初終,乃天道終始。乘此六爻之時,乃天運也。以御天,謂以當天運。乾道變化,生育萬物,洪纎高下,各以其類,各正性命也。天所賦為命,物所受為性。保合太和乃利貞,保謂常存,合謂常和。保合太和,是以也。天地之道,常久而不已者,保合太和也。天為萬物之祖,王為萬邦之宗。乾道首出庶物而萬彚亨,君道尊天位而四海從。王者體天道,則萬國寧也。《易傳》

○雲行雨施,是乾道之亨處。

○大明終始,人能大明乾之終始,便知六位時成,却時乘六龍以當大事。【並楊遵道録】

○維天之命,於穆不已,忠也;乾道變化,各正性命,恕也。【胡氏拾遺】

横渠先生曰:雲行雨施,散而无不之也。言乾發揮徧被於六十四卦,各使成象。變言其著,化言其。萬物皆始,故性命之各正。唯君子為能與時消息,順性命,躬天德,而誠行之也。精義時措,故能保合太和,健利且貞。孟子所謂終始條理,集大成於聖智者歟!易曰:大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。其此之謂乎!

○乾道變化,各正性命,此謂六。言天道變化趨時者,六爻各時自正其性命,謂六位隨時正性命,各有一道理,蓋為時各不同。

○首出庶物,萬國咸寧,謂不一則乖競。【並《易說》】。

○彖明萬物資始,故不得不以元配乾;其偶也,故不得不以元配坤。

○六爻擬議,各正性命,故乾德旁通,不失太和而利且貞也。【並正

廣平游氏曰:乾曰大哉,坤曰至哉。大則无所不包,至則无所不盡。乾之大无方,而坤則未乎方也。《易說》。

兼山郭氏曰:乾,健也,健而不息之謂乾。蓋天體於上,而日月星辰繫焉。自古自今,一息之不留,常行而不改,周旋而不殆,此萬化之所從出也。猶人之精神之運照,知事物之不窮,體夫天道之不息者也。是故昔之言易者,必三復其道而備言之。元亨利貞者,何謂也?大无不包,細无不舉,是以謂之元也。及其用也,如天地之絪緼,男女之構精,故有所謂雲行雨施者矣。彼在天者成象,在地者成形,是所謂品物流形者也。既有元有亨,斯有體有用,則不能无推移,有推移不能无終始,而此實大明之所以成六位也。乾於斯也,乘六氣以御之,所以成變化,正性命,保合太和,攝利貞而復於元亨。故四德混而為一,乃所以用其光而復歸其明者也。首出庶物,萬國咸寧,又以言人之有君道也。《易說》

白雲郭氏曰:乾之四德,元為大,元為始。彖論一卦之才,故首言乾元。元之在乾,猶人之有首也,萬物之所以資始者在此。且雲行雨施,品物流形,天之長育萬物,健而亨之道也,而乾元則統之。聖人知此,故大明乾元終始一卦之道,得所謂潛、見、飛、躍,各以其時而成六位矣。此周公繫爻之義也。六位既以時成,則聖人可以乘此而用天道,或潛或見,或惕或躍,或飛或亢,亦各因其時而乘焉。此聖人法乾用九之道也。故孔子曰:乾元用九,乃見天則。且乾道之變化也,蓋非物物而生之,大闢資始之戶,使萬物各得其性命之正而已。各得其性命之正,則萬物无一物之不和,是之謂保合太和。乾始能以美利利天下,不言所利者以此,是乃乾之所謂利貞也。聖人知乾之利貞在此而不在彼,故法各正性命之道以出庶物,法保合太和之道以寧萬國,則首出庶物而萬國咸寧矣。此又聖人法乾用九之道也。故孔子曰:乾元用九,天下治也。易之彖,非獨統論一卦之體,蓋以人事兼明之。《易說》

漢上朱氏曰:夫子作上彖、下彖、上象、下象、文言、上繫、下繫、說卦序卦雜卦十篇,以贊易道。其篇不相附近,不居聖也。至陳元、鄭衆傳費氏易,馬融作傳,鄭康成傳之。康成之後,注連經文,王輔嗣始分象辭附於爻下,乾存古文也。一者,數之始,乾之元也。陽生於子,萬物資之而有氣。一變而七,七變而九,四之為三十六,六之為二百一十有六,而乾之策備矣。乾,天也。萬物資始於天,天之道始於一,故曰乃統天。此贊元也。六爻天地相函,離錯居。坎離者,天地之用也。雲行雨施,坎之降也。大明終始,離之往來也。所謂亨也。萬物殊品,流動分形。隂陽異位,以時而成。乾自子至戌,坤自未至酉。男卦從乾而順,女卦從坤而逆。所謂時也。六位循環,萬物生生而不窮者乎?此贊亨也。聖人時乘六龍,潛見躍飛,御天而行,體元亨也。乾坤相交,是生變化。萬物散殊,各正性命。性源同而分異,命稟異而歸同。太和者相感,絪緼之氣,天地之所以亨也。各正性命,保之而存,合之而聚,不貞則不利,故曰乃利貞。不曰乾坤而曰乾道者,乾行坤從,天之道也。此贊利貞也。乾為首,生萬物。坤為衆變,震為蕃庶。積震成乾,首出乎庶物之上。五辟、四諸侯、三公、二大夫、初元士,各正其位,萬國咸寧,體利貞也。乾,君道。體元亨利貞,而後盡大君之道。《易傳》

五峰胡氏曰:此彖文,孔子之所作也。孔子推言天地之道,謂乾道變化則萬物各正性命,坤順承天而萬物生焉。是故雖一物之微,無非天地合而後成,其施者天也,產者地也。【文集

新安朱氏曰:彖即文王所繫之辭,傳者孔子所以釋經之辭也。此專以天道明乾義,又析元亨利貞為四德以發明之,而此一首釋元義也。大哉,歎辭。元,大也,始也。乾元,天德之大始,故萬物之生皆資之以為始也。又為四德之首,而貫乎天德之始終,故曰統天。雲行雨施,品物流形,釋乾之亨也。大明終始,六位時成,始即元也,終謂貞也。不終則无始,不貞則无以為元也。此言聖人大明乾道之終始,則見卦之六位各以時成,而乘此六陽以行天道,是乃聖人之元亨也。乾道變化至乃利貞,變者,化之漸;化者,變之成。物所受為性,天所賦為命。太和,隂陽會合沖和之氣也。各正者,得於有生之初;保合者,全於己生之後。此言乾道變化,无所不利,而萬物各得其性命以自全,以釋利貞之義也。首出庶物,萬國咸寧。聖人在上,高出於物,猶乾道之變化也。萬國各得其所而咸寧,猶萬物之各正性命而保合大和也。此言聖人之利貞也。蓋嘗統而論之,元者物之始生,亨者物之暢茂,利則向於實也,貞則實之成也。實之既成,則其根蔕脱落,可復種而生矣。此四德之所以循環而无端也。然而四者之間,生氣流行,初无間斷,此元之所以包四德而統天也。其以聖人而言,則孔子之意,蓋以此卦為聖人得天位、行天道而致太平之占也。雖其文義有非文王之舊者,然讀者各以其意求之,則並行而不悖也。《本義》

○彖辭極精,分明是聖人所作。魯可幾曰:彖是總一卦之義。曰:也有别說底,如乾彖却是專說天。

○凡彖辭、象辭皆押韻。

○問:卦下之辭為彖辭,左傳以為繇辭,何也?先生曰:此只是彖辭,故孔子曰:智者其彖辭,則思過半矣。如元亨利貞,乃文王所繫卦下之辭,以斷一卦之吉,此名彖辭。彖,斷也,陸氏音中語,所謂彖之經也。大哉乾元以下,孔子釋經之辭,亦謂之彖,所謂彖之傳也。爻下之辭,如潛龍勿用,乃周公所繫之辭,以斷一爻之吉凶也。天行健君子以自強不息,所謂大象之傳,皆孔子所作也。天尊地卑以下,孔子所述繫辭,通論一經之大體,凡例无經可附,而自分上繫、下繫也。左氏所謂繇辭,繇字從系,疑亦是言繫辭。繫辭者,於卦下繫之以辭也。

○問:大哉乾元!萬物資始乃統天,是說乾之元;雲行雨施,品物流形,是說乾之亨;大明終始,六位時成,時乘六龍以御天,是說聖人之元亨;乾道變化,各正性命,保合大和乃利貞,是說乾之利貞;首出庶物,萬國咸寧,是說聖人之利貞。此本義之言。但程易:首出庶物,是乾道首出庶物而萬彚亨;萬國咸寧,是君道尊臨天位而四海從。言王者體天之道,則萬國咸寧,如何?先生曰:恁地說也得,只恐牽強。

○自大哉乾元至品物流形,是言元亨之義;大明終始至以御天,是說聖人體元亨之用耳。

○問:何謂各正性命?曰:各得其性命之正。

○前輩經,有只明大義,務欲大指明,而有不貼文義強說者。如程易發明道理大義極精,只於易文義多有強說不通處。

○問:程易說大明天道之終始,則見卦之六位各以時成。不知是說聖人明之邪?抑說乾道明之邪?先生曰:此處說得果是鶻突。但遺書中有一段明說云:人能明天道之終始,則見卦爻六位皆以時成。此語證之,可見大明者,指人能明之也。因問:乾道終始如何?先生曰:乾道終始,即四德也。始則元,終則貞。蓋不終則无以為始,不貞則无以為元。六爻之立,由此而立耳。以時成者,言各以其時而成。如潛、見、飛、躍,皆以時耳,然皆四德之流行也。【初九九二之半,即所謂元;九二之半與九三,即所謂亨;九四九五之半,即所謂利;九五之半與上九,即所謂貞】。蓋聖人大明乾道之終始,故見六位各以時成。乘此六爻之時以當天運,而四德之所以終而復始,應變而不窮也。

○大明終始,這一段說聖人之元亨。六位、六龍,只與譬喻相似。聖人之六位,如隱顯、進退、行藏。潛龍時,便當隱去;見龍時,便是他出來。如孔子為魯司寇時,便是他大故顯了;到那獲麟絶筆,便是他亢龍時。這是在下之聖人。然這卦大槩是說那聖人得位底。若使聖人在下,亦自有箇元亨利貞。如首出庶物,不必在上方如此。如孔子出類拔,便是首出庶物;著書立言,澤及後世,便是萬國咸寧。

○乘字,大槩只是譬喻。御字,龜山說做御車之御,却恐傷於太巧。這段是古人長連地說下去,却不分曉。伊川傳說得也不分曉。語録中有一段却分曉,乃是楊遵道所録,云人能大明天道之終始。這處下箇人字,是緊切底字。讀書須是看這般處。

○大明終始,傳意自明。其曰明、曰見、曰當,非人而何?更看楊遵道録中一段,則尤分明矣。天人一理,人之動乃天之運也。然以私意而動,則人而不天矣。惟其潛見飛躍各得其時,則是以人當天也。然不言當天而曰御天,以見進退遲速之在我矣。

○問時乘六龍以御天。先生曰:六龍只是六爻,龍只是譬喻。明此六爻之義,潛見飛躍,以時而動,則便是乘六龍,便是御天。又曰:聖人便是天,天便是聖人。

○大哉乾元,是說天道流行;各正性命,是說人得這道理做那性命處,却不是正說性命。如天命之謂性,孟子道性善,便是就人身上說性。易之所言,却是說天人相接處。

○循環不已者,乾道變化也;合而成質者,各正性命也。譬之樹木,其根本猶大義,散而生花結實,一向發生去,是人物之萬殊。

○乾道變化,似是再說元亨。變化字,且只大槩恁地說,不繫辭所說底子細。各正性命,它那元亨時雖正了,然未成形質,到這裏方成。如那百穀堅實了,方喚做正性命。乾道是統說底,四德是說他做出來底。大率天地是那有形了重濁底,乾坤是他性情。其實乾道、天德互換一般,乾道又言得深些子。天地是形而下者,只是這箇道理。天地是箇皮殻。

○問:利貞誠之復,如先生注下言,復如伏藏。先生曰:復只是囘來,這箇是周先生添這一句。孔子只說乾道變化,各正性命。又曰:這箇物事,【又記。物事二字是氣字】。流行到這裏來,這裏住著,却又復從這裏做起。又曰:如母子相似。未生之時,母无氣,不能成其子;既生之後,子自是子,母自是母。又曰:如樹上開一花,結一子,未到利貞處,尚是運下面氣去䕃【又記,是養字】。他及他到利貞處,自不用養。【又記。養字是恁地字】。又問:自一念之萌,以至於事之得其所,是一事之元亨利貞。先生應曰:他自這裏做起。所謂生生之謂易,也是恁地。又記曰:氣行到這裏住著,便立在這裏;既立在這裏,則又從這裏做起。

○道便只是天德,不消分别。乾道變化是就乾道上說,天德是就他四德上說。

○各正性命,言其稟賦之初;保合大和,言其既得之後。

○保合大和,天地萬物皆然。天地是大底萬物,萬物是小底天地。

○問:首出庶物,萬國咸寧,恐盡是聖人事。伊川分作乾道、君道,如何?先生曰:乾道變化至乃利貞,是乾;首出庶物,萬國咸寧,是聖人。又曰:首出庶物,便是聰明睿知高出庶物之上,以君天下,方得萬國咸寧。禮記云:聰明睿知,足以有臨也。須是聰明睿知皆過於天下之人,方可臨得它。

○各正性命,保合大和,聖人於乾卦發此兩句最好。人之所以為人,物之所以為物,都是正箇性命,保合得箇和氣。性命,便是當初合下分付底;保合,便是有箇皮殻包裹,如人以刀破其腹,此箇物事便散,却便死。【並《語録》】

又通書義。大哉乾元,萬物資始,誠之源也。此上二句引易以明之。乾者,純陽之卦,其義為健,乃天德之别名也。元,始也。資,取也。言乾道之元,萬物所取以為始者,乃實理流出,以賦於人之本,如水之有源,即圖之陽動也。

○乾道變化,各正性命,誠斯立焉,此上二句亦易文。天所賦為命,物所受為性,言乾道變化而萬物各得受其所賦之正,則實理於是而各為一物之主矣,即圖之隂靜也。

○又太極圖義成之者性,萬物各正其性命也。【並《周子全書》】

○又西銘解義。天,氣也,以至健而位乎上,父道也;地,形也,以至順而位乎下,母道也;人稟氣於天,受形於地,以藐然之身混合无間而位乎中,子道也。然不曰天地而曰乾坤者,天地,其形體也;乾坤,其性情也。乾者,健而无息之謂,萬物之所資以始者也;坤者,順而有常之謂,萬物之所資以生者也。是乃天地之所以為天地而父母乎萬物者,故指而言之。《張子全書》

廣漢張氏曰:或問明道先生曰:維天之命,於穆不已,不其忠乎?天地變化,草木蕃,不其恕乎?

伊川先生曰:乾道變化,各正性命,恕也。侯子曰:伊川說得尤有功。天授萬物之謂命。春生之,冬藏之,歲歲如是,天未嘗一歲誤萬物也,可謂忠矣。萬物洪纎、高下、短長,各得其欲,可謂恕矣。九思謂維天之命,於穆不已,蓋一元之氣,運行无息,所謂天行健者也。以其行健无息,故能生生萬物,而各稟此善意,故曰恕。其在人體之,則曰乾乾。誠意无毫髪間斷,則發見於外,斯能以已。推之以心之所本,既善,則應人接物,皆如其心,可謂恕矣。觀明道謂草木蕃,與伊川言各正性命,不見有差殊。其在萬物,得其所以蕃生,便是正性命。不知侯子何以分輕重?兼謂維天之命為天授萬物者,恐此天命只是天理。伊川所謂在天為命,不必須是授之萬物,始謂之命。故又謂春生冬藏,歲歲如是,未嘗誤萬物為忠。恐此亦只是恕,蓋已發者也。九思所言忠恕與天命,大意是?及所疑侯先生之言,併乞詳教。答曰:明道之言,意固完具,但伊川所舉各正性命之語,為更有功。忠,體也;恕,用也。體立而用未嘗不存乎其中,用之所形,體亦无乎不具也。以此意玩味,則見伊川之言尤有功處。侯聖所說忠字,恐未為得二先生之意。天命且於理上推原,未可只去一元之氣上看。【南軒集答游誠之

東萊呂氏曰:易有太極,是生兩儀,非謂既生之後无太極也。卦卦皆有太極,非特卦卦事事物物皆有太極。乾元者,乾之太極也;坤元者,坤之太極也。一言一動,莫不有之。學者須玩乾元二字,方見得雲行雨施,品物流形氣象。大哉乾元!萬物資始乃統天,此彖元之義也。雲行雨施,品物流形,此彖亨之義也。西銘亦有此句氣象。大明終始者,非謂止言一卦終始,如初九、上九之終始,當大明乾道之終始。既知乾道,則六位已成於吾胷中矣。故曰六位時成。六位非特卦中六位,凡事中皆有六位時。乘六龍以御天者,言體乾道以作用也。各正性命,保合大和,蓋保合天地之大和。《易說》

○大明終始,六位時成。乾之六位,自古自今,隨在隨足,何嘗不成?但人不能明乾之終始,故自見其不成,其實六位元不曾壞也。苟大明乾之終始,則事事物物中六位歷然森列,應時俱成,更无漸次。《紀聞》

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【初次点校】:暫無

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【点校底本】:欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40(文渊阁本)

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